Skip to main content

Full text of "Khlieb nebesnyi [serial]"

See other formats 


/РЦ^^г^г  ^Ч^.С 


*Т*  Т*  "т*  *Т*  *Т*  Т*'*!4  Т4  Т*  Т4 1 

^  *г"  >г  4*  4*  >г  *х*  "г1 НН  ^  ■ 


-    ^ 


*Ъ>Ъ  *{*  НН  Н^'л1  Н^  4<  44  •"I"' 


© 


© 


© 


Марта        КТО  ГЧ 
1932    г.         *ш~  ^^1 


7-ой 
г  о  д  ъ 

издания 


Духовно  -  нравственный    православный    иллюстрирован, 
ж  у  р  н  а  л   ь 

ХЛЬБЪ 
НЕБЕСНЫЙ 

ПОДПИСНАЯ  ПЛАТА  НА  1932  ГОДЪ: 


Харбинъ,  лин1я  К.В.ж.д. 
и  Китай 4  м-  Д°:1- 


ЯпОШЯ   И  ЛИН1Я  Ю.М.ж.Д. 

2 1ены.  Заграницу  2  ам.д. 


Издаше  Казанско-Боюродицкаго  Мужскою 
Монастыря. 

Манчжуго,  гор.  Харбинъ,  Нов.  Модягоу. 

&еь.  91гск\тап<1гИс  Зиъепа1у,  Жввеу.  ЖагЫп.    Зчеш  ШосНа^оь). 


© 


ПОСТУПИЛЪ  ВЪ  ПРОДАЖУ  © 

ВЕЛИК1Й  СБОРНИКЪ. 

ЧАСТЬ  I:  Часословъ,  Октоихъ  и  Минея  Общая. 

Сдя  книга  вполн-Ь  достаточна  для  отправления  Босрслужешя  въ 
воскресные  и  будничные  дни. 

ШэНА—  въ  Америку  и  друпя  страны:  70  ц.,  въ  переплетв — I  д. 

Вскоръ-  будетъ  выпущена  и  часть — Минея  месячная  (праздни- 
ки) и  з  часть --Постная  и  Цветная  Трюди  (службы  Великаго 
поста  и  Пасхи  до  Пятидесятницы). 

П  р  и  м  б  ч  а  н  1  е .  Приславшимъ  предварительную  подписку  ча 
всЬ  три  части  ц-бна  не  будетъ  увеличена.  Заграницу — 2  доллара, 

Адресъ:  г\  \Л(аН|.  Р-  ЬасЯгтпгоуа.  ТсНёсо51оупя;ше. 
(3      Можно  выписывать  черезъ  Казанско-Вогород.  муж.   Монастырь      {%$ 
(^  въ  г.  Харбине. 


|    „Сербски  Патр1архъ  Варнава  и  его  время". 

Книга  эта  описываетъ  не  только  жизнь  „Непоколе- 
бимаго  и  искренняго  друга  Русскаго  народа- — Патр1арха 
^  Варнавы,  но  и  даетъ  много  интересныхъ  для  насъ  исто- 
рическихъ  параллелей  изъ  многов'вковыхъ  страданш 
Сербской  Церкви  и  братскаго  Сербскаго  народа.  Въ  ней 
много  мыслей,  надъ  которыми  слвдуетъ  очень  подумать... 

Горячо   рекомендуел  ,    прочесть    ее  встъмъ  русскимь 

людямъ. 

Цъна  книги  ОДИНЪ    ам.  дол.,     местными  дол.  по  курсу   дня. 


Содержание  №  3. 

1)  Войдемъ  въ  себя!  2)  Бесъда  св.  Кесар1я  о  покаянш.  з)  Чинъ  Пра- 
вославия. 4)  На  р-вкахъ  Вавилонскихъ  (стихотв.)— Г.  5)  Жизнь  челов-бче- 
ская.  6)  Св-втоносные  дни  иокаяшя — А.  Лифантьевъ.  7)  БлаговБщеше. 
8)  Благов-вщеше  (стихотв.) — I.  Авдашковъ.  9)  Пресвятая  Богородице,  спа- 
си насъ!  (стихотв.).  ю)  Постъ — спасительный  подвигъ — А.  Д.  Б.  и)  Ука- 
зание пути  въ  Царств1е  Небесное  (продолжеше).  12)  Краткая  испов-бдь 
иредь  духовниками.  33'  Русское  празднество  на  Аеон'В.  14)  Богоматерь. 
[ Граздноваше  св.  иконъ  Ея.  15)  Богослужебныя  замътки.  16)  Медицинсюй 
отчетъ  по  монастырской  болъниц'В  имени  д-ра  В.  А.  Каземъ-Бекъ. 


№  3 


«•): 


1—31   Марта  1932  г. 


ХЛЬБЪ   НЕБЕСНЫЙ. 


№  3 


Щ       ДУХОВНО  -  НРАВСТВЕННЫ!"!    ПРАВОСЛАВНЫЙ 
§Я  ИЛЛЮСТРИРОВАННЫ!"!    ЖУЕНАЛЪ 


I.  Харбинъ 

„Ж"  Ж«/?™.3.. 193 1  г. 

Милостивый  Государь, 

Господинъ  Редакторъ! 

Посылая  Вамъ  безвозмездно  нашъ  жур- 
нал* „Хлъбъ  Небесный"  на  1930  г.,  усердно 
просимъ  Васъ    не    отказать    прислать    намъ 

въ  обмънъ  Ванн      уважаем.^  

и  поместить  у  Васъ  от- 
зывы о  нашемъ    журнале     и    нашихь    изда- 


Съ  совершеннымъ  почтешемъ 
Редакция  журнала 

„Хлебъ  Небесный". 


газеты    ( 


Г-ну  Редактору 


мет  ёо 


ри  сеоя  самоиг  ч^на  видитъ, 
какъ  въ  ней  борятся  дв'Ь  жизни — 
добрая  и  злая.    Но  видъть  это 


1ТЪ 

\&я 

гея 
мы 
го- 
зи- 
ть, 

)Ю 

ем 
къ 
!  и 


почувствовать  свое  недостоин- 
ство. И  ч'Ьмъ  глубже  и  горяч-ве- 
почувствуетъ  челов'Бкъ  свое  не 


поступилъ  въ  продажу  © 

ВЕЛИК1Й  СБОРНИКЪ. 

ЧАСТЬ  I:  Часосповъ,  Октоихъ  и  Минея  Общая. 

Сдя  книга  вполне  достаточна  для  отправлешя  Ьосрслужешя  въ 
воскресные  и  будничные  дни. 

Ц1зНА— въ  Америку  и  до\цтя  станы:  7о  и.,  а-^п^пепллт-к—т  а 

Вскор-в  будетъ 
ки)  и  з  часть  -^П 
поста  и  Пасхи  д< 

Прим-вчан1е 
всб  три  части  ц1 

Адресъ 

(§)      Можно  выписывг 


© 


„Сербски 


Книга   эта 

бимаго  и  искре! 

Щ     Варнавы,  но  и  , 

Щ     рическихъ     пар 

Сербской  Церк 

много  мыслей,  * 

Горячо  рекол 


^[     Цъна  книги  ОДИ1 


Со 

I)  Вондемъ  въ  се» 
вослатя.  4)  На  рЬкахт 
екая,  б)  Свътоносныё 
ов-вщемё  (стихе 

сп  насъ!  (стихотв.).   ю) ^    „..„.»—  „и„„Я1^„.  м.  „.    тту-тлы 

заше  пути  въ  Царстше  Небесное  (продолжеше).  12)  Краткая  испов-вдь 
нредъ  духовниками.  131  Русское  празднество  на  Аеонъч  14)  Богоматерь. 
Празднована  св.  икоиъ  Ея.  15)  Г>огос.1ужебныя  заметки.  16)  Медицински* 
отчетъ  по  монастырской  больнпцв  имени  д  ра  В.  А.  Ка^емъ-Бекъ. 


№  3 


1—31   Марта  1932  г. 


ХЛЪБЪ   НЕБЕСНЫЙ. 


№  3 


;;      ДУХОВ!  Ю  -  1 1РАВСТВЕННЫ1 1    I  [РАВОСЛАВНЫ1 1 
2?  ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ   ЖУРНАЛЪ, 

Ш        издаваемый  при  Казанско-Богородицкомъ  мужскомъ 
Монастыр-к  въ  г.  Харбин'Ь. 

С   с  дьмой       годъ       и  з~д~а~н    1  я   . 


МШнадшиннмплиншннщ ||||М!1П!Ш1||||П11Ш1>нь  мпщцпш'шнщ'ццш 


Войдемъ  въ  себя! 


(Бесъда  объ  исповъди    и   причащеши  Св.  Христовы хъ  Таннъ). 


«Д  свтпъ  во  тьмп 
святится,  и  тьма  его 
не  объятъ.»  1оан,  1,  5. 

Наступили  дни  святого  и  ве- 
ликаго  Поста,  дни  говт>н1я  ис- 
повъди и  причащешя  Св.  Хри- 
стовыхъ  Таинъ.  Въ  эти  дни  бли- 
же становится  къ  намъ  спасе- 
те: душа  сбрасываетъ  съ  себя 
обычныя  житейсгия  условности, 
заученныя  формы  свътскихъ  от- 
ношенж,  приходитъ  въ  свое 
естественное  состояше,  стано- 
вится непосредственно  предъ 
Господомъ,  чувствуетъ  себя  лег- 
кой и  свободной,  хотя  и  недо- 
стойной и  убогой.  Она  готовит- 
ся' омыться,  очиститься,  освя- 
титься  и  укрепиться  исповедью 
и  причащешемъ  св.  ХристоЕЫхъ 
Таинъ.  Она  входитъ  внутрь  се- 
бя и  себя  разсматриваетъ.  И 
что  она  при  этомъ  видитъ  внут- 
ри себя  самой?  Она  видитъ, 
какъ  въ  ней  борятся  двт>  жизни — 
добрая  и  злая.    Но  видеть  это 


въ  себъ — это  еще  не  значить 
жить  по-христ!ански.  Истинная 
христ1анская  жизнь  начинается 
въ  насъ  только  тогда,  когда  мы 
сознательно  становимся  на  сто- 
рону доброй  жизни,     когда  ви- 

I  димъ  свою  духовную  бедность, 
[I  болезненно  ощущаемъ  свою 
||  греховную  нечистоту,  осуждаем 
У  себя  самихъ  и  обращаемся  къ 
|     Богу  съ  молитвою  о.  помощи  и 

|     спасенш. 

Всматриваясь     внимательно 

II  въ  себя  самихъ,  мы  видимъ  въ 

|     себъцълую  свть  мелкихъикруп- 
|     ныхъ  гр^вхоБЪ,  внутренней  нечи- 
!|    стоты,  суетности  помысловъ    и 
1|    желанш.    Горе  намъ,    если  Есе 
■  это    насъ  не   безпокоитъ.    Это 
I    значитъ,  что  духовная  жизнь  въ 
I    насъ  не  начиналась.  Нужно  вый- 
!    ти  изъ  этого  безразлич1я,    иск- 
ренно   и    съ    сердечною  болью 
почувствовать  свое   недостоин- 
ство. И  чъмъ  глубже  и  горячъе- 
почувствуетъ  человъкъ  свое  не 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


№  3 


достоинство,  т-Ъмъ  ближе  къ  не- 
му спасение.  Въ  этомъ  чувстве 
покаяннаго  самоосуждетя  и  за- 
ключается начало  правильнаго 
подхода  къ  исповеди. 

ИДя  на  исповъдь,  принесите 
Богу,  прежде  всего,  сердце  со- 
крушенное и  смиренное,  серд- 
це царя  Давида  и  царя  Манас- 
С1И,  сердце  Ап.  Петра  и  преп. 
Мар1и  Египетской.  Это — первое 
и  самое  необходимое,  что  дол- 
женъ  иметь  въ  себе  каждый 
исповвдникъ.  Бойтесь  итти  на 
исповъдь  равнодушно,  итти 
только  для  того,  чтобы  соблю- 
сти обычай;  идите  для  того,  что- 
бы получить  новое  сердце, 
омыть  греховную  нечистоту. 
Плачьте  надъ  собою,  „какъ 
Мареа  и  Мар1я  надъ  Лазаремъ" 
(велик,  кан.).  Эти  слезы  согръ- 
ютъ,  оживотворятъ  и  умиротво- 
рять васъ.  Не  задавайте  себе 
лукавыхъ  вопросовь:  „Да  за- 
чъмъ  это  мнъ  нужно  говорить 
свои  гръхи  священнику?  Да  не 
такой  же  ли  онъ  грешный  че- 
ловъкъ,  какъ  и  мы?  Разве  Богъ 
и  безъ  моихъ  словъ  не  знаетъ 
моихъ  гр'Ьховъ?  Разве  Онъ  не 
можетъ  простить  меня  безъ  ис- 
поведи?" Знайте,  что  не  Богу 
нужна  ваша  исповъдь,  а  вамъ 
самимъ.  Ваша  чистосердечная 
исповъдь  передъ  священникомъ 
покажетъ.прежде  всего,  вашу  ис- 
креннюю готовность  осудить  се- 
бя за  свои  грехи.  Открытое  ис- 
поввдаше  грЪхоьъ  передъ  свя- 
щенникомъ смиряешь  нашу  гор- 
дость, которая  не  любитъ  ви- 
деть свидетелей  нашихъ   иедо- 


сТатковъ  и  гр-вховъ,  часто  по- 
ст ыдныхъ.  Эта  гордость  и  вну- 
шаетъ  намъ  мысль  о  достаточ- 
ности одного  внуренняго  испо- 
в-Ьдашя  гръха  передъ  Богомъ, 
ибо  гордому  человеку  легче  со- 
знаться въ  своемъ  гръхъ  передъ 
Невидимым-й  Богомъ,  нежели 
передъ  подобнымъ  ему  гръш- 
нымъ  человъкомъ.  Эту-то  гор- 
дость и  надо  преодолеть,  что- 
бы исцелиться  отъ  гръха.  Ис 
поведанный  грехъ  становится 
уже  вне  нашей  души,  выходитъ 
изъ  нея,  перестаетъ  мучить  ее, 
какъ  вынутая  изъ  тела  заноза 
перестаетъ  причинять  страда- 
ние телу. 

Священнику  дана  власть 
именемъ  Бож1Мъ  разрешать 
грехи.  „Елика  аще  свяжете  на 
земли,  будутъ  связана  на  небе- 
си;  и  елика  аще  разрешите  на 
земли,  будутъ  разрешена  на  не- 
бесехъ"  (Ме.  XVIII,  18.)  Какъ 
же  онъ  разрешить  кающегося, 
не  слыша  исповеди  его?  И  самъ 
кающшся  какъ  можетъ  иметь 
уверенность  въ  прощеши  гре-> 
ховъ  своихъ,  если  у  него  не  бу- 
детъ  видимаго  знака  прощешя 
въ  разрешительной  молитве 
священника?  И  какъ  священ- 
никъ  допустить  верующаго  къ 
причащешю  Св.  Таинъ  Христо- 
выхъ,  если  онъ  не  былъ  свиде- 
телемъ  его  покаяшя,  его  веры? 
И  какъ  священникъ  дастъ  ка- 
ющемуся должное  наставлеше 
и  руководство,  если  онъ  не  зна- 
етъ состоян1я  души  его?  Испо- 
ведь—  великая  тайиа,  и  она  при- 
водить   ко  спасешю    лишь  при 


№  3 


«  X  л  *  б  ъ     Небесный- 


обоюдномъ  духовномъ  гор-Ьнш 
и  исповедующего,  и  исповёдни- 
ка.  Правда,  искреннш  испов^д- 
никъ  не  понесетъ  ущерба  отъ 
недостоинства  испов'Ьдующаго, 
но  горе  тому,  кто  соблазнитъ 
единаго  отъ  малыхъ  сихъ  (Мате. 
XVIII,  7). 

Мы  обыкновенно  живемъ  въ 
такой  суетъ,  что  намъ  трудно 
бываетъ  войти  въ  себя,  сосре- 
доточить свое  внимаше  на  сво- 
емъ  внутреннемъ  душевномъ  со- 
стоянии и  дать  себе  въ  немъ 
ясный  отчетъ.  Чтобы  облегчить 
намъ  этотъ  трудъ,  Церковь 
установила  передъ  исповт>Д1Ю 
дни  говъшя,  когда  мы  на  неко- 
торое время  отвлекаемся  отъ 
своего  обычнаго  образа  жизни, 
постимся,  ежедневно  посъща- 
емъ  церковныя  службы,  чита- 
емъ  духовныя  книги.  Такимъ 
образомъ  мы  входимъ  въ  но- 
вый м1ръ,  чуждый  нашей  свът- 
ской  суетности,  М1ръ  тихой,  по- 
каянной молитвы  и  внутренней 
самоуглубленности.  Мы  ближе 
становимся  къ  Богу,  и  въ  на- 
шемъ  ссзнанж  яснее  выступа- 
етъ  наша  внутренняя  жизнь,  от- 
четливее становятся  наши  не- 
мощи, наши  гр-вхи.  Иногда  со- 
весть наша  сразу  указываетъ 
намъ  наши  гр-Ьховныя  язвы.  Но 
иногда  совесть  молчитъ.  Душа 
остается  холодной,  неподвиж- 
ной, въ  состоян1И  какого-то  ту- 
пого безразлич1я.  Испов"Вдникъ 
ощущаетъ  въ  себе  внутреннюю 
пустоту,  не  знаетъ,  что  сказать, 
и  на  вопросы  духовника  даетъ 
формальные    ответы:  „Особен- 


но нич^мь  не  гр-кшенъ.  Гре- 
шенъ,  какъ  и  все,  д-Ьломъ,  сло- 
вомъ  и  помышлешемъ."  Съ  та- 
кимъ душевнымъ  состояшемъ 
мучительно  испов^дываться. 
Его  надо  преодолеть.  Надо  ра- 
зогреть свое  сердце  усердною 
молитвою  и  самоосуждешемъ. 
Не  нужно  искать  въ  себе  ка- 
кихъ-то  особенныхъ  греховъ,  но 
и  во  всякой  нечистоте  своего 
сердца  нужно  видеть  свою  ви- 
новность и  неправду  предъ  Бо- 
гомъ.  Тяжесть  нашихъ  греховъ 
определяется  чуткостью  нашей 
совести.  Можно  и  о  маломъ 
проступке  горько  плакать,  мож- 
но и  о  нарушении  важной  запо- 
веди говорить  съ  легкомыслен- 
ной улыбкой. 

Иногда  исповеди  мешаетъ 
ложный"  стыдъ,  языкъ  не  пово- 
рачивается признаться  въ  гре- 
хе постыдномъ,  позорящемъ. 
Это  малодунпе  надо  преодоле- 
вать сознашемъ,  что  исповедь 
приносится  не  человеку,  а  Бо- 
гу. Вспомни,  предъ  КЬмъ  сто- 
ишь, и  малодуппе  исчезнетъ. 
Преодоленной  ложный  стыдъ 
на  исповеди  сторицею  возна- 
градится последующимъ  умиро- 
творешемъ  сердца.  Иные  отъ 
волнешя  и  смущешя,  а  также 
изъ  боязни  обременить  духов- 
ника о  многомъ  забываютъ  или 
не  решаются  говорить  на  испо- 
веди. Такая  исповедь  не  мо- 
жетъ  дать  полнаго  удовлетво- 
рения. Надо  помнить,  что  испо- 
ведь— единственный  случай  въ 
году,  когда  можно  до  глубины, 
до  конца  открыть  свою    душу. 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  3 


Смущающимся  и  волнующимся 
полезно  записывать  свои  гр'вхи 
и  исповъдывать  по  записи. 

Но  вотъ  исповъдь  кончена. 
Все  нечистое  выметено  изъ  ду- 
ши. На  душ'Ъ  легко,  отрадно. 
Въ  ней  чувствуется  присутств1е 
благодати  Бож1ей.  Что  же  даль- 
ше? Исповедь  есть  только 
половина  дъла.  Недостаточно 
только  очистить  душу  отъ  грв- 
ха.  Надо  воспринять  въ  себя 
Божественную  жизнь  въ  тайн- 
ств-Ь  Св.  Причащешя  Твла  и 
Крови  Христовыхъ.  „Якоже 
розга  не  можетъ  плода  сотво- 
рмти  о  себ-Ь,  аще  не  будетъ  на 
лоз'Ь,  тако  и  вы,  аще  во  Мнъ 
не  пребудете.  Азъ  есмь  лоза, 
•ы  же  рожд1е:  иже  будетъ  во 
Мнъ,  и  Азъ  въ  немъ,  той  сотво- 
рить плодь  многъ,  яко  безъ 
Мене  не  можете  творити  ниче- 
соже"  (1оан.  XV,  4-6).  Безъ  Бо- 
га мы — ничто.  Богъ  же,  пребы- 
вающей и  дъйствующшвъ  насъ,- 
Онъ  освящаетъ  насъ  и  творитъ 
черезъ  насъ  все  доброе.  Въ  та- 
инстве Причащешя  мы  действи- 
тельно, жизненно  и  действенно 
соединяемся  съ  Господомъ  и 
воспринимаемъ  отъ  Него  жизнь 
и  силу,  если  только  достойно 
приступаемъ  къ  Т-влу  и  Крови 
Христовымъ.  „Аще  не  сн-Ьсте 
Плоти  Сына  Челов^ческаго,  ни 
тете  Крови  Его,  живота  не  има- 
те  въ  себ-в"  (Ьан.  VI.  53).  Хо- 
рошо быть  подъ  защитою  Силь- 
наго,  могущего  оградить  насъ 
отъ  всякой  обиды;  хорошо  быть 
съ  Существомъ  Добрымъ,  со- 
гр^вающимь    насъ  Своею   Лю- 


бови; хорошо  быть  съ  Суще- 
ствомъ Мудрымъ,  просввщаю- 
щимъ  нашу  мысль  и  сообщаю- 
щимъ  ей  здравыя  понят!я;  хо- 
рошо быть  съ  существомъ  Кртэп- 
кимъ,  укръпляющимъ  нашу  во- 
лю на  все  доброе.  Все  это  мы 
и  получаемъ  въ  таинстве  Св. 
Причащешя,  становясь  едино 
съ  Господомъ  нашимъ  1исусомъ 
Христомъ.  Какъ  же  намъ  не 
любить  этого  таинства  и  не  до- 
рожить имъ!  Первые  хриепане 
такъ  сильно  желали  этого  тъх- 
наго  постояннаго  общен'я  со 
своимъ  Господомъ,  что  прича- 
щались каждое  воскресенье. 

Посл^з  причаст1я  Св.  Таинъ 
обыкновенно  чувствуютъ  себя 
некоторое  время,  несколько 
дней,  а  иногда  и  несколько  не- 
дель— новыми  людьми,  какъ  бы 
недоступными  для  проникнове- 
Н1Я  въ  душу  ихъ  прежнихъ  грв- 
ховъ.  Душа  какъ  бы  закрыта 
для  гр^хоБЪ.  Въ  ней  чисто  и 
уютно.  И  эта  чистота,  миръ  и 
уютность  невыразимо  отрадны. 
Но  потомъ  мало-по-малу  на  ду- 
шу снова  начинаетъ  осъдать 
греховная  пыль.  Утрачивается 
первоначальная  чуткость  къ  гр-Ь- 
ховнымъ  прикосновен1ямъ. 
ГрЪхъ  не  только  вьется  около 
души,  но  и  проникаетъ  въ  нее, 
постепенно  все  болъе  грязнитъ 
ее,  и,  при  невнимательности,  по- 
селяется въ  душъ,  какъ  полно- 
правный хозяинъ.  И  такъ,  что 
же?  Неужели  исповъдь  и  при- 
чащеше  Св.  Таинъ  были  безпо- 
лезны?  Или,  можетъ  быть,  при- 
ступая къ  нимъ,  мы  только  ос- 


X»  3 


X  л  *  б  ъ       Небесный 


корбляли  Бога,  не  сохранивъ 
плодовъ  исповеди  и  причастия? 
Никто  не  долженъ  такъ  думать. 
Духовная  жизнь  есть  непрерыв- 
ная борьба  съ  гръхомъ.  Никог- 
да не  бываетъ  такъ,  чтобы, 
одержавъ  однажды  побтздунадъ 
гръхомъ,  челов'Ькъ  уже  навсег- 
да становился  для  него  недо- 
ступенъ.  Такая  окончательная 
победа  надъ  гртэхомъ  достига- 
ется только  въ  будущей  жизни, 
но  не  здъсь,  на  землъ.  Въ  ис- 
повъди  и  причащеши  Св.  Таинъ 
мы  получаемъ  могущественную 
Божественную  помощь  въ  борь- 
бъ  съ  гръхомъ.  Безъ  исповеди 
и  Св.  Причаспя  мы  совсъмъ 
бы  изнемогли  въ  этой  борьбъ, 
были  бы  порабощены  гръхомъ. 

И    ХОТЯ    ГрЪХЪ   И  ПОСЛЪ    ПРИНЯТ1Я 

нами  этихъ  Св.  Таинствъ,  вслТзД- 
ств!е  нашей  небрежности,  овла- 
дъваетъ  нами,  однако  и  мы  сно- 
ва его  преодолтзваемъ  и   изго- 


няемъ  изъ  себя  силою  укръпля- 
ющаго  насъ  Христа.  Не  будь 
исповъди  и  причащежя  Св.  Та- 
инъ, мы  потеряли  бы  чуткость 
ко  гръху;  мы  стали  бы  безраз- 
лично относиться  въ  себъ  къ 
тому,  что  на  самомъ  дт^лъ  за- 
служиваем осуждешя.  Испо- 
ведь и  причащеше  Св.  Таинъ 
увеличиваютъ  остроту  нашей 
совести,  и  благодаря  этому  мы 
можемъ  не  опускаться,  но  ра- 
сти духовно.  Вотъ  почему  ни- 
когда не  сл-Бдуетъ  унывать  отъ 
ТОГО,\  ЧТО  И  ПОСЛТ5  исповеди  и 
приняли  Св.  Таинъ  мы  сно- 
ва одолеваемся  гр-Ьхомъ.  Бу- 
демъ  неутомимо  продолжать 
свою  борьбу  съ  нимъ,  пока,  на- 
конецъ,  при  помощи  Бож1ей,  не 
возаяетъ  въ  душахъ  нашихъ, 
насколько  это  дано  намъ  емъ- 
стить,  полный  свътъ  Христовъ. 
Аминь. 


Беседа  святого  Кесарш  о  покаяши. 


Возлюбленные  браия  о  ХристъЧ 
Когда  мы  впадаемъ  въ  грт;хи  н  безза- 
кон1я,  то  не  должны  отчаиваться  пото- 
му только,  что  Богь  правосуденъ;  а  съ 
другой  стороны  не  должны  бытьн  без- 
печны,  зная,  что  Онъ  мидоеердъ. 
Нбтъ,  намъ  должно,  во  всякомъ  слу- 
чат., страшиться  Его  правосуд1я,  но 
притомъ  и  надеяться  на  Его  милосер- 
Д1е,  и,  надТ>ясь  на  милосерд1е,  должно 
страшиться  Его  правосуд1я;  ибо  чЪмъ 
долъе  Богъ  ожидаетъ  нашего  обраще- 
Н1Я,  гЬмъ  строже  бываетъ  Его  наказа- 
ние, когда  мы  не  приносимъ  яикэкпхъ 
плодовъ  покаяшя.  Припарку  или  при- 
мочку должно  прикладывать  всегда  къ 
свт5жен  ран*,  чтобы  скорее  и  удобнъе 


залечить  ее  п  чтсбы  не  дать  ей  за- 
гнить. Итокъ,  никто  не  говори:  когда 
буду  старъ,  тогда  покаюсь.  Ьная  сла- 
бость человеческую,  ты  не  долженъ 
говорить  сего,  ибо  ты  знаешь,  что  ьъ 
твоей  власти  нътъ  ни  одного  дня.  Ма- 
ло ли  было  людей,  которые  надеялись 
долго  прожить?  но  смерть  застигла  нхъ 
такъ  неожиданно,  что  они  не  успева- 
ли раскаяться  ео  гргхахъ  сеоихъ.  Мы 
стыдимся  принести  покаяте  въ  этой 
краткой  жизни,  а  не  страшимся  нака- 
зания въ  будущей,  безконечной  жизни. 
Жалшй  челов'Бкъ!  ты  не  боишься  сво- 
ей раны:  а  боишься  лъчен1я  ея.Гръхъ 
твой  есть  подлинно  рапа;  а  покаяш'е 
есть  врачество  ц'БлительВ'Ьишее    п  по- 


X  л  4  б  ъ    Небесный 


3*  3 


лезнЬйшее.  Когда  ты  отлагаешь  пока- 
яше до  другаго  времени,  то,  безъ  со- 
мнвшя,  не  хочешь  лечить  твоей  раны. 
Видно,  ты  не  знаешь,  что  закрытая 
рана  бываетъ  гораздо  опаснее  откры- 
той. Если  нвтъ  у  насъ  тяжкихъ  грв- 
ховъ, то  почему  пренебрегаемъ  и  за 
ничто  почитаемъ  малые?  Но  что  если 
мы  пмвемъ  тЬ  п  друие?  чвмъ  мыпхъ 
загладимъ?  какими  благими  двлами 
очястимъ  свою  греховную  совесть? 
1вмь  загладимъ  оэкбу,клятзопреступ- 
леше,  злословие,  ругательство,  празд- 
нослов'1е,  иеяазасть,  гяввъ,  зависть, 
стадостраепе,  пьянство,  леность,  скзер- 
ные  и  нечистые  помыслы?  Какую  жерт- 
ву умилэстив.чен1я  принесзмъзауедаж- 
дешз  нашахъ  чуветвъ?  чвмъ  удовле- 
творимъ  презрвше  къ  нпщамъ?  какое 
принесемъ  покаяше  въ  томъ,  что  не 
пэсбтпли  Хрпста  въ  темницв,  не  при- 
няли въ  доиъ  страннаго,  не  одвли  на. 
гаго,  болящаго  не  уврачевали,  между 
враждующими  не  водворили  мира,  по- 
стовъ  не  соблюдали,  предстоя  въ  хра- 
мб  безъ  страха  и  благоговвшя,  празд- 
нословили и  во  время  чтешя  и  пвшя 
священныхъ  пвсней  занимались  суе- 
слов1емъ  п  пустыми  беседами?  Если 
всв  эти  грвхи  и  проч1'я  безчнсленныя 
беззакошя  тяготятъ  нашу  соввсть,  то 
чвмъ  мы  очистимъ?  Кашя  двла  поло- 
жнмъ  на  ввсахъ  Бэж1я  правосудш? 
Чвмъ  можемъ  оправдаться  на  нелице-  ' 
пр1ятномъ  судв  Бож1емъ?  Одна  надеж-  | 
да  на  милосердге«Бож1е;  одно  спасеше 
въ  истинномъ  покаянш;  одни  двламп-  I 
лосердш  могутъ  отклонить  гяввъ  Бо-  I 
жш.  Если,  говорю,  къ  этимъ  грвхамъ,  ! 
о  которыхъ  мы  выше  сказали,  присо- 
вокупляются еще  важнвйнпе  грвхи  на- 
ши, то  для  меня  непонятно,  почему 
мы  такъ  безпечны,  что  медлимъ  рас- 
каяться и  отлагаемъ  покаяше  до  дру- 
гаго времени? — Почему  влаяся  посре- 
ди волнъ  сего  житейскаго  моря,  не 
спбшнмъ  къ  тихому  пристанищу  свя- 
таго  покаяшя?  Ужели  мы  не  знаемъ, 
что  отъ  множества  грвховъ  рождается 
отчаяте,  а  отчаяше  ведетъ  насъ  въ 
конечную  гибель'?  Не  на  насъ  ли  ис- 
полняется ппсаше:  п да  приходить  не- 


честивый во  глубину  золъ,  нсрадитъ 
(Прит.  18,3)?  Но  другой  скажетъ:  ког- 
да буду  старъ,  когда  силы  мои  осла- 
бвютъ,  тогда  во  всемъ  раскаюсь.  Но  я 
не  думаю,  чтобы  такое  покаяше  могло 
быть  полезнымъ.  Конечно,  будетъ  оно 
полезно  и  действительно,  когда  ты  успе- 
ешь примириться  съ  твоими  врагами, 
когда  простишь  обиды,  тебв  прпчинен- 
ныя,  когда  къ  этимъ  твопмъ  двламъ 
милосерд1я  присовокупишь  плачъ  и 
рыдагпе;  но  ты  человвкъ  умный,  тебв 
нельзя  не  знать,  справедливо  ли  твое 
еуждеще?  праведно  ли  то,  что  ты  всю 
жизнь  свою  провелъ  во  грвхахъ,  а  уже 
прп  смерти,  полуживой  помышлять на- 
чалъ  о  вечной  жизни?  Хорошо  ли  бы 
было  для  тебя,  если  бы  твой  слуга  всв 
силы  свои,  всю  молодость  свою  упо- 
требилъ  на  служеше  твоимъ  врагамъ, 
а  тебв  началъ  бы  служеше  въ  старо- 
сти и  безсилш?  Ты  не  можешь  пере- 
нести этого  отъ  своего  слуги,  а  хо- 
чешь Бога  заставить  отъ  тебя  терпвть 
таковое  презорство  твое!  Мнопе,  обе- 
щавшись обратиться  ко  Господу  есвмъ 
сердцемъ,  отходили  отъ  сего  свВга  безъ 
покаяшя,  не  псполнивъ  своего  обвща- 
шя.  Часто  случается,  что  смерть  по- 
стигаетъ  грвтника  нечаянно,  —  такъ, 
что  онъ  не  имветъ  ни  силы,  ни  памя- 
ти помыслить  о  себв  самомъ.  Впро- 
чемъ.едва  ли  и  можетъ  получить  про- 
щеше  во  грвхахъ  своихъ  прп  смерти 
тотъ,  кто  во  всю  жизнь  не  хотвлъ  при- 
нести покаяшя.  Итакъ,  возлюбленные 
о  Христв  брат1я,  пока  есть  еще  время, 
пока  еще  мы  живы  въ  этомъ  м1рв,  по- 
мыслимъ  о  див  страшнаго  суда,  когда- 
мы  должны  дать  отчетъ  въдвлахъ  сво- 
ихъ; будемъ  оплакивать  грвхп  своп, 
потщимся  загладить  проступки  наши 
двлами  мплосерд!Я  и  усердною  молит- 
вою къ  Богу.  Постараемся,  сколько 
возможно,  уврачевать  недуга  души  ми- 
лостынею п  молитвою.  Ибо,  еслп  мы 
сами  не  будемъ  безпечны  о  себв,  то 
въ  будущемъ  ввкв  получпмъ  за  то  по- 
мпловаше  и  остабу  отъ  правосудная 
Судш.  Кто  строго  еудптъ  самого  себя, 
тому  Богъ  отпускаетъ  согрвшешя;  кто 
добровольно   уклоняется    отъ  грвховъ. 


№3 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


тотъ  не  будетъ  отринуть  отъ  лица  Но 
аия,  по  слову  ппсашя:  глаголи  безза- 
конгя  твоя,  да  оправдишися.  Ежели 
ты  сознателенъ  въсвопхъ  беззаконии^ 
то  Богъ  непремЪпно  простить  теб'Ь  по 
Своему  милосердно.  Итакъ,  никто  изъ 
насъ  не  долженъ  отчаиваться,  но  и  не 
долженъ  излишне  уповать  на  милосер- 
дие Вож1е.  Тотъ  совершенно  отчаивает- 
ся, кто  после  истпннаго  раскаяшя  по- 
читаетъ  себя  недостсинымъ  Бож1Я  ми- 
лосерд1я;  тотъ  излишне  уповаетъ,  кто 
отлагаетъ  покаяше.  Почему  въ  ппса- 
нш  сказано:  Беззаконии  кг  аще  обра- 
тится отъ  воьхг  беззаконий  своихъ. 
аже  сотворилъ,  опезтю  поживстъ,  и 
вся  согрпшенгя  его,  елика  сотворилъ, 


не  помянутся  ему  (1ез.  18,  21,  22); 
а  въ  другомъ  втЬстЬ:  не  медли  обра- 
титися  ко  Господу. 

Итакъ,  брат1я  моя,  кто  бы  вы  ни 
были,  мужи  и  жены,  знатные  и  про- 
стые, старцы  и  юноши,  отроки  и  от- 
роковицы, внемлите  сему:  отриньте  из- 
лишнее упование,  потщитесь  воспользо- 
ваться спаептельвымъ  врачествомъ  свя- 
таго  покаяшя,  страшитесь  того,  что 
смерть  близъ  есть  и  не  коснитъ. 
Если  мы  иапечатл'Ьемъ  это  еъ  памяти 
нашей,  если  мы  будемъ  в'Ървы  въ  ис- 
полнен! и  злповт>дей  Божшхъ,  то  уверяю 
васъ,  что  мы  явимся  насудъХрпстовъ 
не  для  осуждешя,  но  для  получешя 
награды  в-вчной.  Ампнь. 


ЧИНЬ   ПРАВОСЛАШЯ. 


РЬдко  бьшаетъ,  чтобъ  совер- 
шающийся въ  воскресенье  первой 
недБлп  Велпкаго  поста  чпнъ  Пра- 
вослав1я  проходнлъ  безъ  нарекашй 
и  упрековъ  не  съ  топ,  такъ  съ 
другой  стороны.  Пнымъ  кажутся 
церковныя  анаеемы  не  гуманными, 
пнымъ  стеснительными.  Век  такого 
рода  предъявлетя,  можетъ  быть, 
и  уважительны  въ  другихъ  слу- 
чаяхъ,  но  ужъ  никакъ  иегщутъ  къ 
нашему  чину  Православ1я.  Что  та- 
кое св.  Церковь?  Это — общество 
втзрующихъ,  соединенныхъ  между 
собою  единствомъ  пепов'вдашя  бо- 
гооткровенныхъ  истинъ,  един- 
ствомъ освящешя  бого}'чреясден- 
ными  таинствами  и  единствомъ 
управлешя  и  руководства  богода- 
рованньшъ  пастырствомъ.  Един- 
ство испов'Ьдашя,  освящешя  н  уп- 
равления составляет!,  уставъ  этого 
общества,  который  всякимъ,  вст}т- 
пающимъ  ел.  него,  долженъ  быть 
исполняемъ  неотложно.  Вступле- 
н1е  въ  общество  обусловливается 
прищтемъ  сего  )-става,  соглааемъ 
на  него;  а  пребываше  въ  немъ — 
исполнетемъ  его.  Посмотрите,  какъ 
распространилась   и   распространя- 


ется св.  Церковь.  Проповедники 
пропов'вдз'ютъ;  изъ  слущающихъ 
одни  не  принимаютъ  проповеди  и 
отходятъ,  друпе  принимаютъ,  и  въ 
сл-Бдств1е  сего  освящаются  св. 
таинствами,  поступаютъ  подъ  ру- 
ководство пастырей  и  воп.ерков- 
ляются.  Вступая  въ  Церковь,  они 
сливаются  со  всеми,  объединяются 
и  пока  составляюсь  едино  со  все- 
ми, до  т-вхъ  поръ  и  въ  Церкви 
пребываютъ. 

В'вдь  анаеема  есть  ничто  иное, 
какъ  отлучеше  отъ  Церкви,  или 
исключеше  изъ  среды  своей  тъ\\ъ, 
которые  не  исполняюсь  усдовдй  еди- 
нешя  съ  нею,  начпнаютъ  мудрство- 
вать  иначе,  ч-вмъ  она,  иначе,  не- 
жели какъ  сами  об-Ещалпсь,  всту- 
пая въ  нее.  Посмотрите,  каюя  лже- 
учетя  и  каше  лжеучители  отлучают- 
ся. Отвергающее  бьте  Бонне,  без- 
смер^едушп,  Божественное  про- 
мышлеше,  не  испов-вдуюшде  Пре- 
святыя  Троицы,  Отца  и  Сына  и 
Святаго  Духа,— Единаго  Бога,  не 
признаюнпе  Божества  Господа  на- 
шего 1исзта  Христа  и  искуплешя 
нашего  крестною  Его  смерт1ю,  от- 
мещунпе   благодать   Святаго   Духа 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


№3 


и  божественныя  таинства,  подаюшдя 
ее,  и  проч,  Видите,-какихъ  предме- 
товъ  они  касаются!  Такихъ,  соб- 
ственно, по  коимъ  св.  Церковь  есть 
Церковь,  на  которыхъ  она  утвер- 
ждается и  безъ  которыхъ  она  не 
можетъ  быть  гемъ,  ч-вмъ  есть.  Стб- 
довательно,  гв,  которые  вооружа- 
ются  противъ  такихъ  истинъ,  суть 
то  же  въ  Церкви,  что  въ  житей- 
скомъ  быту  люди,  покушающееся 
на  жизнь  и  достояше  наше.  А  в-вдь 
ворамъ  и  разбоГшпкамъ  не  позво- 
ляется действовать  свободно  и  без- 
наказанно пигдв;  п  когда  ихъ  вя- 
жутъ  и  нредаютъ  суду  и  наказашю, 
никто  не  считаетъ  это  негуман- 
ным ь  и  сгЬснешемъ  свободы;  напро- 
тивъ, въ  этомъ  саыомъ  усматри- 
ваюсь д-вло  челов'Бколюб1я  и  обез- 
печешя  свободы  въ  отношенш  ко 
всбмъ  другимъ  членамъ  общества. 
Если  вы  здесь  такъ  судите,  то  су- 
дите такъ  же  и  объ  обществ-в  цер- 
ковномъ.  Лжеучители-  -это  в-бдь  во- 
ры  и  разбойники6):  они  расхнща- 
ютъ  собственность  Церкви,  развра- 
щаютъ  и  губятъ  членовъ  ея.  Что-жъ, 
неужто  она  поступаетъ  худо, 
когда  вяжетъ  ихъ,  судить  и  извер- 
гаетъ  вонъ?  II  разв-Ь  съ  ея  сторо- 
ны было  бы  человеколюбиво,  если 
бы  она  равнодушно  смотр-вла  на 
д'Бпсгая  такихъ  лицъ  и  предостав- 
ляла нмъ  полную  свободу  губить 
всбхъ?  Какая  мать  позволить  зм-б-б 
свободно  подползти  и  ужалить  свое 
дитя,  еще  малое  и  не  понимающее 
угрожающей  ему  опасности?  Если 
бы  въ  наше  семейство  ворвался  раз- 
бойникъ,  пли  втерлась  какая -ни- 
буть  развратница,  и  первый  началъ 
бы  душить  п  р-Ьзать  вашпхъ  д-втей, 
а  последняя— развращать  вашего 
сына  или  дочь, — что  жъ,  вы  равно- 
душно смотр-влн  бы  на  ихъ  д-бй- 
ств1я  изъ  опасеш'я  прослыть  негу- 
манными и  отсталыми?  Вы  не  вы- 
толкали бы  ихъ  вонъ   и    не    затво- 


*)  Какъ,  напр.,  ныН'кшш'е  душегубы — 
сектанты:  баптисты,  адвентисты,  пятидесят- 
ники и  всякаго  рода  атеисты. 


рили  бы  для  нихъ  дверей  вашего 
дома?  Смотрите  такимъ  же  образомъ 
и  на  Д-БЙСТВ1Я  св.  Церкви.  Видитъ 
она,  что  являются  люди,  растл-Ьн- 
ные  умомъ,  и  вносятъ  тлю  свою  въ 
среду  другихъ,  и  возстаетъ  про- 
тивъ нихъ  и  гонитъ  ихъ  вонъ  да 
кром-в  того  предостерегаетъ  и  дру- 
гихъ: „смотрите,  вотъ  такой-то  и 
таше-то  хотятъ  губить  васъ;  не  слу- 
шайте ихъ  и  бътите  отъ  нихъ"! 
Церковь  въ  такомъ  случаъ-  испол- 
няетъ  долгъ  материнской  любви  и, 
следовательно,  поступаетъ  челов-в- 
колюбиво или,  по  нын-Бшнему,  гу- 
манно. У  насъ  теперь  много  рас- 
плодилось нигилистовъ  и  нигили- 
стокъ,  естественниковъ,  дарвини- 
стовъ,  спиритовъ  и,  вообще,  запад- 
никовъ; — что  жъ,  вы  думаете,  Цер- 
ковь смолчала  бы,  не  подала  бы 
своего  голоса,  не  осудила  бы  и  не 
анаеематсТвовала  ихъ,  если  бъ  въ 
ихъ  ученей  было  что-нибудь  новое? 
Напротивъ, — соборъ  былъ  бы  не- 
пременно, И  ВСЕ  они,  съ  своими 
учешями,  были  бы  преданы  анаеем-в; 
къ  теперешнему  чину  Православ1я 
прибавился  бы  лишь  одинъ  пункты 
«Бюхнеру,  Фейербах}-,  Дарвин}-,  Ре- 
нану,  Кардеку  и  всбмъ  посл-Ьдова- 
телямъ  ихъ — анаеема!»  Да  нътъ  ни- 
какой нужды  ни  въ  особенномъ  со- 
бор-Б,  ни  въ  какомъ  прибавлении 
Все  ихъ  лжеучешя  давно  уже  ана- 
вематствованы  въ  гвхъ  пунктахъ, 
которые  упомянуты  выше.  Видите 
ли  теперь,  какъ  мудро  и  предусмот- 
рительно поступаетъ  Церковь,  ког- 
да заставляетъ  совершать  нынъчи- 
нш  окликъ  и  выслушивать  его!  А 
говорятъ,  несовременно.  Напротивъ, 
теперь  то  и  современно.  Можетъ 
быть,  л-втъ  за  полтораста  назадъ 
оно  было  и  несовременно;  а  но  ны- 
н-вшнему  времени  не  то  что  въ  гу- 
бернскихъ  городахъ,  но  во  всбхъ 
м-встахъ  и  перквахъ  следовало  бы 
ввести  и  совершать  чинъ  Правосла. 
В1я;  да  собрать  бы  все  учешя,про- 
тнвныя  слову  Божмю,  всЬмъ  огла- 
сить,   чтобы  все  знали,    чего    надо 


N  3 


X  л  *  б  ъ 


ебесны 


9 


опасаться  и  какихъ  ученш  бъгать. 
Мнопе  растлеваются  умомъ  только 
по  нев'Ьд'БНш;  а  потому  гласное 
осуждеше  пагубныхъ  учетй  спасло 
бы  ихъ  отъ  гибели.  Кому  страшно 
д'внегае  анаеемы,  тотъ  пусть  изб-в- 
гаетъ  ученш,  которыя  подводятъ 
нодъ  нее;  кто  страшится  его  за 
другихъ,  тотъ  пусть  возвратитъ 
ихъ  къ  здравому  учешю.  Если  ты, 
пеблаговолящш  къ  этому  дъйствш, 
— православный,  то  идешь  протнвъ 
себя;  а  если  потеря лъ  уже  здравое 
учеше,  то  .какое  теб-в  дъло    до  то- 


го, что  д-Ьлается  въ  Церкви  содер- 
жащими его?  Ты  в-Ьдь  уже  отд/б- 
лился  отъ  Церкви,  у  тебя  свои  уб-вж- 
дешя,  свой  образъ  воззрънШ  на 
вещи, — ну,  и  пожинай  съ  ними. 
Произносится  ли  или  н-втъ  твое  имя 
и  твое  учете  подъ  анаеемой, —  это 
все  равно:  ты  уже  подъ  анаеемой, 
если  мудрствуешь  противно  Церк- 
ви и  упорствуешь  въ  этомъ  мудро- 
ванш.  Страшна  анаеема:  —  брось 
мудрованш  злыя. 

Епнскопъ  беофанъ. 


На   рЪкахъ  Вавилонскихъ. 

На  ръкахъ  Вавилонскихъ  сидъли 
Мы  въ  глубокой  печали,  слезахъ . . . 
Наши  звучныя  арфы  висъли 
На  раскидистой  ивы  в'Ьтвяхъ. 
О  Сюнъ  въ  горячей  печали 
Предавались  мы  горькимъ  слезамъ. 
Намъ  плЬнители  съ  смъхомъ  сказали: 
„Пойте  пъсни  С1онск1Я  намъ." 
— Какъ  намъ  пъть  тебя,  пъснь  родная, 
Подъ  ударами  вражьихъ  бичей? 
Пусть  отсохнетъ  десница,  когда  я 
Объ  отчизнб  забуду  своей. 

Пусть  присохнетъ  языкъ  мой  къ  гортани, 
Если  я  позабуду  Оонъ . . . 
Вспомни,  Боже,  неистовство  брани, 
Нашъ  глубокш  молитвенный  стонъ. 
Вспомни,  Боже,  тотъ  день  разрушенья, 
Когда  палъ  нашъ  молитвенный  храмъ, 
И  кричали  враги  зъ  изступленьи: 
„Предадимъ  все  огню  и  мечамъ." 

О,  блаженъ,    кто  безстрашно   отмщенье 
Вавилону  за  насъ  принесетъ: 
Принесетъ  ему  мечъ,  разрушенье, 
И  о  камень  дътей  разобьетъ . . . 


10 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


№  3 


Жизнь   человеческая 


Коротка,  бедственна  жизнь 
наша;  не  долго  мы  живемъ  на 
землъ:  смерть  приходитъ  къ 
намъ,  лишь  только  начинаемъ 
познавать,  какъ  должны,  самихъ 
себя,  а  часто  еще  прежде  сего 
необходимаго  самопознашя.  Мы 
здесь  живемъ  въ  чужбмъ  доме, 
и  земля  служитъ  для  насъ  го- 
стиницею     И      ВМ'БСГБ     МОГИЛОЮ. 

Начало  жизни  сей  есть  первый 
шагъ  къ  смерти.  Какъ  морепла- 
ватель, плывя  на  корабль,  сто- 
ить ли,  сидитъ,  или  лежитъ,  ма- 
ло-по-малу  подходитъ  ближе  къ 
пристани,  или  къ  предназначен- 
ному месту;  такъ  точно  и  мы 
во  время  плавашя  по  житейско- 
му морю,  спимъ  или  бодрству- 
емъ,  волею  или  неволею,  съ 
каждою  минутою  все  далт>е  от- 
ходимъ  отъ  начала  и  ближе  под- 
ходимъ  къ  концу.  Жизнь  наша 
болъе  походитъ  на  смерть,  ибо 
съ  каждымъ  днемъ  отнимается 
у  нея  некоторая  часть  ея  тече- 
Н1я;  притомъ  она  исполнена  со- 
жалъшя  о  прошедшемъ,  трудовъ 
въ  настоящемъ,  безпокойства  и 
страха  за  будущее.  Входъ  въ 
с!ю  жизнь  сопровождается  воп- 
лемъ;  дитя  начинаетъ  свою 
жизнь  слезами,  какъ  бы  пред- 
чувствуя, что  въ  будущности 
предстоять  ему  мнопя  болъзни, 
печали  и  несчастья,  и  горькш 
опьт»  совершенно  оправдыва- 
етъ  зти  мрачныя  предчувствия; 
выходъ  изъ  настоящей  жизни 
ужасенъ,  ибо  не  мы  только  лич- 


но выходимъ  изъ  нея,  но  выхо- 
дятъ  и  дъла  наши,  являясь  вме- 
сте съ  нами  на  судъ  Бож1Й.  Въ 
гр'Ьхахъ  начинаемся,  въ  болъз- 
няхъ  рождаемся!  въ  страда- 
шяхъ  живемъ,  въ  тревожномъ 
страхе  умираемъ.  Прежде  рож- 
дения— обременяемъ  мать  свою, 
рождаясь,  становимся  пришель- 
цами, живя,  двлаемся  гостями 
и  странниками,  а  умирая,  от- 
правляемся въ  туманный  даль- 
Н1Й  путь.  Первую  часть  жизни 
проводимъ  какъ  бы  въ  совер- 
шенномъ  кевъдвнш,  вторую  въ 
трудахъ  и  печаляхъ,  последнюю 
въ  негодованш  на  немощную 
старость.  Настоящая  наша 
жизнь  для  насъ  непостоянна, 
прошедшая  ничтожна,  будущая 
неизвестна!  Рождеше  наше  бъд- 
но,  жизнь  бедственна,  кончина 
тяжела,  болезненна.  Жизнь  на- 
ша есть  духовная  поучительная 
борьба:  д-1аволъ,  врагъ  нашего 
спасешя,  ищетъ  нашей  погибе- 
ли, м1ръ  противъ  насъ  воору- 
жается, собственное  тело  наше 
возстаетъ  противъ  духа  нашего. 
Все  суета,  всюду  печаль,  всюду 
горе,  куда  ни  посмотришь.  Ес- 
ли нетъ  на  земле  постояннаго, 
неизменнаго  счастья,  то  можно 
ли  найти  на  ней  неизменныя 
радости?  Если  тленныя  земныя 
блага  угрожаютъ  намъ  времен- 
нымъ  и  вечнымъ  ихъ  лишеш- 
емъ,  то  какая  же  намъ  польза 
искать  наслажденш  въ  нихъ? 
Продолжительная    жизнь   часто 


№  з 


бъ      Небесный 


11 


доставляетъ  случай  только  боль- 
ше грешить,  больше  терпеть 
зла  и  строже  отвечать  на  страш- 
номъ  суд-Ь  Бож1емъ.  Что  же  есть 
челов'Ькъ  въ  настоящей  жизни? 
Невольникъ  смерти,  скитающш- 
ся  странникъ,  прахъ,  на  малое 
время  являющшся,  а  потомъ 
исчезающш  (1ак.  4,  14),  непо- 
стоянный в'ктръ,  исчезающш, 
какъ  т-внь,  и  неверный,  какъ 
сонъ.  Что  есть  жизнь  наша? 
Трепетное  ожидаше  смерти — 
море  разныхъ  страдашй.  Путь 
жизни  есть  какой-то  лабиринтъ, 
въ  который  входимъ  мы  изъ 
чрева  матери  и  изъ  котораго 
выходимъ  вратами   смерти. 

Человеческое  т^ло  безъ  духов- 
наго  сокровища,  которое  его 
одушевляетъ,  есть  земля  и  пе- 
пелъ.  Жизнь  наша  слаба,  какъ 
хрупкое  стекло,  скоропреходя- 
ща,  какъ  метеоръ.  Счаст1е  на- 
стоящей жизни  увлекаетъ  чело- 
века только  своею  наружно- 
сти; но  если  его  разсмотр-вть 
съ  должнымъ  внимашемъ,  то 
покажется  пылью  и  дымомъ.  Не 
земной  гость — истинное  и  проч- 
ное счаспе:  его  нътъ  въ  на- 
стоящей жизни.  Посмотримъ 
вокругъ  себя,  и  мы  уверимся 
еъ  этомъ.  Почти  на  каждомъ 
шагу  мы  встръчаемъ  или  нище- 
ту и  бедность,  или  сиротство  и 
тяжкое  одиночество,  или  често- 
любца, низверженнаго  съ  высо- 
ты почестей  и  въ  одичалой  гру- 
сти и  отчаяши  влачащаго  дни 
свои,  или  сластолюбца,  мечтав- 
шего найти  верхъ  удово*.ьствш 
въ    удовлетворен^    своихъ  по- 


хотливыхъ  побужденш  и  утра- 
тившего все  свое  имъше  на  это, 
но,  вмвсто  удовольств1й,нашед- 
шаго  отраву  жизни,  бъдность, 
въ  отчаянш  проклинающаго 
часъ  своего  рождеш'я.  Всюду  ус- 
лышимъ  мы  однообразный,  пе- 
чальный отголосокъ:  я  несча- 
стенъ!  Вотъ  какъ  терниста  и  бед- 
ственна, какъ  коротка  и  скоро- 
преходяща  жизнь  наша  на  зем- 
ли. Да,  въ  строгомъ  смысле  су- 
дя, едва  ли  и  есть  жизнь-то  на 
земли;  ибо  не  тогда  мы  умира- 
емъ,  когда  испускаемъ  послед- 
нее дыхаже;  напротивъ,  умира- 
емъ  ежедневно,  ежечасно,  даже 
ежеминутно,  и  сколько  времени 
прибавляется  къ  жизни,  столь- 
ко же,  или  еще  более,  у  нея 
убавляется.  Не  внезапно  под- 
вергаемся смерти,  но  ежеминут- 
но къ  ней  приближаемся. Смерть 
и  жизнь  кажутся  совершенно 
различными  одна  отъ  другой; 
однако  же,  нетъ  ничего  ближе 
между  собою,  какъ  смерть  и 
жизнь,  Смерть  всегда  близка 
къ  намъ:  едимъ  ли  мы,  пьемъ 
ли,  спимъ  ли,  бодрствуемъ  ли, 
безпрестанно  подходимъ  къ 
смертному  часу.  Неумолимая 
смерть  носится  надъ  головами 
людей,  посекая  то  ту,  то  дру- 
гую. Она  проникаетъ  и  въ  чер- 
тоги, окруженные  стражею,  точ- 
но также,  какъ  въ  убогую  хижи- 
ну всеми  отверженнаго  стра- 
дальца. 

Такъ  бедственно,  такъ  мало 
живемъ  мы. 

И  какъ  человеку  можно 
жить  долго,  какъ  не  страдать,  не 


12 


X  Л"Ь  бъ      Небесный 


№  3 


бедствовать,  когда  гръхъ  уда- 
лилъ  его  отъ  Бога?  Богъ  есть 
источникъ  жизни  и  СЧЭСТ1Я,  вне 
Его — мертвенность  и  скорби, 
безжизненность  и  горе,  смерть  и 
плачъ.  Какъ  же  теперь  чело- 
въкъ,  удалившись  отъ  Источни- 
ка жизни,  можетъ  жить  долго? 
Какъ,  уклонившись  отъ  высо- 
чайшаго  счаспя,  можетъ  быть 
счастливь?  Можетъ  ли  миртъ, 
перенесенный  изъ  благословен- 
ныхъ  странъ  юга  въ  суровый 
климатъ  съвера,  где  солнце  ма- 
ло согръваетъ  землю  своими  лу- 
чами и,  следовательно,  мало  со- 
общаетъ  жизни,  расти  долго  на 
холодной  почзв?  Можетъ  ли 
земля  украшаться  цветами  сре- 
ди холодной  зимы,  когда  солн- 
це не  сообщаетъ  болъе  живи- 
тельной силы?  Точно  такъ-же 
нельзя  долго  жить  и  намъ,  когда 
Солнце  правды  перестало  со- 
гревать насъ;  нельзя  быть  счаст* 
ливымъ,  когда  гръхъ  удалилъ 
насъ  отъ  Счаспя.  Мы  живемъ 
зд^сь  въ  изгнаши,  куда  сосланы 
на  исправлеше,  где  предстоитъ  | 
намъ  множество  искушенш.  Бла-  | 
га  м1ра  сего  по  злоупотребле- 
нию нашему  служатъ  проводни-  | 
ками  къ  порокамъ,  воздаяшемъ  \ 
коихъ  вечныя  муки,  геевскш  пла- 
мень последуетъ  за  гробомъ. 

Возлюбленная  душа!  не  при- 
лепляйся своими  мыслями  кь 
временнымъ  благамъ,  а  чаще 
размышляй  о  благахъ  вечныхъ. 
Жизнь  наша,  какъ  бы  ни  была 
продолжительна,  не  составить  и 
одной  минуты  въ  сравнеши  съ 
вечноепю,  насъ  ожидающею;  и 


не  жертвуй  же  для  сей  мгно- 
венной жизни  жизшю  вечною. 
Какъ  ни  кратка  жизнь  времен- 
ная, но  она  дана  намъ  на  при- 
готовлеше  къ  жизни  вечной:  въ 
течеше  ея  мы  прюбретаемъ  или 
теряемъ  право  на  вечное  бла- 
женство, Если  хочешь  ты  бла- 
женной въчности,  то  старайся 
еще  въ  сей  жизни  предвкушать 
блага  небесныя:  пользуйся  М1- 
ромъ,  но  не  прилепляйся  къ  не- 
му; живи  въ  М1ре,  но  не  люби 
м1ра. 

На  небесахъ  наше  отече- 
ство, а  здесь  гостинница;  не  лю- 
би же  однодневной  гостинницы, 
ибо  перестанешь  стремиться  къ 
небесному  отечеству.  Времен- 
ная жизнь  есть  море,  а  вечная — 
пристань;  не  прельщайся  же 
морскою  кратковременною  по- 
годою, чтобы  не  перестать  стре- 
миться къ  пристани  вечнаго 
спокойств1я.  Обманчива  жизнь 
С1я:  она  часто  убегаетъ,  когда 
думаютъ  наслаждаться  ею,  и 
потому  не  должно  доверять  ей. 
Нельзя  здесь  и  на  одинъ  часъ 
обещать  себе  безопасность,  ибо 
и  въ  одинъ  часъ  можетъ  кон- 
читься жизнь  наша.  Безопаснее 
всего  каждый  часъ  ожидать 
смерти  и  приготовляться  къ  ней 
истиннымъ  покаянгемъ.  Обман- 
чивъ  М1ръ  сей  съ  его  благами: 
не  любите  мгра  ни  ямсе  въ  М1- 
ргь,  учитъ  Апостолъ  и  Еванге- 
листъ  1оаннъ:  аще  кто  любить 
мгръ,  нгьсть  любве  Отча  въ 
немъ:  яко  все,  еже  въ  м1ргь,  по- 
хоть плотская,  и  похоть  очесъ, 
и  гордость  житейская  нп>сть 


№  3 


X  л  Ь  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


43 


отъ  Отца,  но  отъ  мгра  сего 
есть.  И  мгръ  преходить,  и  по- 
хоть его,  а  творяй  волю  Бо- 
жью пребываетъ  во  вп>ки 
(1  1оан.  2.  15-17). 


Господи  1исусе  Христе!  от- 
врати сердца  наши  отъ  любви 
къ  М1ру,  и  возбуди  въ  насъ 
стремление  къ  небесному  цар- 
ствию. Аминь. 


Светоносные  дни  покаяшя. 


Короткш,  очень  короткш  данъ 
человеку  срокъ  для  его  духовнаго 
роста;  и  много,  очень  много  пре- 
понъ  положено  на  пути  возрожде- 
шя  человека  въ  его  „древлее  бла- 
городство" дней   Эдема. 

— „  Сонш  прелестнтзйша",  —  по 
глубокому  убвжденйо  Св.  Церкви, 
— пройдетъ  жизнь  суетнаго  чело- 
в-вка,  и  если  только  не  окончатель- 
но  погрязъ  онъ   ВЪ    ПОШЛОСТИ      СТ> 

рыхъ  будней,  то  какой  ужасъ 
охватитъ  пл-Бнника  м1ра  обманчи- 
выхъ  сновъ! 

Такъ  прекрасенъ  „образъ  Бо- 
япей  неизреченной  славы",  како- 
вымъ  и  долженъ  быть  всякЙ!  чело- 
в-бкъ,  и  какъ  далекъ  я  отъ  него! 

Жизнь  плоти  обманула,  такъ 
какъ  есть  ей  пеяудовлетворешямъ 
предъчтъ.  Друзья,  враги,  любовь, 
вражда,  семья,  общество — все,  не 
воспринятое  въ  аспектъ  Вечности, 
промелькнуло,  какъ  см'Ьна  обман- 
чивыхъ,  тяжелыхъ  сновъ.  Душа  на- 
помнила о  своемъ  бытш,  о  свонхъ 
требовашяхъ,  грубо,  пошло  попи- 
раемыхъ  и,  часто,  совсбмъ  отверг- 
нутыхъ.  Ужасъ  охватилъ  уходяща- 
го  въ  иной  М1ръ;  ужасъ,  что  это 
здоровое  требоваше  Духа:  „торо- 
питесь творить  добро!  торопитесь!" 
— не  нашло  себв  выражешя,упраж- 
нешя  во  время  земной  жизни,  и 
радостный,  не  им-бющш  предала 
ростъ  Духа  былъ  насильственно 
окутанъ  погребальными  пеленами 
растл-Бнной  жизни  только  плотска- 
го  существа.    Блаженъ    тотъ,  кто, 


подооно    нашему     великом}'     поэту 

А.  С.  Пушкину,  будетъ: 

День  каждый,  каждую  годину 
Привычной  думой   провождать, 
Грядущей  смерти  годовщину 
Межъ  нпхъ  стараясь  угадать.' 

Тогда,  постоянно  памятуя  о  Таин- 
стве Смерти,  онъ  напдетъ  себ-в 
путь  спасешя,  начертанный  Госпо- 
домъ  1исусомъХристомъ,  явленный 
Его  истинными  последователями  — 
святыми,  постоянно  воспеваемый 
въ  премудро-трогательныхъ  п-Ьсно- 
ггЬшяхъ  Св.   Церкви. 

— Начало  спасешя,  —  говорятъ 
св.  отцы  Церкви, —  есть  самого  се- 
бя осуждеше. 

Гдъ  самодовольство,  самоудов- 
летвореше,  тамъ  не  можетъ  быть 
духовнаго  роста.  Тамъ  не  можетъ 
быть  сознашя,  что  духовный  про- 
грессъ  безконеченъ,  потом}-  что 
ц'Ьль  его  —  прюбщеше  Божеств}', 
безконечному,  вневременному. 

Что  процессъ  этотъ  радостеиъ, 
ибо  всякое  движете  души  къ  Отцу 
Световъ  не  можетъ  быть  инымъ, 
какъ  полнымъ  невыразимой  радости. 

Что  на  этомъ  пути  къ  источни- 
ку Высшаго  Блага  мал-БЙщая  оста- 
новка есть  уже  шагъ  назадъ.  Путь 
Господень — „иго",  но  благое,  для 
того,  кто  всей  душой  сталъ  на 
этотъ  путь  и  первымъ  шагомъ 
им-влъ  самоосуждеше.  Древнш  Дель- 
фшскш  оракулъ  требовалъ:  „По- 
знай себя  самого".  Хриепанство 
говоритъ:  осуди  и  всегда  осуждай 
себя  самого,  чтобы  придти  къ  ис- 
тинному самопознашю.   Иначе,  ио- 


14 


Хл'Ьбъ      Небесный 


жешь  пр1ять  себя  (познать),  какъ 
совершенство,  какъ  идеать,  и  тог- 
да вступить  не  на  путь  жизни,  а 
на  путь  смерти  и  духовной,  и  те- 
лесной, на  страшный  путь  самодо- 
вольной пошлости.  Когда  же  чело- 
в-вкъ  осудилъ  и  обвннилъ  себя  за 
жив\  щш  въ  немъ.и  „запинающш" 
(Евр.  гл.  12)  его  гртзхъ,  «возсмер- 
двлъ»  д1аволо.мъ — первымъ  грвш- 
нпкомъ,  онъ  бросится  къ  духовной 
бан-Б — великому  таинству  покаяшя. 
II  какъ  потребно  намъ  быть  умы- 
тыми твлесно  ежедневно,  такъста- 
нетъ  необходимо  и  омовеше  еже- 
дневное духовное — покаяшемъ. 

Самоосудившш  прпметъ  это  св. 
таинство,  какъ  второе  рождеше  и 
въ  жизнь  духовную,  и  въ  жизнь  те- 
лесную. Тогда  явятся  и  перлы  ду- 
ши— слезы  раскаяшя.  Св.  отцы  глу- 
боко сказали  объ  этпхъ  слезахъ, 
какъ  о  дивномъ  дар"Ь,  нелегко  прюб- 
р-втаемомъ,  стоящемъ  многпхъ  по- 
товъ  и  трудовъ.  „Увлажнеше"  ду- 
ши  подобными  слезами,  слезами  Ма- 
рш, пролитыми  на  ноги  Господа, 
волновало  и  будетъ  всегда  волно- 
вать человечество;  по  слову  Госпо- 
да, эти  слезы  в-вка  не  вытравятъ 
изъ  человеческой  совести.  Оне 
безсмертны. . . 

А  слезы  покаяшя,  самоосужде- 
ния, „возсмердешя"  грьхомъ  перей- 
дутъ  въ  слезы  умилешя  и  радости, 
ибо  претворятъ  л^естокое  сердце 
человеческое  въ  сердце  милующее. 
Это  же  сердце,  по  учешю  св.  Иса- 
ака Сир.,  есть  „возгорьше  сердца 
у  человека  о  всемъ  твореши,  о  че- 
ловекахъ,  о  птицахъ,  о  жпвотныхъ, 
о  демонахъ  и  всякой  твари.  При 
воспоминанш  о  нихъ  и  привоззре- 
н'ш  на  нихъ,  очи  у  человека  истор- 
гаютъ  слезы.  Отъ  великой  и  силь- 
ной жалости,  объемлющей  сердце, 
и  отъ  велпкаго  терп-вшя  умиляется 
сердце  его,  и  не  можетъ  онъ  вы- 
нести или  слышать,  или  видеть  ка- 
кого-либо вреда  или  малой  печали, 
претерпеваемой  тварью". 

А  тогда,  съ    такимъ    сердцемъ 


невозможна  станетъ  ненависть  ко 
врагу,  и  понятно  будетъ  милующе- 
му сердцу  требоваше  Господа  лю- 
бить врага. 

Не  будетъ  тогда  такой  беседы: 
— Братъ  сказалъ:  вотъ,  отче,  я 
оставилъ  все:  родство, имеше,  уте- 
хи и  славу  м1ра,  такъ  что  у  меня 
ничего  нетъ,  кроме  этого  тела;  и, 
однако-же,  брата,  ненавидящаго  ме- 
ня и  отвращающагося  '  отъ  меня, 
любить  не  могу,  хотя  и  нужу  себя... 
Старецъ  ответилъ  брату,  что  не- 
возможно однимъ  отречешемъ  отъ 
м1ра  прюбрести  истинное  познаше 
цели  Господней.  Ибо  эта  цель  — 
привести  все  человечество  къ  со- 
знанию, что  одинъ  у  него  Отецъ — 
Богъ,  всехъ  людей  равно  любящи! 
и  «хотяй  всемъ  спастися  и  въ  ра- 
зумъ  истины  пршти».  А  все  люди 
— братья  съ  сердцемъ  мнлующимъ. 
Съ  сердцемъ,  столь  расширенным^ 
пылающнмъ  любовью  ко  всем}*  Бо- 
япю  создашю  въ  такой  степени,  что 
радостно  отдастъ  человекъ  жизнь 
свою  за  каждаго,  радостно  готовъ 
всехъ  приять  въ  свое  сердце,  какъ 
дорогихъ  братьевъ.  Будетъ  ли  въ 
такомъ  сердце  место  для  вражды? 
можетъ  ли  быть? 

Такимъ  сердцамъ  и  только  та- 
кимъ открывается  Богъ  въ  неизре- 
ченной тайне  быт1я  Своего. 

Самоосуднвшимъ  себя  и  въ  ве- 
ликомъ  емпренш  предъЧпстейшпмъ, 
постоянно  приносящимъ  покаяше 
Ему  берущимъ  постоянную  баню  ду- 
ховную— слезы  с.мирешя  и  радовашя. 
Вотъ  почему  и  Единый  Без- 
грешный, принося  новую  жизнь, 
идетъ  къ  проповедник}'  покаяшя 
на  1орданъ  и  прпннмаетъ  крещеше 
покаяшя.  Господь  святеГшпп  освя- 
щаетъ  и  утвержаетъ  этимъ  актомъ 
первый  шагъ,  безъ  коего  невоз- 
можны и  последующее  шаги  спа- 
сен1я  человеческаго.  II  здесь  же, 
на  1ордане,  вследъ  за  освящешемъ 
крещешя  покаяшя,  открывается  и 
велнчайшш,  основной  догматъ  ве. 
ры  нашей:  бьте    Св.    Троицы    во 


Хг  3 


X  л  к  б  ъ      Небесный 


15 


Единиц'Б,-  совершается  Богоявлеше. 

Только  самоосудившему  себя, 
только  приносящем}-  радостное  по- 
каяние прюткрывается  непостижи- 
мое Велич1е  Боиае! 

Не  откроется  Господь  самодо- 
вольному, чуждому  слезъ  покаяния. 
Не  прюбщится  такой  тайнъ-  Бо- 
жественной и  никогда  не  испыта- 
етъ  сладости  слезъ  умилешя  предъ 
Богомъ  и  Его  создашями.  Одиноко 
и  озлобленно  пройдетъ  такой  свой 
путь  но  земл-в  и  оставптъ  ее — садъ 
Боной, — въ  тоскб  смертной  и  въ 
ужасв  смертномъ.  О,  какъ  необхо- 
димо нашей  душ-в,  этой  «бездн-Ь», 
по  опред-Ьленш  Св.  Макар1я  Вели- 
каго,  самоосудпть  себя;  пролить 
слезы  Марш  у  ногь  Господа;    хра- 


нить зтотъ  даръ  святыхъ  слезъ  о 
себв  и  о  всемъ  страждущемъ,  па- 
дающемъ,  отходящемъ  отъ  Госпо- 
да до  самого  перехода  нашего  къ 
страшном}'  престолу  Ставы  Его! 
прюбръхти  и  сохранить  «сердце 
милующее». 

Тогда  одинъ  призывъ,  короткш, 
но  неизмеримый  по  своей  глубинъ-, 
станетъ  основой  нашей  жизни: 

—Братья,  возвеликодушествуемъ! 
II  „обрадоваемая  любов1ю  Бога" 
(Блаж.  Д1адохъ)  д}-ша  наша,  пре- 
ставъ  быть  «бездною»,  я витъ  „древ- 
лее  благородство",  отразитъ  Рай 
на  планет-Ь,  оскорбленной  и  непре- 
рывно оскорбляемой  гр-схомъ. 
А.  Лифантьевъ. 
Санъ-Франциско. 


БЛАГОВЬЩЕН1Е. 


„Ты  обръла  благодать  у  Бо- 
га",— говорить  Св.  Дъвъ-  по- 
сланный къ  Ней    въстникъ . 

БоЖ1И. 

Радуйся,  благодатная! 

И  сообщилъ  Ей    о  рож- 
денш  отъ  Нея — Бож1я  Сына. 

Чъмъ  же    обрела    Дъва 
такую  благодать  и  радость? 

Жизнь  Св.  Дъвы  и  въ 
храмъ  и  по  выходъ  изъ  не- 
го даетъ  живой  отвътъ  на | 
этотъ  вопросъ. 
Эта  жизнь  вся  отдана  бы- 
ла одной  мысли,  мысли  о 
спасеши  души  и  служенш 
Господу. 

Она     занимается      тру-Д 
домъ,  усердно  и  непрерыв- 
но.   Но    и  во  время  труда  1 
Она  думаетъ   объ  одномъ: 
о  томъ,  какъ  хорошо  работать 
для  Господа.     Быть  служанкой 


Господа    Грядущаго,     если    не 
Его,    то  хоть  близкихъ    къ  Не- 


>лаговвщен.е. 


му — Его  Матери. 
И  у  водоноса 


и  за   прялкой 


16 


ХлЪбъ      Небесный 


№  3 


Она  вся — молитва  и  Богомысл1е. 

Она  думаетъ  только  о  томъ, 
что  вотъ  придетъ  Господь  и  бу- 
детъ  среди  людей  устроять  цар- 
ство Свое,  и  мечтаетъ  отомъ, 
чтобы  отдать  Ему  всю  Свою 
душу,  всю  жизнь,  весь  трудъ. 
И,  сознавая,  что  для  служежя 
Господу  нужно  воспитать  въ  се- 
бя душу  чистую,  силу  духовную, 
готовитъ  себя  молитвою  и  по- 
стомъ. 

Долгими  часами — за  святымъ 
писашемъ.  И  бережетъ  и  слово 
и  мысль  отъ  всего  негоднаго 
для  царства  Бож1я. 

Она  хочетъ  служить  Христу, 
но  ни  минуты  не  считаетъ  Се- 
бя достойной,  подготовленной 
къ  такой  чести. 

„Хоть  бы  быть  последней 
служанкой  Его  матери", — вотъ 
самое  большее,  чего  хочетъ  Она. 
И  такая  душа,  конечно,  стала 
достойной  быть  Матерью  Го- 
спода. 

„Слыши,  дщи,  и  виждь,  и  при- 
клони ухо  твое.  И  забуди  лю- 
ди твоя  и  домъ  отца  твоего, 
и  возжелаетъ  царь  доброты 
твоея"  (Пс.  44). 

Она  возжелала  Господа  паче 


дома  отца  своего,  и  Господь 
возжелалъ  доброты  Ея. 

Хриепанская  душа!  Это  твой 
1    путь  указан ъ  тебт>. 

Желаешь  ли  ты,  чтобы  Го- 
|    сподь  возлюбилъ  доброту  твою? 

Да,  конечно,  желаешь.  Но 
тогда  нужно  одеться  въ  одеж- 
ды брачныя,  какъ  Св.  Девэ. 

Ея  путемъ  найти  красоту  свою. 

Вся  слава  дщери  царевы 
|    внутрь — въ  сердц-в  Ея. 

Душа  наша —  дщерь  царева, 
— отъ  природы  украшена  все- 
ми дарами  красоты.  И  если  она 
[  сбережетъ  ее,  какъ  можетъ  не 
возжелать  ее  Небесный  Женихъ. 

„Востани,     пршди,     ближняя 

моя,  добрая    моя.     Яко     гласъ 

1    твой  сладокъи  образътвойкра- 

:    сенъ",  говорить  Господь  душв. 

И  вотъ,  чтобы  удостоиться 
такого  призыва,  душа  должна 
идти  за  Девой  Мар1ей  въ  Ея 
любви  ко  храму,  въ  Ея  молит- 
ве, Богомыслш  и  смиренш. 

Какъ  и  Она,  полюбить  паче 
всего  М1ра,  паче  дома  отца  и 
близкихъ. 

И  когда  Господь  пошлетъ  на 
дело  святое,  ответить  Ему:  „Се 
раба  Господня,  веди,  Господи, 
куда  хощешь". 


№  3 «  X  л  &  б  г     Небесный»  17 

Бл  агов-ь  щен  \е. 

По  повелтьтю  Того, 

Кто  мгръ  создалъ  изъ  ничего, 

Явился  въ  градть  Назаретпть 

Въ  одеждахъ  бтьлыхъ  въ  яркомъ  свгъпгтъ 

Архангелъ  Божш  Гавршлъ 

Къ  Пречистой,  Дтьвть,   возвтъстилъ 

Ей:  „Радуйся\  Господь  съ  ТобокА 

Ты  будешь  Матерью  Святою, 

И,  Дтьва,  Сынъ  Твой  будетъ  Богъ\и 

Архангелъ  слышитъ  легши  вздох. 

„Благословенна  Ты,  Мар'гя, 

Среди  встьхъ  женъ  въ  втька  былые 

И  нынть,  присно  и  во-вп?ки! 

Твой  Сынъ  спасетъ  всп>хъ  человп>ковъ\ 

Царить  Онъ  будетъ  без  конца, 

По  волп>  Бога  и   Отца\" 

Маргю  впсть  сгя  смутила, 

Она  Архангела  спросила: 

„Но  какъ  должно  все  совершиться, 

И  впсть  сгю  Мнп>  воспринять, 

Идгьже  мужа  Я  не  знаю? 

Теперь  Я-Дпзва   буду  Мать?"- 

„0,  Ты  не  бойся  за  Себя!" 

Ей  такъ  отвп>тилъ  Гавршлъ: 

„Святый  Духъ  найдетъ  на  Тебя", — 

Архангелъ  Ей  благовп>стилъ: 

„Онъ  осп?нитъ  Тебя  Собою, 

Своею  силою  святою: 

Дитя,  рожденное  Тобою, 

Сыномъ  Божьимъ  наречется, 

И  грпшный  мгръ  Имъ  весь  спасется\"- 

„Се  предъ  Тобой-раба  Господня. 

Какъ  Ты  повп>далъ  Мнп>  сегодня, 

Такъ  пусть  свершится,  какъ  угодно 

Творцу  и  Богу  Моему, 

Все,  все  по  слову  ТвоемуУ  — 

Скрестивъ  Свои  на  персяхъ  руки, 

Она  сказала  тихимъ  звукомъ, 

Любовью  къ  Богу  пламенея, 

Свой  взоръ  поднять  съ  земли  не  смп>я. 

И  Авдашковъ. 


18 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  3 


теш 


Й5 


шиш 

ГОШ 

шш 

ими 

8ЯШ 


ЯШ 
М?Ш1 


и 
Щ 


МВД 

того 


Чудесно  обновленный  образъ  Владимирской  Во- 
плей Матери  въ  женскомъ  монастыръуг.  Харбина. 


1И 


МММ 

шт 


Пресвятая  Богородице,  спаси  насъ! 


О,  Святейшая  Д-вва  ПревЪчная  I 
Воспевая  Твоя  чудеса, 
Приношу  я  молитвы  сердечныя, 
Возводя  взоръ  души  въ  небеса. 
Предъ   Иконой  Твоей   обновленною 
Припадаю  къ  Тебъ  я  съ  мольбой, 
Предъ  Иконой  Твоей   Чудотворною 
Проливаю  я  слезы  съ  тоской. 
Горе  лютое  и  повсеместное, 
Скорби  тяжюя  Русской  земли ! . . . 
Пощади  насъ,  Царица  Небесная, 
Христа  Бога  за  насъ  умоли! 
Ты  иконой  Своею  Владимирской 
Русь   спасала  не  разъ  отъ  враговъ, 
О,  Предивная  наша  Заступница, 
II  теперь  отзовися  на  зовъ! 
Тебя  молятъ  страдальцы  гонимые, 
Люди  вирные  скорбной  Руси, 
Во  пзгнаньи  и  тюрьмахъ   томимые,— 
Сохрани  ихъ,  помилуй,  спаси!.. 


Стоны  тяжюе,  о,  Благодатная, 
Слезы  горыпя  ихъ  изочтп 
II  омыть  ихъ  ддлгп  неоплатные 
Милосердаго  Бога  проси! 
Ты  въ  чужой  земл*  покрываешь 
II  хранишь  насъ  отъ  тяжкихъ  скорбей; 
Чудомъ  дивнымъ  Ты  насъ  награждаешь: 
Обновленной  Иконой  Своей. 
Призываешь  и  насъ  къ   обновлешю, 
Къ  очищенш  душъ  и  сердецъ, 
Отъ  лукавства  и  лжи,  лпцемт>р1я, 
Чтобы  дать  намъ  нетленный  вёнеиъ. 
Мы  же,  гръшные,  неблагодарные, 
Продолжаемъ  гръшить  и  грт,шпть . . . 
Вразуми,  помоги,  Благодатная, 
Благочестно  и  свято  намъ  жить! 
Что-бъ  дъла  и  слова  наши  были  бы 
Лишь  на  благо  и  славу  святой 
Нашей  мирной  и  тихой  Обители 
И  душ*  нашей  русской  больной. 


Л»  3 


X  л  *  бт.      Небесный 


«Г 


г  Постъ  ~  СПИСИТСЛЬНЬЕЙ  подвигъ.  л 


Ностъ  не  измышленёе  челов-в- 
ческое,  но  установленёе  Самого 
Бога. 

Первую  заповедь  о  посгв  мы 
впдимъ  въ  заирещенёи  Богомъ  лю- 
дямъ  употреблять  въ  пищу  плоды 
всего  лишь  съ  одного  дерева.  На- 
рушенёе  запов'Ьди  вызвало  въ  пра- 
родителяхъ  ц'Ьлып  рядъ  гр'Ьховъи, 
какъ  стеной,  отдалило  ихъ  отъ  Бо- 
га. Постнгш1Я  въ  нае<азанёе  бвды 
побудили  людей  къ  пое<аянёю,  къ 
молитв!-,,  посту.  Величайшее  проро- 
ки Моисеи,  Илёя,  Креститель  1оаннъ 
постятся.  Самъ  нашъ  Спаситель, 
безгрешный  1исусъ  Христосъ,  по- 
стился 4°  дней  и  ночей,  показавъ 
людямъ,  насколько  благодатнымъ  и 
снльнымъ  оружёемъ  является  постъ 
въ  борьбе  съ  соблазнами. 

Обязательность  поста  для  хри- 
стёанъ  вытекаетъ  изъ  словъ  Хри- 
ста: «Прпдутъ  дни,  когда  отнимет- 
ся у  ннхъ  женпхъ,  и  тогда  будутъ 
поститься»  (Мате.  9,  15)  и  изъ  п°- 
становленёй  св.  Церкви,  въ  первые 
вика  христёанства  отлучавшей  ви- 
повныхъ  въ  нарушение  главнаго  изъ 
постовъ — поста  св.  четыредесятни- 
цы,  Постъ  установленъ  ещесовре- 
менъ  Апостоловъ  (69  пр.  св.  Апост.). 

Къ  сожа.твнёю,  должно  сознать- 
ся, что  мы  мало  знаемъ  уставы 
Церкви  и  не  сознаемъ,  какъ  долж- 
но, значенёе  постовъ.  Многёе  при- 
знаютъ  постъ,  какъ  всего  лишь 
время  сокруеиенёя  въ  гр-Ьхахъ,  счи- 
тая фарисействомъ  перемен}'  ско- 
ромной пищи  на  постную.  В-Ьрно, 
не  въ  постной  пнщ-Ь  спасеше  и  не 
въ  скоромное"!  шшдт;  оскверненёе 
челов-вка.  ..  Оскверняетъ  его  иепо- 
виновете  Богу,  преслушанёе  запов-в- 
ди:  не  вшь  той  или  ешой  пищи  во 
время  поста.  Если  человъжъ  -бстъ 
недозволенную    въ  эти    дни  пищу, 


чъмъ  его  поступокъ  разшется    отъ 
нарушенёя  Адамомъ    запов-вди     не 
■есть  яблокъ?  Разнеется  разве  гЬмъ 
только,  что    Адамъ    всего    одинъ 
разъ  вкусилъ  запрещенное  и  загБмъ 
каялся  долгёе  годы,  а  мы  сознатель- 
но   -вдимъ    недозволенное    много- 
кратно, не    считая     это  за     гр-Ьхъ. 
Адамъ  лишеееъ     райскаго     блажен- 
ства всего  за  единожды    сказанное 
прошвленёе  Богу.    Чего  же   послъ- 
того  заслужееваемъ  мы   за  упорное 
неповиновенёе,  за  постоянное нару- 
шенёе  уставовъ  св.  Церкви,     осно- 
ванной   Богомъ,     Имъ   возглавляе- 
мой?!.. Только  затемненный  блага- 
ми жизни  разумъ  не  представляетъ 
себъ  всю  степень  гн-вва    Божёя  къ 
таком)7  нераскаянному  гр-вшнику. . . 
Въ  зеленое"!  жизни  мы  иногда  по- 
ражаемся суровостью  закона,  уста- 
новленнаго  людьми.     Вспомешается 
одешъ  пре1говоръ     с}  да.  Наружный 
дневальный  съёлъ  одно  за  другимъ 
три  яблока  изъ  корзины  таранчеш- 
ееа  въ  то  время,  какъ     его  товари- 
еше  выманивали  фрукты     на  негод- 
ное свое  старье.  Обратился   таран- 
чннецъ  къ  дневальному   за  деньга- 
ми ее,  вмътто  не1хъ,  получилъ  пееное;ъ 
ногоГ1.  Въ  результате     дневальный 
былъ  преданъ     военно  -  окружному 
суд)-,    приговорешшему     его     къ. . . 
каторпь  на  12  лтпъ.  Думалъ-ли  дне- 
вальный,    что  ему  придется     нести 
суровое  наказаейе  въ  течение    дол- 
гпхъ  лътъ    всего     за    три    яблока, 
стоимостью  въ  Туркестане   дешев- 
ле одного  фунта  картофеля?    Про- 
стое озорство     въ    глазахъ    судей 
еюстепенпо     выростало     въ  кражу, 
изъ  кражи — въ  грабежъ,  вооружен- 
ный грабежъ  и,    наконецъ,     въ  во- 
оруженный грабежъ  при     исполне- 
Н1И  служебныхъ  обязанностей... 
Таеюва  оценка  проступка  людь- 


X  л  *  б 


еб  е  с  н  ы  й 


Л':  3 


ми,  въ  свою  очередь  также  грехов- 
ными. Каковъ-же  можетъ  бытьпри- 
говоръ  безгртзшнаго  Бога  на  воз- 
стающихъ  противъ  Него?!. . 

Господь  ГисусъХристосъучилъ: 
„Кто  любитъ  Меня,  заповеди  Мои 
соблюдетъ".ПвсЬ  истинные  послтз- 
дователи  Христа  во  все  времена 
неуклонно  с.тЬдовали  Его  учешю. 
Въ  подражаше  Христу  ими  строго 
соблюдались  посты.  Среди  подвпж- 
ннковъ  первыхъ  ввковъ  христ1ан- 
ства  нзв-Ьстенъ  отшельникъ  по  име- 
ни Максимъ  Пшено-Ьдъ,  никогда  не 
разводивши!  огня  и  питавшшся  су- 
хими зернами  пшеницы.  Отшель- 
никъ говорплъ:  „люди  изъ  чрева 
своего  создаютъ  храмъ  мамонЬ". 

Не  мало  было  подвпжннковъ- 
постннковъ  и  у  насъ,  на  Руси.  Не- 
забываемыГ!  прим-Ьръ  пстиннаго по- 
ста стоптъ  у  меня  предъ  глазами, 
несмотря  на  то,  что  уже  прошло 
съ  того  времени  бо.тЬе  30  лтзтъ.  Въ 
одну  изъ  своихъ  поЬздокъ  по  Ал- 
таю я  нагналъ  на  подъеме  въ  го- 
ру  старика-богомольца.  Горы  въ 
Алта-Ь  „аховсю'я" — сами  на:;ван!я  го- 
ворятъ  за  себя:  «Плакупъ-гора», 
„Глядень-гора",  „Глаза  вы  пучка". .. 
Легкш  экипажъ  съ  парой  подушекъ  и 
дорожной  корзинкой,  запряженный 
тройкой  лошадей,  медленно  тянется 
въ  гору.  Время  отъ  времени  ям- 
щпкъ  даетъ  отдыхъ  останавливаю- 
щимся и  тяжело  дышащпмъ  лоша- 
дямъ,  подкладывая  камни  подъ  ко- 
леса. 1 1  я,  и  ямщикъ  ндемъ  п-Ьш- 
комъ.  Пдетъ  и  старикъ,  опираясь 
на  палку. 

—„Здравствуй,  д-Ьдушка!  К_уда 
идешь?" 

—..А  на  Святой  ключъ,  роди- 
мые. На  Святой  ключъ!" 

Подъ  такимъ  назвашемъ  широ- 
ко нзв-Ьстенъ  женскш  монастырь 
съ  чудотворной  иконой  Бож1еп  Ма- 
тери въ  19  верстахъ  отъ  гор.  Се- 
мипалатинска. Тысячи  богомоль- 
цевъ,  наполовину  п-Ьшеходовъ,  тя- 
нутся къ  пен  изъ  далекнхъ  горо- 
довъ  и  селъ. 


—„Садись,  д-Ьдушка,  подвеземъ!" 
говорю  ему. 

— „Садись,  садись,  подвеземъ!" 
— вторитъ  ямщикъ. 

— „Спасибо,  родные!  II  то  сяду, 
— вотъ  пусть  только  лошадки  ,кру- 
тнкъ-то  возьмутъ.  Он-Ь,  сердешныя, 
тоже,  поди,  пристали"... 

—  „Сколько  теб-Ь,  д-Ьдушка, 
лътъ?" 

— „А  девяносто." 

—  „Ого!  Издалека   идешь?" 

— ..А  изъ  Берскаго. . .  это  что 
подъ  Николаевскомъ-то". 

— „Н-ну!"  -приходится  изумлять* 
ся.  „Въ\дь,  это  болъе  4°°  верстъ. 
Тяжело  на  старости-то?" 

— „Ничаво,  Богъ-отъ  помогатъ, 
кажинный  годъ  этакъ  ходилъ"  . . . 

Минуту  помолчавъ,  старикъ  про- 
должалъ:  „Годы-то,  конешно,  бе- 
рутъ  свое. ..  Вотъ,  раньше,  бывало, 
постился  по  нед-Ьл-Ь,  а  теперь  все- 
го з-4  Дня". 

• — „Въ  чемъ-же  у  тебя,  д-Ьдуш- 
ка, постъ  состоять? " 

— „А  водичка,  водичка!" 

Взглянулъ  я  на  старика:  малень- 
кш,  сухонькш.  Подумать  только: 
откуда  въ  немъ  силы  берутся?  А 
лицо  у  него  такое  величаво  спокой- 
ное, глаза  такъ  и  аяютъ  добромъ. 
Вспомнились  слова  апостола:  „Си- 
ла моя  въ  немощи  совершается" 
(2  Кор.  12,  9)-  Да,  для  в-Ьрующаго 
все  возможно!  (Мрк.  д,  23).  Для  та- 
кого Еозможенъ  и  легокъ  постъ. 

Вспоминая  теперь  старика-бо- 
гомольца, наглядно  осознаешь,  что 
въ  награду  за  постъ  челов-Ьку  да- 
ется умиротвореше  страстей,  ду- 
шевное спокойств!е,  любовное  от- 
ношеше  къ  м1р}7  и  людямъ  и  креп- 
кое до  глубокой  старости  здоровье. 
Теперь  по  собственному  опыту  ви- 
жу и  другую,  оборотную  сторон)- : 
нарушеше  поста  разрушаетъ  здо- 
ровье, укорачиваетъ  жизнь.  Часто 
видишь,  какъ  неожиданно  подо- 
шедшая нужда  или  т-Ь  же  бо.тЬзии 
заставляютъ  нести  подневольный 
постъ    не    постнвшагося    въ   свое 


№ 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


21 


время  добровольно.  Это  мы  вооч1ю 
видимъ  на  нынешней  Сов.  Россш, 
гд-в  мнопе  умираютъ  отъ  голода... 
и  эта  вся  пагуба  постигла  руссюй 
народъ  за  его  отступства  отъ  Бо- 
га, за  нарушеше  ностовъ  н  пост- 
ны хъ  дней,  и  за  нарушеше  запов-к- 


дей  закона  Бонйя  и  запов-Ьдей  еван- 
гельскихъ  и   церковныхъ. 

Кякъ  видимъ,  за  подвигъ  поста 
челов-вкъ  вознаграждается  и  кара- 
ется за  нарушеше  запов'вди  о  со- 
блюденш  его. 

А.  Д.  Б. 


УКАЗАН1Е       ПУТИ 
—    въ    — 

Ц  А  Р  С  Т  В  I  В     НЕБЕСНОЕ. 

Изъ  бес*дъ  Высскопреосвяшеннаго  Иннокентия,  Митрополита  Московскаго.. 

(Продолжен^.  *) 

ЧАСТЬ    ПЕРВАЯ. 
1исусъ  Христосъ  даровалъ  намъ    Своею  смерп'ю. 

Адамъ  жилъ  въ  прекрасней" 


Каюя  тъ  блага,  который 


Прежде  нежели  мы  будемъ 
говорить  объ  этомъ,  посмот- 
римъ,  как1Я  туз  блага,  которыя 
имълъ  Адамъ  въ  Раю  до  со- 
дъяшя  имъ  гръха,  и  какое  то 
зло,  которое  постигло  Адама 
после  содЬяшя  гръха,  а  съ 
нимъ — и  вс-бхъ  людей. 

Первый  человъкъ,  будучи  со- 
творенъ  по  образу  и  по  подо- 
бью Божью, пока  не  помрачилъ 
подобья  Божья  своевол1емъ 
своимъ,  былъ  блаженъ  тъмъ 
самымъ  образомъ  и  подобьемъ 
Божшмъ,  потому  что  какъ 
Богъ  не  имъетъ  конца  и  въ- 
ченъ,  такъ  и  Адамъ  сотворенъ 
былъ  безсмертенъ;  Богъ  есть 
всеправедный,  и  Адамъ  сотво- 
ренъ былъ  безгръшнымъ  и  пра- 
веднымъ;  Богъ  есть  всеблаженъ, 
и  Адамъ  сотворенъ  былъ  бла- 
женнымъ,  и  блаженство  его 
день  отъ  дня  могло  увеличи- 
ваться болъе  и  болъе,  во  всю 
въчность. 


шемъ  Раю,  или  саду,  насажден 
номъ  Самимъ  Богомъ,  гдъ  онъ 
былъ  всъмъ  доволенъ,  всегда 
былъ  здоровъ  и  никогда  не 
зналъ  бы  никакой  болъзни;онъ 
никого  не  боялся,  всъ  звъри  и 
птицы  повиновались  ему,  какъ 
царю  своему;  онъ  не  чувство- 
валъ  ни  холода,  ни  жара,  и  хо- 
тя онъ  трудился  и  дълалъ  въ 
Раю,  но  дълалъ  съ  удоволь- 
стЕ1емъ  и  яаслаждешемъ  и  не 
зналъ  ни  тягости  въ  трудъ,  ни 
усталости  въ  тълъ. 

Душа  и  сердце  его  были  на- 
полнены познашемъ  и  любо- 
вью Бож1ею;  онъ  всегда  былъ 
спокоенъ,  веселъ  и  не  зналъ  и 
не  видалъ  никакихъ  непр1ятно. 
стей,  ни  безпокойствъ,  ни  му- 
ченж,  ни  печалей.  Всъ  желашя 
его  были  чисты,  правильны  и 
въ  устройстве,  память,  разумъ 
и  всъ  проч1я  душевныя  способ- 
ности были  совершенны;  и,  бу- 


*)  Си.  №  2  „ХлЬбъ    Небесный". 


22 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


№  3 


дучи  невиненъ  и  чистъ,  онъ 
всегда  пребывалъ  съ  Богомъ  и 
бесЬдовалъ  съ  Нимъ,  и  Богъ 
любилъ  его,  какъ  Своего  лю- 
бимаго  сына.  И,  коротко  ска- 
зать: Адамъ  былъ  въ  Раю,  и  въ 
Адаме  былъ  Рай. 

И  такъ,  если  бы  Адамъ  не 
преступилъ  заповЬди  Творца 
своего,  то  онъ  самъ  былъ  бы 
блаженъ,  и  все  потомство  его 
было  бы  всегда  блаженно.  Но 
Адамъ  согр-Ъшилъ  предъ  Бо- 
гомъ, нарушилъ  законъ  Его,  и 
законъ  самый  легай,  и  за  то 
Богъ  выгналъ  его  изъ  Рая,  по- 
тому что  Богъ  не  можетъ  пре- 
бывать вмъстъ  съ  гръхомъ  и 
съ  гръшникомъ. 

И  оттого  Адамъ  тотчасъ  по- 
терялъ  свое  благополуч!е,  ко- 
торымъ  онъ  наслажда\ся  въ 
Раю.  Душа  его  помрачилась, 
мысли  и  желашя  его  возмути- 
лись, воображеше  и  память  на- 
чали затмеваться;  вместо  ра- 
достей и  спокойств1я  душевна- 
го,  онъ  увид'Ълъ  печаль,  скор- 
би, досады,  бедность,  мучитель- 
н,Ьйш1е  труды  и  всякаго  рода 
непр1ягности;  и,  наконецъ,  бо- 
лезненная старость  грозила  ему, 
а  после  нея — смерть.  Но  что 
всего  ужаснъе,  д1аволъ,  кото- 
рый утъшается  страдашями  че- 
ловека, могъ  им"Бть  власть 
надъ  Адамомъ. 

Самыя  стих1'и,  т.  е.  воздухъ, 
огонь  й  проч.,  которыя  прежде 
служили  Адаму  средствами  къ 
наслаждешю,  тогда  сделались 
ему  враждебными:  съэтого вре- 
мени   Адамъ    и  все     потомство 


его  начали  чувствовать холодъ, 
жаръ  и  дъйств1Я  перемЬны  вът- 
ровъ  и  погодъ.  Звери  сдела- 
лись свирепы  и  стали  смотреть 
на  людей,  какъ  на  враговъ  сво- 
ихъ  и  на  добычу.  Съ  того  вре- 
мени люди  начали  чувствовать 
наружный  и  внутренш'я  болез- 
ни, которыя  съ  течешемъ  вре- 
мени делались  разнообразнее  и 
жесточае.  Люди  забыли,  что  они 
братья,  и  начали  нападать  другъ 
на  друга,  ненавидеть,  обманы- 
вать, мучить  и  убивать.  И,  на- 
конецъ, после  всякихъ  горь- 
кихъ  трудовъ  и  заботъ,  долж- 
ны были  умирать;  и  такъ  какъ 
они  грешники,  то  должны  бы- 
ли быть  въ  аду  и  тамъ  ""вечно 
и  непрестанно  мучиться. 

Никакой  человекъ  самъ  со- 
бою не  могъ  и  не  можетъ  воз- 
вратить того,  что  потерялъ 
Адамъ.  И  что  было  бы  съ  на- 
ми, если  бы  1исусъ  Христосъ, 
по  милосерд1Ю  Своему  кънамъ, 
не  искупилъ  насъ  Собою?  И 
что  бы  тогда  было  со  всемъ 
человеческимъ    родомъ? 

Богъ,  любящей  насъ  гораздо 
более,  чемъ  мы  любимъ  сами 
себя,  по  величайшему  Своему 
милосерд1Ю,  послалъ  къ  намъ 
Сына  Своего  1исуса  Христа  для 
того,  чтобы  спасти  насъ.  И  1и- 
сусъ  Христось  сделался  чело- 
векомъ,  подобнымъ  намъ,  кро- 
ме греха. 

1исусъ  Христосъ  учетемъ  Сво- 
имъ  разогналъ  тьму  неведешя 
и  заблужденш  умачеловеческа- 
го  и  весь  м1ръ  просветилъ  све« 
томъ  Евангел1я.  И  теперь    вся- 


№  3 


X  л  *  б  ъ      Небесны 


2И 


кш,  кто  только  хочетъ,  можетъ 
познавать  волю  Бояию  и  путь 
и  средства  къ  своему  блажен- 
ству. 

1исусъ  Христосъ  жизтю  Сво- 
ею показалъ  намъ  путь  въ  Цар- 
еве небесное,  который  поте- 
рялъ  Адамъ,  и  въ  то  же  время 
показалъ,  какъ  мы  должны  ис- 
кать его  и  какъ  идти  по  нему. 

1исусъ  Христосъ  страдатемъ 
и  смертгю  Своею  искупилънасъ 
отъ  долговъ,  которые  мы  долж- 
ны были  платить  Богу  и  кото- 
рые мы  никогда  не  были  бы  въ 
состоянии  заплатить,  и  насъ, 
бывшихъ  рабовъ  Д1авола  и  гр-Ь- 
ха,  сод-Ьлалъ  чадами  Божшми, 
и  т-Ь  мучешя,.  которыми  мы, 
какъ  преступники  воли  Бож1ей, 
должны  были  страдать,  Онъпре- 
терпълъ  за  насъ,  исмерт1юСво- 
ею  избавилъ  насъ  отъ  б-Ъдствгй 
и  мукъ  будущихъ  и  вечной 
смерти. 

1исусъ  Христосъ  воскресешемъ 
Своимъ  разрушилъ  врата  адо- 
вы и  отверзъ  намъ  двери  Рая, 
бывппя  затворенными  для  всвхъ 
преслушашемъ  Адама,  и  поб-к- 
дилъ  и  сокрушилъ  власть  д1аво- 
ла  и  смерти,  враговъ  нашихъ. 
И  потому  нынъ  умирающ;'е  въ 
в-Ьр-Ь  и  надежд-в  на  1исуса  Хри- 
ста чрезъ  смерть  переходятъ 
отъ  жизни  суетной,  тленной  и 
временной  въ  жизнь  свътлую, 
нетленную  и  нескончаемую;  а 
для  победы  лавола  и  прогна- 
н1я  его  мы  им-Ьемъ  крестъ  и 
молитву. 

1исусъ  Христосъ  вознесетемъ 
Своимъ  прославилъ  родъ  чело- 


въческш,  ибо  Онъ  вознесся  на 
небо  съ  т-Ьломъ,  которое  Онъ 
всегда  будетъ  носить  на  СебЬ. 

И,  наконецъ,  благодатью  и  за- 
слугами 1исуса  Христа  мы  ны- 
н-Ь можемъ  идти  въ  Царств1е 
небесное  и  получаемъ  подкр%п- 
лете  и  помощь  на  семъ  пути, 
т.  е.  всв  мы  невозбранно  и  ис- 
тинно можемъ  получать  Духа 
Святаго  и  исполняться  Имъ. 
Безъ  Духа  Святаго  невозмож- 
но пройти  тъмъ  путекъ,  кото- 
рымъпрошелъ  1исусъ  Христосъ 

Если  бы  1исусъ  Христосъ  не 
былъ  на  земл-Ь,  то  никакой  че- 
лов-Ькъ  не  могъ  бы  войти  въ 
Царств1е  небесное,  но  нын-Ь  век 
мы  и  каждый  изъ  насъ  удобно 
можемъ  войти  въ  него;  но  вой- 
ти въ  него  можно  не  иначе, 
какъ  т-Ьмъ  путемъ,  которымъ 
прошелъ  1исусъ  Христосъ,  жи- 
вя на  земл-Ь. 

Но   что    Господь     уготовалъ 

намъ  тамъ,   на    небеси,  —  того 

|     никто  не  можетъ  ни  сказать,  ни 

!    вообразить;     и  мы  объ     этомъ 

|    можемъ  сказать  только  то,  что 

I    вЬрующ!е  со    1исуса    Христа  и 

!    послъдуюц^е    Его     запов-Ьдямъ 

|    по  смерти  своей    будутъ     жить 

I    съ  ангелами,    праведниками     и 

[    святыми  — тамъ,  на  небеси,      и 

!    будутъ  вид-Ьть  Бога  лицемъ    къ 

лицу;  будутъ  радоваться    радо- 

ст1Ю    чистою,     непрестанною  и 

вечною,  не  зная    ни    скуки,   ни 

печали,  ни  заботы,  ни    мучешя, 

ни  страдашя;  и  напослъдокъ,  въ 

скончаше  мфа     сего,     воскрес- 

|    нутъ  съ  т-Ьлами  своими     и  бу- 


24 


«  X  л  *  6  ъ     Небесный 


№3 


дутъ  ввчно  царствовать  со 
Христомъ. 

И  всв  таюя  блага  1исусъ  Хри. 
стосъ  даруетъ  не  одному  како- 
му нибудь  народу,  но  всъмъ 
безъ  исключешя:  кто  только 
хочетъ,  можетъ  получить  ихъ; 
путь  къ  тому  показачъ,  устро- 
енъ  и,  сколько  возможно,  угла- 
женъ  и  уравненъ,  и,  сверхъ  то- 
го, 1исусъ  Христосъ  готовъ  по- 
могать намъ  идти  по  сему  пу- 
ти и,  такъ  сказать,  Самъ  хочетъ 
вести  насъ  за  руку,  и  намъ 
остается  только  не  противиться 
Ему  и  не  упорствовать,  но  пре- 
даться совершенно  Его  волъ: 
пусть  Онъ  Самъ  ведетъ,  куда 
и  какъ  изволитъ. 

Вотъ  видите  ли,  какъ  любитъ 
насъ  1исусъ  Христосъ,  и  кашя 
дарствуетъ  Онъ  намъ   блага! 

И  что,  ежели  бы  1исусъ  Хри- 
стосъ теперь  вдругъ  видимо 
явился  предь  нами  и  спросилъ 
насъ:  чада  Мои\  имгьете  ли  вы 
любовь  ко  Мнгь,  за  то,  что 
Я  сдтълалъ  для  васъ?  чувству- 
ете ли  въ  сердцахъ  вдшихъ  бла- 
годарность ко  Мнгь?  Кто  бы 
изъ  насъ  не  сказалъ  Ему:  ей, 
Господи\  любимъ  и  благода- 
ри мъ! 

Но  ежели  вы  любите  1исуса 
Христа  и  считаете  себя  благо- 
дарными Ему,  то  сделаете  ли 
то,  что  Онъ  вамъ  велитъ?  По- 
тому что  кто  кого  любитъ  и 
кто  чувствуетъ  себя  благодар- 
нымъ,  тотъ  сдълаетъ  все,  что 
угодно  его  благодетелю.  Но 
1исусъ    Христосъ     хочетъ     отъ 


васъ  только  одного,  —  именно 
того,  чтобы  вы  шли  за  Нимь 
въ  Царствге  небесное. 

1исусъ  Христосъ  для  насъ 
сдтэлалъ  все;  ужели  мы  не  ис- 
полнимъ  для  Него  одного  Его 
желашя?  1исусъ  Христосъ,  что- 
бы спасти  насъ,  сошелъ  съ  не- 
беси  на  землю;  ужели  мы  для 
Него  не  захотимъ  идти  за  Нимъ 
на  небо?  1исусъ  Христосъ  за 
насъ  претерпълъ  всъ  муки  и 
страдан!я;  ужели  мы  для  1исуса 
Христа  не  захотимъ  немного 
пострадать  и  потерпеть? 

Блаженъ  и  преблаженъ  тотъ, 
кто  во  всю  жизнь  свою  послъ- 
дуетъ  за  1исусомъ  Христомъ, 
потому  что  онъ  непременно 
будетъ  тамъ,  гдъ  пребываетъ 
Самъ  1исусъ  Христосъ. 

Счастливъ  и  тотъ,  кто  забо- 
тится и  старается  подражать 
|  1исусу  Христу,  потому  что  по- 
лучитъ  помощь  отъ  1исуса 
Христа. 

Но  несчастливъ  тотъ,  кто  не 
имеетъ  желашя  идти  за  1ису- 
сомъ  Христомъ,  отзываясь  ттшъ, 
что  тяжко  идти  за  Нимъ,  или, 
что  не  достанетъ  силъ  для  то- 
го, потому  что  таковый  самъ 
себя  лишаетъ  благодати  Бож1ей 
и  какъ  бы  отталкиваетъ  руку 
помощи  1исуса  Христа. 

Но  горе  будетъ  тому  челове- 
ку, который  противится  1исусу 
Христу,  упорствуетъ  и  какъ  бы 
возстаетъ  на  Него,  потому  что 
часть  таковаго —  во  езергь,  го- 
рящемъ  огнемъ  и  жупеломъ\ 

(Проделаете  сл-Ъд.) 


М  3 


X  л  *  б  ъ   Небесны 


25 


Краткая  исповЪдь  предъ 
духовниками. 

С|'я  нсповЪдь  составлена  для  иноковъ.   но  и  ьпрянину  она  можеть  быть  полезна. 


Исповедаю  Господу  Богу  мо- 
ему предъ  тобою,  отче  честный, 
вся  моя  безчисленная  прегреше- 
ния, яже  сотворихъдо  настоящаго 
дне  и  часа:двломъ,  словомъ  по- 
мышлетемъ.  Ежедневно  и  еже- 
часно согръшаю  неблагодарно- 
сти къ  Богу  за  Его  великая  и  без- 
численныя  мне  благодъяшя  и 
всеблагое  промышлеше  о  мне 
грвшномъ.  Согргьшилъ:  праздно- 
слов^емъ,  осуждешемъ,  презор- 
ствомъ,  непокорствомъ,  гордо- 
стью, немилосерд1емъ,  зависаю, 
гнъвомъ,  оклеветажемъ,  невни- 
машемъ,  нерадвшемъ,  небреже- 
шемъ,  безпечност1Ю,  дерзост)Ю, 
раздражительности,  наруше- 
шемъ  заповедей  отеческихъ, 
унын1емъ,злопомн'Ьн1емъ,  возда- 
яшемъ  зла  за  зло,  ожесточешемъ, 
преслушашемъ,  ропташемъ.само- 
оправдашемъ,  прекослов1емъ,  са- 
мочишемъ,  своевольемъ,  укоре- 
шемъ,  злор^емъ,  ложью,  смъ- 
хомъ,  соблазном*,  самолюб1емъ, 
честолюбьемъ,  чревоугод1емъ, 
излишествомъ  въ  пище  и  питш: 
тайноядешемъ,  тайнопнпемъ 
(шянством),  вещелюб1емъ,  тще- 
слав1емъ,  лъноспю,  принят1емъ 
блудныхъ  нечистыхъ  помысловъ, 


со  услаждешемъ  и  замедлешемъ 
въ  нихъ, сладострастными  мечта- 
Н1ями  и  исцицаньми.  Согртьшихъ: 
многоспашемъ,  нечистымъ  воз- 
зръшемъ,  опущешемъ  службы 
Бож1ей  по  лености  и  небрежешю: 
дремашемъ  и  шепташемъ  въ  цер- 
кви, опоздашемъ  къ  началамъ 
службъ  церковныхъ:  разсъянно- 
ст!ю  на  молитве  церковной  и  ке- 
лейной (неисполнешемъ  въ  точ- 
ности келейнаго  монашескаго 
канона).  С огргьшихъ:  дъломъ, сло- 
вомъ, помышлешемъ,  зръжемъ, 
слухомъ,  обоняшемъ,  вкусомъ, 
осязашемъ  и  прочими  моими 
чувствами  душевными  и  телес- 
ными, въ  нихъ  же  каюся  и  про- 
шу прощешя. 

(Здесь  нужно  сказать  и  иные 
гръхи,  если  имеешь  что  либо 
особенное  на  душъ). 

Еще  каюся  и  прошу  проще- 
шя во  всемъ  томъ.  что  по  нера- 
зум1Ю  изабвешю  не  исповЬдалъ. 

Прости  и  разръши  мя,  отче 
честный,  и  благослови  приоб- 
щиться Святыхъ  и  Животворя- 
щихъ  Христовыхъ  Таинъ  во 
оставление  гръховъ  моихъ  и  въ 
жизнь   въчную. 


20 


ХлНъ      Небесный 


№  3 


Русское  празднество  на  АеонЪ. 


Русскш  Пантелеимоновскш  мо- 
настырь  торжественно  и  сердечно 
отпраздновали  17-30  декабря  1931  г. 
именины  своего  любимаго  Игумена 
мастптаго  старца  о.  Архимандрита 
МИСАИЛА. 

Пожаловали  на  празднество  так- 
же представители  русскихъ  скнтовъ 
Андреевскаго  и  Плышскаго:  отъ 
перваго  Архпмандритъ  Софронш, 
бывшШ  Настоятель  Андреевскаго 
подворья  въ  Константинополто,  отъ 
отъ  второго--архнд1аконъ  Аеанасш. 

Послъ  поздней  соборной  литур- 
пи  гости  и  вся  высшая  брат1яи  пъв- 
ч1е  собрались  въ  парадное  залтз,  гд-ь, 
посте  привътствш  о.  Намъстника  и 
указанныхъ  представителей,  одинъ 
изъ  пноковъ,  съ  большимъ  служеб- 
нымъ  прошлымъ,  сказалъ  ствдую- 
тую  р-вчь: 

„Да  позволено  будетъ  и  мнъ,  не- 
давнему иноку  и  свежему  человъку, 
имъть  честь  приветствовать  Васъ, 
пгубокочтимый  о.  Архпмандритъ  и 
дорогой  нашъ  Батюшка,  и  пожелать 
Вамъ  въ  день  Вашего  Ангела  доб- 
раго  здоровья  и  полнаго  во  всемъ 
благополучия,  дабы  Вы  еще  много 
лътъ  возглавляли  горячо  любимую 
вами  Обитель  и  любящихъ,  и  высо- 
ко цънящихъ  Васъ  братш. 

1 1менинныя  поздравления,  да  еще 
начальству,  обычно  бываютъ  казен- 
ныя,  повторешя  все  топ  же  погуд- 
ки, какъ  будто,  на  новый  ладъ.  Бы- 
ваютъ,  но  не  здесь.  Сегодня  Вы  2б-й 
разъ  съ  тъхъ  поръ,  какъ  игумен- 
ствуете, празднуете  день  Вашего 
Ангела,  и  поэтом}-  вовсе  не  обычны 
сегодпяшшя  привътств'т.  Очень 
р'Бдко,  когда  тотъ  или  иной  деятель 
удостаивается  при  жизни  суда  исто- 
рш,  а  судъ  современниковъ  и  одно- 
стороненъ,  а  зачастую  и  несправед- 
лив-!.. Вы  составляете  счастливое 
чеже,  доживъ  до  суда  исторш, 
мьстъ   со  всей  брапен   могу 


съ  отраднымъ  Ч}'вствомъ  оглянуть- 
ся на  пройденный  вами  жизненный 
путь.  Но,  чтобы  правильно  оцънить 
Вашу  деятельность,  надо  коснуть- 
ся Вашихъ  предшественниковъ,  ибо 
какъ  въ  творенш  Всевышняго  все 
совершенно  и  одно  дополняетъ  др}г- 
гое,  такъ  и  бъ  исторш  человъче- 
ства — всякому  дъятелю  свое  время. 
Велики!  Пгуменъ,  велики!  строитель 
православнаго  дъла  былъ  мудрый 
Архпмандритъ  Макарш,  личность 
безусловно  выдающаяся.  Онъ  не 
только  довелъ  до  блестяшаго  состо- 
ян1я  бывшую  въ  упадк'Ь  обитель  Св. 
Пантелеймона,  но  онъ  и  распро- 
странилъ  свою  деятельность,  а  вм-в. 
стъ  съ  ней  и  славу  объ  Аеон-в  да- 
леко за  пределами  Св.  Горы,  со- 
здавъ  великолепный  молитвенный 
уголокъ  на  кавказскомъ  черномор- 
скомъ  побережьи— Новый  Аеонъ, 
привлекавши  сердца  русскихъ  бо- 
гомольцевъ  и  Царской  семьи  и  да- 
же приводивши!  въ  восхищеше  пу- 
тешественниковъ  иностранцевъ. 

Но,  Господней  волей,  кип}-чая 
его  дъятельность  прекратилась.  Пре 
емникъ  его,  архим.  Андреи,  явился 
полной  его  противоположностью,  но 
все  же  оставилъ  память,  какъ  замъ- 
|  чательный  проникновенный  чтецъ, 
умилявшш  всъхъ  многочнсленныхъ 
[  тогда  богомольцевъ.  Свидетели  изъ 
|  далекихъ  мбстъ  и  знатоки  богослу- 
жен1я  мнъ  говорили,  что  второго 
такого  чтеца  въ  то  время  въ  Рос- 
сш  не  было.  1 1  онъ  упокоился  в-вч- 
нымъ  сномъ.  Явился  игуменъ — ио- 
движникъ,  энергичный  и  зорюй  хо- 
зяинъ,  архим.  Ннфонтъ,  къ  сожалъ- 
шю,  ненадолго. 

Тогда  являетесь  Вы,  полный  снлъ, 
цввтущаго  здоровья,  н,  хотя,  каза- 
лось, строить  было  уже  нечего,  все 
I     же  Вы  создали  прекрасный  соборъ 
I     въ   Старомъ  Руснкв  и  продолжали 
■    украшать  ©иваиду. 


Лк  3 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


27 


Несмотря  на  злосчастную  Япон- 
скую войну,  нанесшую  глубокую 
Ёану  Россш,  деньги  текли  отовсюду. 
1ъ  крупныхъ  русскнхъ  городахъ  и 
нашпхъ  столицахъ  у  Обители  были 
обширный  подворья,  на  Азовскомъ 
морв  рыбныя  ловли  и  рыбный  завод. 
Обитель  благоденствовала,  Вы  ;ке 
съ  чест!ю,  житейской  мудростью  и 
безпристраст1емъ  продолжали  д'Ьло 
Вашихъ  предшественниковъ. 

Но  постепенно  разныя  печаль- 
ныя  собьгпя,  отъ  Васъ  совершенно 
независяния,  поколебали  благоден- 
сгае  Св.  Обители,  и  надо  было 
им'Ьть  Вашу  глубокую  веру,  Вашу 
стойкость  и  благожелательное  спо- 
койств1е,  чтобы  не  впасть  въ  уны. 
же  передъ  надвинувшимися  напа- 
стями. 

По  истине,  люди  познаются  въ 
несчастш,  когда  сказывается  велп- 
ч1е  души  и  хрнспанское  смнреше. 
Сперва  Пмябожннчество  сильно  ом- 
рачило мирный  Аеонъ  и  могло  по- 
вл1ять  на  самое  бьте  нашей  обители. 

Едва  грустное  впечатлите  отъ 
него  улеглось,  какъ  возгорелась 
М1розая  война,  всколыхнувшая  всю 
Европу  и,  конечно,  отразившаяся 
на  Св.  Горъ:  отрезанность  отъ  Рос- 
С1и,  лишеше  громадныхъ  псточни- 
ковъ  дохода.  Я  думаю,  за  свыше 
700  л-Ьтнее  с\тществоваше  обители 
не  было  столь  великихъ  бедствш. 
Но  здесь  подъ  Вашимъ  разумнымъ, 
спокойнымъ,  во  все  вникающимъ 
руководствомъ,  продолжалась  мир- 
ная жизнь,  а  Вы,  съ  присущимъ 
благочест1емъ,  возносили  горяч1я 
молитвы  Творцу,  добавивъ  молешя 
о  спасенш  Россш.  • 

По  неиспов'вдимымъ  путямъ  Гос- 
поднимъ,  молитвы  Ваши  не  были 
услышаны,  а  тучи  более  сгустились 
надъ  Вашей  головой:  полный  раз- 
громъ  и  распадеше  Рос.  Имперш, 
расхшцеше  и  уничтожеше  право- 
славныхъ  церквей  и  монастырей,  по- 
праше  самой  православной  веры, 
надругаше  надъ  ней,  заточение  и 
уб1еше  многпхъ  святителей,  митро- 


полптовъ,  арх1ереевъ  и  просто  сми- 
ренныхъ  иноковъ.  Х}-дшихъ  и  бо- 
лее скорбныхъ  событш  наша  Роди- 
на за  свою  Ю55  л'втнюю  истор1ю 
не  переживала.  Воображаю,  какъ 
это  должно  было  отразиться  на  Ва- 
шемъ  русскомъ  сердце,  тъмъ  бо- 
л-ве, что  обитель  потеряла  и  всв 
свои  капиталы,  и  подворья.  П  че- 
тырнадцать лътъ  длится  этотъ  по- 
зоръ,  и  никакого  просвета,  никакой 
пока  надежды  не  предвидится !  Вся- 
К1Й  человъкъ  растерялся  бы,  но 
стойюе  зъ  своихъ  върован1яхъ  рус- 
сте  иноки,  беря  прим-връ  съ  свое- 
го неутомимаго  въ  молитвен номъ 
подвиге  почтеннаго  старца  Игуме- 
на, продолжали  свое  незаметное 
д-бло. 

Съ  годами  и  ряды  братш  сильно 
р-вд-вли,  а  все  же  молятся,  какъ  и 
прежде;  богомольцевъ  уже  н-втъ, 
церкви  пуст}'ютъ,  но  богослужежя 
совершаются  богол'Ьпно,  какъ  въ 
добрыя  старыя  времена. 

Не  умаляя  Вашнхъ  другихъ  тр}'- 
довъ,  скажу,  что  это — самая  круп- 
ная, еще  недостаточно  сознаваемая, 
заслуга:  сохранеше  въ  ц-влостп  св. 
обители  и  нашего  русскаго  бого- 
служения. 

Представьте  себе  драгоценный 
сосудъ,  наполненный  благодатной, 
пенистой  влагой.  Злокозненная  ру- 
ка толкнула  сосудъ, и  влага  разли- 
лася  и  расплескалась  повсюду,  а  на 
дне  сосуда,  ранее  незаметный,  за- 
сверкалъ  ценный  алмазъ. 

Сосудъ — это  Росая,  влага — это 
русски!  народъ,  способный,  талант- 
ливый, навечно  недовольный,  раз- 
метавшшсяЧшше  по  всему  белому 
свету,  придавленный,  замученный  и 
истерзанный  въ  самой  Россш,  а  ал- 
мазъ —  это  пламень  православной 
веры,  который  тамъ  еще  теплится, 
но  онъ  возгорится  новыми  огнями 
и  дастъ  еще  рядъ  великихъ  по- 
движннковъ. 

Росая,  конечно,  возродится,  а 
вместе  съ  ея  возрождешемъ  вновь 
возшяетъ    надъ  ней    Православная 


28 


ХлЬбъ      Небесны 


№  3 


Вера  и  постепенно  въ  разныхъ  м-Ь- 
стахъ  нашей  родины  возстановятся 
Божш  храмы  и  разоренным  св.  Оби- 
тели. 

Но. . .  богослужебныя  книги  тамъ 
уничтожены,  а  прежше  прав.  д-Ья- 
тели  сойдутъ  въ  могилу,  новые  же 
люди  будутъ  неопытны,  несведу- 
щи въ  богослужебныхъ  д-влахъ. 
Тогда  то  ходоки  кинутся  за  приме- 
рами, за  церковной  наукой  сперва 
на  Валаамъ,  какъ  блнжайшш.  Но 
тамъ  уставъ  скитскш,  непримени- 
мый для  большинства  обителей.  И 
появятся  ходоки  зд!;сь,  на  святой 
Горе,  где  воочпо  убедятся  въ  кра- 
сотв  русскаго  богослужежя  со  все- 
ми нашими  пышными  и  проникно- 
венными обрядами.  II  встанетъ  въ 
представлен1и  русскпхъ  людей  Вашъ 
светлый  облнкъ,  временныя  ошиб- 
ки, а  м.  б.  и  недочеты  забудутся,  а 
добрый,  благочестивый  и  милосерд- 
ный Священно-Архим.  Мнсаилъ  съ 
благодарной  памятью  будетъ  про- 
славляться по  всей  Руси,  какъ  стой- 
кш,  нелицемерный  и  достойный  хра- 
нитель, не  смотря  на  жнтейсюя  бу- 
ри,  Православ1я  и  нашего  прекрас- 
наго  богослужешя. 

Передъ  этой  исторической  Ва- 
шей заслугой  стушуются  друпе  Ва- 
ши труды,  известные  всей'братш, 
и  я  нхъ  не  перечисляю,  но  под- 
черкну, что  Ваши  предшественники 
трудились  во  времена  могущества 
и  процветашя  Россш,  когда  все  да- 
валось легко,  Вы  же  т8  летъ  по- 
двизаетесь при  очень  сложныхъ  и 
присцорбныхъ    обстоятельствахъ,  и 


темъ  большая  Вамъ  хвала  и  честь. 
Что  я  верно  оцениваю  Ваше 
историческое  значение,  доказатель- 
ство на  лицо:  присутствие  сегодня, 
не  смотря  на  зимнюю  непогоду,  од- 
ного изъ  старейшихъ  светильни - 
ковъ  Аеона,  почтеннаго  старца  ар- 
химандрита Софрошя. 

Въ  заключеше  наша  общая  все- 
покорнейшая мольба:  берегите  Ва- 
ши силы,  не  утруждайте  себя  непо- 
сильными въ  Ваши  годы  стояшями, 
помните,  что  Ваше  здоровье  и  Вы 
принадлежите  не  себе,  а  обители 
Св.  Пантелеймона,  которой  Вы  нуж- 
ны, и  мы  горячо  молимъ  Господа 
Бога,  Матерь  Божда  и  Целителя 
Пантелеймона,  дабы  Вы  еще  много 
летъ  украшали  своимъ  главенством 
св.  обитель,  сознавая,  что  съ  Ва- 
шпмъ  житейскимъ  опытомъ,  знан1- 
емъ  человеческихъ  сердецъ  и  нрав- 
ственнымъ  вл^яшемъ  вамъ  легче 
другого  справиться  съ  этой  громад- 
ной задачей.  Мы  же,  духовные  Ва- 
ши дети,  земно  просимъ  насъ  греш- 
ныхъ  простить,  если  мы  вольно  или 
невольно  чемъ  либо  Васъ  огорчили. 

I  кполать  Вамъ,  Высокочтимый 
нашъ  Батюшка  и  всеми  глубоко- 
уважаемый о.  Пгуменъ!  Продолжай- 
те во  славу  Православ1я  и  Россш 
свое,  будто,  незаметное,  но  великое 
дело  хранешя  нашихъ  стародав- 
нихъ  завЬтовъ.  Мнопя  Вамъ  лета!" 

Пожелаемъ  и  мы  отъ  себя  до- 
стойному труженнику  о.  Игумену 
Мисаилу  еще  долпе  годы  плодо- 
творной работы  на  пользу  право - 
слав1я  и  русской  Аеонской  обители. 


^8 


X  л  *  б  ъ      Небееный 


&, 


Богоматерь. 

Празднование  святыхъ  иконъ  Богоматери   по  числамъ  каждаго  месяца. 

Взято  изъ  книги  Богородичныхъ   праздниковъ,    утвержд.   Св.  Синодомъ*). 

Мартъ. 


1  числа.  „Коломенская — Державная". 

Празднуется  еще  9  шня. 

—  — „Мглинская" — 0дигитр1я.  Обр*, 
гена  въ  Мглин*,  Черниговской  г. 
2  марта  1062  г.  Празднуется  еще 
28  шля. 

3  —  „Гидлянская."  Явилась  въ  Поль- 
ше, въ  сел*  Гидлы. 

„Волоколамская." 

„Знамеше  —  Златоустовское, " 

изображена  съ  улыбающимся  Бо- 
гомладенцемъ.  По  сторонамъ  Бо- 
гоматери изображены  Св.  Нико- 
лай Чуд.  и  Св.  1оаннъ  Арх1еп. 
Новгородсюй.  Предъ  этой  иконой 
молятся  во  время  холеры  и  раз- 
слаблешя.  Каждую  пятницу  со- 
вершаются акаепсты.  Празднует- 
ся еще  27  ноября. 

5  —  „Воспитание" 

„Ченстоховская."    Петербургск. 

Кзанск.  Собора  (только  м*стно). 

6  —  „Ченстоховская,"  на  Ясной  гор*, 

близъ  г.  Ченстохова.  По  преданно, 
икона   написана  св.  Еванг.   Лу- 
кой— въ  Герусалим*.  Въ  326  г.  св. 
Царица  Елена  вм*ст*  съ  обртлен- 
нымъ  Животворящимъ   Крестомъ    ! 
получила  въ  даръ  и  эту  св.  ико.    I 
ну  и  увезла  въ  Царь-Градъ,  гд*    | 
таковая  хранилась   пять  в*ковъ.    | 
Предъ    иконой    „Ченстоховской" 
молятся  во  время  эпидемш  тифа.    ) 
С\я   икона   чествуется  не  только 
православными,  но  и  м*ст.  като- 
ликами. 

Еще  празднуется  29  шня,  8-го 
сентября,  въ  10-ю  пятницу  по  Пас- 
х*  и  27  августа. 

„Шестоковская"  или  „Шелто- 

менская. " 

„Что  Тя  наречемъ." 


6  —  „Благодатное  Небо." 

См.  6  сент.  и  въ  нед*лю  Вс*хъ 
Святыхъ. 

7  —  „  Спору чница  грЪшныхъ." 

Праздноваше  сей  иконы  бываетъ 
еще  29  мая,  въ  нед.  Вс*хъ  Свя- 
тыхъ и  въ  четвергъ  8-й  недели 
по  Пасх*  (т.  е.  1-й  четвергъ  по 
Троиц*.) 

„Явлете     Богоматери"     преп. 

Павлу  Препростому. 

8  —  „Явлете  Богоматери"  преп.  Ла- 

зарю Муромскому. 

9  —  „Трапезонтская." 

Прославилась  въ  781  г. 

„Албазинская,"     именуемая 

„Слово  плоть  бысть,"  предъ 
которой  мелятся  во  время  чрево- 
ношеная  и  двторождешя  и  о  бла- 
гополучномъ  исход*  жеяскихъ  бо- 
л*зней. 

10—  „Свято  Ильинская."  См.  16  аир. 

12 — „Лидская,"  или  Римекая. 

Празднуется  еще  26  шня. 

„Римская" — изображена  на  круг- 

ломъ  синемъ  шар*:  въ  правой 
рук*  Ея  в*твь ;  рукп  Богомладен- 
ца  приподняты  къ  плечу  и  въ 
ннхъ — копье,  на  верху  котораго, 
какъ  орденъ, — крестъ;  остр1емъ 
коша  Спаситель  цронзаетъ  голо- 
ву чудовища,  обогнувшаго  земной 
шаръ.  Наверху  пзображенъ  Гос- 
подь Савоофъ^  окруженный  хе- 
рувимами. 

„Едесская."    Прославилась   въ 

411  г. 

13  —   „Молдавская,"      Гербовецкая 

Празднуется  еще  1  окт.  и  другая 
икона  Молдавская—  Румынская, 
празднуется  12  шля. 

14  —  „ведоровская,"  Костромской  г. 


*)  См.  Январь  и  февр.  с.  г.  журнилъ  „X.  Н." 


«  X  л  *  б  ъ     Небесный 


№  3 


Празднуется  еще  16  августа: 
19  —  „Умиленье." 

„Смоленская  умиленье"  въ  г.  Смо- 
ленск*. „Святогорская" — въ  Свя- 
тогорскомъ  Успенск.  монастыр*. 
„Любятовская"  въ  церкви  Лю- 
бятовскаго  погоста  въ  г.  Псков*. 
Есть  и  доуг.  иконы  „Умиленье" 
праздн.  28  мая,  8  поля  и  7  октяб. 

22  —  „Ново-Сверженская."  явилась 
въ  1500  г.  на  дерев*  въ  Минск,  г. 

24  —  „ Тучная  Гора."  Богоматерь  изоб- 
ражена на  полукруглой  возвы- 
шенной гор*,  въ  л*вой  рук*  дер- 
жнтъ  Младенца;  глава  Ея  укра- 
шена короной,  въ  правой  рук* 
находится  небольшая  гора,  на  ко- 


25 


31 


торой  виденъ  храмъ  съ  куполами 
и  крестами.  Праздноваше  совер- 
шается три  раза  въ  годъ:  24  мар- 
та, 7  ноября  и  16  ноября. 
— „Чудо  Клево -Печерской  Бого- 
матери," наказующен  за  сребро- 

ЛЮбЬв. 

—  „  Благовещен  ье." 

— „Виленская-Остромбрамская." . 

Празднуется  еще  26  декабря. 
--„Боголюбская,"     Зимаровская. 
См.  18  ьюня. 

—  „Мелетинская,"  въ  Арменьн. 

—  „Иверская,"  на  Аеон*. 
Празднуется    еще    во    вторникъ 
Пасхальной  нед*ли,   12  февраля 
и  13  октября. 


БОГОСЛУЖЕБНЫЕ   ЗАМЬТКИ. 

На  Мартъ  мЪсяцъ  (ст.  ст.) 


1  числа  марта.  Понед*льникъ.  Нача- 
ло Великаго  поста. 

На  утрени,  вместо  „Богъ  Гос- 
подь," поется  „Аллплуьа,"  на  гласъ 
рядовой  Октоиха  (гл.  8-й). 
Часы  и  изобразительный  съ  вечерней. 
Повечерье  великое  съ  покаяннымъ 
канономъ  Св.  Андрея  Архьеп.  Крпт- 
скаго.  Сей  канонъ  читается  и  въ  сл*д. 
дни  па  повечерш:  во  вторникъ,  сре- 
ду и  четвертокъ. 

3  и  6  марта,  въ  среду  и  иятокъ,  Лигур- 
ия преждеосвящен.  Даровъ. 

Въ  пятокъ  на  Лптурпи  по  заам- 
вонной  молитв*  поется  канонъ  Св. 
Великомуч.  беодору  Тирону  и  благо- 
словенье колпва. 

7-го.  Воскресение.  Нед  1-я  велик,  по- 
ста. Гласъ  1-й.  Торжество  правосла- 
В1Я.  Въ  кафедральныхъ  соборныхъ 
храмахъ  совершается  чинъ  правосла- 
В1Я.  Литургья  Св.  Ваоылья  Великаго. 

13-го.  Суббота.  Во  2-ю,  3-ю  и  4-ю 
Субботы  велик,  поста  церковь  творытъ 
память  вс*хъ  отъ  в*ка  усопшпхъ. 

14-го.    Воскресенье.    Нед.   2-я   велик. 

поста.  Гл.  2-й.  Память  св.  Грпгорья 

Палаиы,    Арх1еп.    веесалпкскаго — 

'..пеля    правоелавья  и  поборника 


благочестья.  Литургья  св.  Василья  Вел. 

21-го.  Воскресенье.  Нед.  3-я.  Кресто- 
поклонная. Гласъ  3-й.  Особенность 
Богослуженья  та,  что  по  отпуст*  мал. 
вечерни  (наканун*,въ  субботу),  а  гд* 
оная  не  совершается,  то  предъ  все- 
нощного священникъ  и  дьаконъ  вы- 
носятъ  св.  крестъ  (съ  жертвенника) 
на  св.  престолъ,  для  перепесепья  его 
во  время  утрени  съ  престола  на  сре- 
дину храма  для  поклоненья  (по  про- 
п*тьи  велик,  славословья). 
На  утрени  Евангелье  воскресное.  Ли- 
турпя св.  Василья  Великаго.  На  Лп- 
турпи, вместо  трисвятого,  поется  „Кре- 
сту Твоему  поклоняемся,  Владыко"... 

25-го.  Четвергъ.  Благовещенье  Пре- 
святой Богородицы.  Всенощное 
бд*нье  наканун*  начинается  вели- 
кимъ  повечерьемъ.  На  благослове- 
нш  хл*бовъ  тропарь  праздника — 
трнжды. 

На  утрени  на  „Богъ  Господь"  тро- 
парь праздника  3-жды.  Каеизмъ  3. 
Польелей  п  величанье  праздника. 

На  стиховн*  стихиры  дня.  3  по- 
клона  велпкье  и  отпуеть..  1-й  часъ 

безъ  каеизмы.  Часы  3  и  6-й  съ  каеиз 
мамп,   9-й  безъ  каеизмы.    Вечерн- 


№   3 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  в  ы 


31 


начинается  возгласомъ  „благословен- 
но царство"  и  начинательный  пса- 
ломъ. 

Входъ  съ  фвангел1емъ.  Трисвятое. 
Прокнменъ,  Апосто.чъ  и  Евангел1е 
праздника. 


Литурйя  св.  I.  Злотоустаго. 
Разрешешо  на  рыбную  пищу. 
8-го.  Воскресете.  Нед.  4  я.  Гласъ  4-й. 
<Въ  эту  педелю  совершается   память 
св.  преп.    1оанну  лествичнику.   Ли- 
турпя  св.  Васшня  Великаго. 


Медицинской  отчетъ 

по  монастырской  больниц  имени  Д-ра  В.  А.  КАЗЕМЪ-БЕКЪ. 

(Докладъ  д-ра  С.  К.  Сажина  въ  Обществе  Врачей  въ  Феврале  1932  г.) 


Больница,  какъ  Вамъ  известно, 
оборудована  пока  па  17  коекъ,  и  по 
чисто  финансовымъ  и  техническимъ 
услов1ямъ  достроить  пока  не  представ- 
лялось возможяымъ,  и  по  твмъ  прпчи- 
намъ  и  по  характеру  оборудовала  ра- 
бота ведется  только  въ  одномъ  лишь 
терапевтическомъ  отд'Ьленш.  Дефекты 
серьезной  неотложной  хирургической 
помощи  восполняетъ  нашъ  собрать, 
т.  е.  „Вторая  больница  имени  д-ра 
Каземъ-Бекъ", 

Въ  амбулаторш  работаютъ  врачи: 
Б.  Н.  Чистяковъ,  д-ръ  С.  Н.  Сажинъ, 
д-ръ  Урзовъ,  д-ръ  Масленникова,  Ян- 
ченокъ  и  Мышецкая  и  зубные  врачи: 
г-жи  Сажина,  Ганина  и  Грунько.  Че- 
резъ  амбулаторш  прошло  1722  чело- 
в'Ькъ  больныхъ;  изъ  нихъ  803  без- 
платныхъ;  въ  процентномъ  отношенш 
число  безплатныхъ  превалируетъ  надъ 
платными. 

Больницу  обслуживаетъ  штатъ  во 
главе  съ  д-ромъ  Б.  Н..  Чистяковымъ, 
а  именно:  двое  врачей,  д-ръ  Чистяковъ 
и  д-ръ  Сажинъ,  двое  лицъ  средняго  и 
пять  лицъ  низшаго  персонала.  За  от- 
четный перюдъ  прошло  64  человека 
стацюнарныхъ  больныхъ,  проведшихъ 
1111  коечныхъ  дней;  изъ  нихъ  по  ро- 
ду болезни  больные  распределяются  на: 
а)  терапевтическихъ — 46,  б)  остроза- 
разныхъ— 8,  в)  хирургическихъ  —  8, 
г)  генекологическихъ — 2,  д)  глазныхъ 
—1. 

По  возрасту  наши  больные  делят- 
ся по  следующей  график*:    д4тей— 3, 


стариковъ  отъ  00  л, — 8,  средняго  воз- 
раста— 53. 

Въ  отношенш  этой  таблицы  можно 
сказать,  что  монастырская  больница 
оказывала  помощь  и  малымъ  и  ста- 
рымъ,  а  главнымъ  образомъ  лицамъ 
цвТ)Тущаго  возраста,  несмотря  на  силь- 
ный натискъ  со  стороны  стариковъ  и 
хрониковъ.  Въ  больницу  принимались 
въ  большинстве  елучаевъ  действитель- 
но нуждаюшдеся  въ  скорой  и  острой 
стацюнарпой  помощи,  а  хрониковъ  на- 
правляли въ  какое-нибудь  убежище. 

По  'имущественному  положенш,  на. 
ши  больные  делятся  на:  бедныхъ — 25, 
средняго  достатка — 34,  обезпеченныхъ 
—  5,  Следовательно,  обезпеченныхъ 
больныхъ — 80/0,  малоимущихъ— 50°/0 
и  бедняковъ— 42°/0- 

Эти  цифровыя  данный  говорятъ  за 
то,  что  монастырская  больница  прово- 
дила два  принципа:  это  —  принципъ 
оказашя  благотворительно-  безплатной 
медицинской  помощи  и  второй  прпн- 
ципъ — самоокупаемости,  и  пока  къ  че- 
сти больничной  администрации  надо 
отнести,  что  нарутеше  этихъ  основъ 
не  допускалось,  и  эти  принципы  удач- 
но проводились  въ  жизнь. 

По  профессш,  больные  делились  на 
следующая  натегорш:  служащихъ  раз- 
ныхъ  професий — 10,  безработныхъ  — 
19,  домашняго  хозяйства— 18,  черно- 
рабочихъ— 66,  лицъ  духовнаго  звашя 
— 3,  учащихся— 3,  медяцннскаго  пер- 
сонала— 2,  фармацевтовъ — 1.  Изъ  этой 
профессюнальной  графики  Вы  видите, 
что  превалирующая  категор!я  больныхъ 


X  л  *  б  ъ    Небесный 


№  3 


принадлежать  къ  числу  безработныхъ 
и  чернорабочихъ. 

По  м*сту  жительства,  больные  рас- 
пред*ляются  на:  жителей  Новаго  Мо- 
дягоу  (Гондагпевка)— 11,  Новаго  Горо- 
да—10,  Модягоу— 16,_  СунгарШскаго 
тородка  (Нахаловка)—  ( ,  Пристани— 6, 
Зеленаго  базара— 5,  Корпусного  город- 
ка— 2,  иногородныхъ— 2,  Стараго  Хар- 
бина— 1,  Фудядзяна— 1,  Госпптальна- 
го  городка — 1. 

Эта  статистика  говбрнтЬ  за  то,  что 
монастырская  больница  имьегь  не  уз- 
ко м*стный  характеръ,  и  что  она  со- 
бираетъ  тяжело  больныхъ  далеко  за 
пределами  монастырской  ст*ны  и  бо- 
л*е  половины  (60°/0)  им*етъ  чужихъ, 
такъ  сказать,  говодскихъ  прпгородныхъ 
окрапнъ  жителей,  и,  въ  сущности,  это 
явлеше  пркдаетъ  больниц*  характеръ 
общегородской  больницы. 

По  национальности,  больныепринад- 
лежатъ  къ  числу:  русскпхъ— 54,  н*м- 
цевъ— 3,  китайцевъ— 3,  поляковъ— 2, 
латышей — 1,  евреевъ— 1. 

По  подданству:  эмпгрантовъ— 40— 
59°/0,  китайскпхъ  подд. —  9— 15°/0, 
СССР— 9— 1'50/0,  н*мцевъ— 3  —  5°-0, 
поляковъ— 5—3'.  ■, "/о,  латвшцевъ— 1— 

*■№••  -п 

По    религш:    празославныхъ —  М, 

католиковъ— 5,  лютеранъ—  4.  послед. 
Конфущя— 3,  старов*ровъ— 2. 

Этп  пос.твдшя  таблицы,  т.  е.  д*ле- 
ше  больныхъ  по  национальности,  под- 
данству п  релипи  умышленно  приве- 
дены въ  данномъ  отчет*  съ  исключи- 
тельной ц*лью  доказать,  что  подъ  од- 
ной п  тон  же  крышей  монастырской 
больницы  находятъ  прштъ,  надлежа- 
щее л-вчете  и  сердечный  уход*  вс* 
безъ  нсключешя  и  разлпч1я  подптпче- 
екпхъ  взглядовъ,  нащональностей  п 
Б*роиспов*дашя. 

Выражаясь  церковнымъ  языкомъ, 
„нътънп  эллина,  нп  1удея",  я*тъ  „зр*- 
н!я  на  лица",    н*тъ  мъста  субъектив- 


ности пристраспя;  манастырская 
больница,  какъ  и  надлежать  быть, 
строго  аполитична  и  строго  проводить 
принципъ  и  идеи   человеколюбия. 

Эти  таблицы  объективно  разсЬива- 
ютъ  тотъ  злой  навить  со  стороны  не- 
доброжелателей и  съятелей  разноглаш, 
каковой  послужилъ  корнемъ  зла  и  при- 
чина раскола  на  два  однотнпныхъ  в 
идентпчныхъ  больничныхъ  учреждена. 

Это  раздвоеше  омрачило  память 
покойнаго  Д-ра  КАЗЕМЪ-БЕКЪ  и  на- 
рушило стильный  планъ  большого, 
святого  д*ла  милосерд1я  во  имя  врача- 
гуманиста.  Только  волею  судьбы,  доб- 
рыхъ  людей  и  главнымъ  сбразомъ  во- 
левой и  ценной  работы  медицпнскпхъ 
силъ  удалось  этимъ  двумъ  хилло-блнз- 
нпцамъ  придать  цв*тущш  н  жизнеспо- 
собный видь. 

Считаемъ  долгомъ  отметить,  что 
монастырскую  больницу  охотно  пос*- 
щаютъ,  консультируютъ  и  помогають 
ей  въ  трудные  моменты  у  постели  труд- 
но больныхъ  нижестБдуюшле  врачи: 
д-ръ  Линдеръ,  д-ръ  Голубевъ,  д-ръ 
Огильви,  д-ръ  Серебряковъ,  д-ръ 
Орловъ.  д-ръ  Князевъ,  д-ръ  Шуля- 
тиковъ,  д-ръ  Гильднеръ,  д.ръ  Но- 
викова, за  что  отъ  имени  больныхъ 
приносится  пмъ  сердечная  благодар- 
ность. 

Значительную  помощь  оказываетъ 
больниц*  существуюниЙ  при  монастыр- 
ской больниц*  ,,'Дамскш  Кружокъ" 
во  глав*  съ  Н.  К.  Дедовой  п  неуто- 
мимымъ  и  весьма  ц*ннымъ  работни- 
комъ— Ольгой  Васильевной  Голубцовой. 

Съ  этими  утешительными  данными 
персоналъ  больницы  бодро  смотритъ 
на  будущее,  а  если  наступятъ  тяжелые 
дни,  то  персоналъ  больницы  всегда 
пптаетъ  надежду,  что  въ  критическую 
минуту  Общество  Врачей  и  Харбин- 
ская Общественность  всем*рно  при- 
дутъ  къ  нимъ  на  помощь. 


Конецъ      и      Богу      слава! 

Издается  еъ  благословетя  ВысокопреосвященнЬйшаго     МЕЛЕТ1Я.     Армепигкопа 
ХарЗйнскаго    и  Маньчжурскаго:  Родакторъ  АрхпмандрПТЪ  ЮВЕНЛЛ1Н. 


ёНВ  1ШИ  ИШ  ♦-  ЕМВ  ВШНШВ 

в:  СЛОВАРЬ  ИНОСТРАННЫХЪ  СЛОВЪ.  II 

Казанско-Богород.  мужскимъ  Монастырем*  напеча-  *  * 
тааъ  составленный  Н.  П.  Пэкровскимъ  „Кратюй  словарь 
иностранныхъ  словъ"  (до  1500  словъ)  для  учащихся  сред- 
ней школы.  Слова  распределены  на  7  группъ,  соответ- 
ственно семи  классамъ  средней  школы,  для  каждаго  клас- 
са особо,  применительно  къ  его  учебнымъ  курсамъ  и  об- 
разовательному уровню  учащихся.  Словарь  этотъ  суще- 
ственно необходимъ  для  школы,  расширяя  умственный 
горизонтъ  учащихся  и  пр1учая  ихъ  кь  правильному  поль- 
зован1ю  инностранными  словами  какъ  въ  устной  работе, 
такъ  и  въ  письме.  —  Словарь  этотъ  необходимъ  и  для 
взрослыхъ — „не  учащихся",  которымъ  часто  приходится 
встречать  въ  печати  иностранныя  слова;  отыскивание 
ихъ  значежя  и  смысла  въ  большихъ  словаряхъ  занимаетъ 
много  времени,  да  и  словари  таше  очень  ръдки;  этотъ  же 
словарь,  малаго  объема  и  размера,  всегда  можетъ  быть 
подручнымъ — карманнымъ  пособ1емъ. 

Словарь  разргыиенъ     и    одобренъ  къ  издашю  Депар- 
таментомъ  Народного  Просвгьщешя  О.  Р.  В.  П. 


Цъна  40  мъст.  центъ,  за  границу  20  ам.  ц.,  въ  Япошю  30  сенъ. 


;>  .  цепа   -*и    шоп.    цеп  1  о,    за    I  уаптху    &.\з  ат.    ц.,    о!>    лиимии    ои  цгиь. 

Е1ШВШ1В1Щ  ♦  И8ИМ  в!1 

В1ШШ1В  кданнаа— ■ — —ията 

к  в 

Вышла    изъ     печати,    изд.    Казанско-Богородицкаго     |||| 
муж.  Монастыря,     НОВАЯ     КНИГА 

„ЖИЛЯ  СВЯТЫХЪ", 

сокращенно  изложенныя  по  руководству  ЧЕТ1ИХЪ- МИНЕЙ. 
Вып.  1-й  за  первые  четыре  мъсяца:      Январь,     Февраль, 

Мартъ,  Апрель. 
Напечатана  на  лучшей  бумагъ  съ  некоторыми  изображе- 
н1ями  святыхъ.  Приступлено  къ  печаташю  слъдующ1е 
МЪСЯЦа  ЖИТ1Я  святыхъ. 
Цъна  1-го  вып.  безъ  переплета  80  мъст.  цент.,  въ  Япошю 
60  яп.  сенъ  и  за  границу  30  цент,  америк.  Для  церквей,  свя- 
щеннослужителей и  книготорговцев*   скидка  15  °/0 

Можно  прюбр-втать  въ  Канцелярш  Монастыря,  въ  монаст. 
кюск-в  или  въ  др.  церков.  кюскахъ  и  книжныхъ  магазинахъ  гор. 
Харбина. 

Пногородные,  выписываюийе  изъ  Монастыря,  за  пересыл- 
ку не  платятъ.  • 

ЁиВВШ  ЮНИИ! 


ш 


ПршбрЪтайте  наши  издан1я: 

I.  Календари  отрывные  на  1932  г.  им». 

стольный  Славянск1й  съ  полн.  типикономъ. 

2  Нов  ки  „ЖИТ1Я  СВЯТЫ  ХЪ",  1-й  вып.— за  Ян- 
варь, Февраль,  Мартъ  и  Апрель.  Ц-Ьна  80  цент; 
м-Ьст.   и  за  границу  30  ам.  цент. 

3.   Книга  „ХрисПанш  жизнь  по  Добротолюйю." 

4.      МОЛИТВОСЛОВЫ    полные  (съ  канонами  и 
О  и  кратюе. 

3.      ПЗМЯНННКИ,  для  запаси  пменъ  о  здравш  и  упокоенш. 

в.    Церновныя  пЬ<нопЪн1я     ^™°-Г'ю^.  5 

•  ■      Принимается  подписка  на  духовно-иллюстрирован,    журналъ 

„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ"  НО  1932  ГОДЪ. 

8.  нов.  книга  „Забытый  путь  опытного  БогопознанГя" 

Издаше  „ОРТОДОКСЪ". 

9.  Нов.  книга    СЕРДЦЕ    ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ. 

10.  Размышлен1'я  христианина  ко  Ангелу  Храните- 
лю, съ  канономъ  и  акафистомъ  ему. 

II.  Церковно  -  исторически  словарь,  посо61е  для  учащихся 

СреДНИХЪ    ШКОЛЬ.      Составить  Архим.  6Е0Д0С1Й. 

12.  Вышелъ  изъ  печати   „  К  Р  А  Т  К 1  й   СЛОВАРЬ 

иностранныхъ  саовъ"  для  учащихся  средней  школы, 
(до  1500  ел.),  сост.  Н.  П.  Покровскимъ,  одобренный 
Департаментомъ  Народ.  ПросвЪщ. 

13.  Новая,  очень  интересная  книга 

„Сербсюй  Патр1архъ  Варнава  и  его  время". 

ВсЪ  с!и  издан.я  имеются  на  складЪ 
при  Казанско-Богород.  м.  Монастыре. 


-.  г\:  .^.^.^^>^>й 


*     _______ * 


^<ффф^>^^^>^<^4ч>^>1чН[ч  ф  Ч^^^^^^^^^^^Я?^*^ 


|Д^^^ 


^-  --•■-:. •■-^•■.-^  .у-*,---;-  ^  ^СУ^Ч 


© 


© 


© 


чьл*  я  №  5. 7 


-ОЙ    Г   О    Д   Ъ 

издания. 


Духовно-  нравственный   православный    иллюстрирован, 
ж  у  р  н  а  л  ъ 

ХЛЪБЪ 
НЕБЕСНЫЙ 


Хрнстосъ  Воскресе! 

Почитаемъ  священною  обязанностью  привгът- 
ствовать  всгьхъ  подписчиковъ  и  читателей  на- 
шего журнала  съ  Велики  мъ  Праздникомъ 
Свгьтлаго  Христова  Воскресенья;  молитвенно 
желаемъ  Вамъ  быть  здравыми  и  радоваться 
о  Воскресшемъ  Господгь. 


О 


© 


о 


Собственная  Монастыр.    Тццограф1я. 


РУССКАЯ  БИБЛЮТЕКА 

П.  Д   Ваганова. 

Харбинъ  Пристань,  Д1агональная,  39. 
Пмтзетъ  о  тысячъ  томовъ  новой 
и  старой  литературы.  Журналы, 
классики,  д-втсшя  и  специальный. 
Пол)'чаются  всв  новинки  Европы. 
Абонементная  плата  80  ц. 

ЗаЛОГЪ    ОДИНЪ    ДОЛЛар.  Щ     „\е.   Продажа     чпговъ,     золотыхъ  и  серебря 

Открыта  весь  день     съ  9  час.    утра  до  6  ч.     В     ныхъ  ИЗД^Л'Й-  Покупка     камней,    лома  зело 
вечера.  |     та   и  серебра. 

Рядомъ  книжный  п  иконный  магазпнъ.    1  Цъчы  самый  минимальный. 


Ювелиръ-Граверъ  1 

П.  Я.  Лейтисъ 

Ямская,     25. 
Испэлиеш'е  в-евозмо:':ныхъ    ювелирныхъ, 
граверныхъ.      чеканныхъ,      филигранныхъ    и 
эмалевыхъ   Гг.ботъ.  Выработка  ВСЯКОЙ  Цер- 

ковн  Ё    утвари    старыми    московскими 

ИаСТераМИ.    Изготовлеше  мЬдаыхъ  досок-ь, 
атей   и  штамповъ.    Золочение   и  серебре- 


#= 


Покорнейшая   просьба. 

Настоятель  Казанско-Бргородицкаго  мужского  Монастыря  съ 
бранен  усердно  просятъ  всЬхъ  Православныхъ  жителей,  особенно 
прихожанъ  монастырскаго  храма,  не  оставить  посильною  помощью 
нашу  Обитель,  путемъ  добровольных^  пожертвований  и  ежем'Ьсяч- 
ныхъ  взносовъ. 

Нужды  Обители  велики:  необходимо  уплатить  срочные  долги  по 
постройкЬ  больницы  (до  7°оо  дол.),  достроить  каменное  здаше  хи- 
рургическаго  отд'Ьлешя  больницы,  аптеки  и  амбулаторш;  требуются 
средства  и  на  ремонтъ  Храма  и  монастырекпхъ  здашй,  а  также  и  на 
содержаше  братш. 

Пожертвовали  просимъ  передавать:  въ  Храмъ  церковно- 
му старости  и  сборщикамъ,  имЪющимъ  квитанцюннь  я  книж- 
ки, и  черезъ  Дамсюй  кружокъ   при    Монастырской  больнице. 

Всякое  пожертвование  принимается  съ  молитвенною 
благодарностью. 
Рука  дающего  не  оскудЪшъ. 


ц 


Содержание  №  5. 

1)  Размышлеше  хрпсианпна  въ  празднпкъ  Св.  Пасхи— Теросхимонахъ  Пахомш. 
'_')  Храстосъ  Воскресъ!  (стихотворен1еу)— II.  Т.  3)  0  Воскресеши  Хрпстовомъ.  4)  Какъ 
повел-Бваетъ  Церковь  проводить  светлую  неделю  Пасхи?  5)  Почему  въ  Пятидесятни- 
цу^ и  во  вс-Ь  воскресные  дни  молитвы  совершаются  въ  церкви  безъ  колтшопреклоне- 
нШ?  6)  Воскресен1е  Христово  (стпхотвор.)— Баропъ  Н.  Нольде.  7)  Поучеше  на  день 
Вознесешя  Господня.  8)  Чудотворная  сила.— Прот.  I.  Галаховъ.  9  Поучеше  въ  день 
перенесешя  мощей  святит.  Николая.  10)  Въ  недвлю  св.  Отецъ.—  Прот.  I.  Д.  11)  0  не- 
обходимости помпновешя  умершпхъ.  12)  Свътлый  праздникъ  Воскресешя  Христова. — 
Сазиковъ.  13)  Слово  въ  день  св.  Пасхи.— Архимандрита  Ювеналш.  14)  Поводы  къ 
установлешю  праздника  св.  Пятидесятницы.  15)  Поня'пе  о  д'Ьйствш  Духа  Боапя  на 
челов-вка,  ила  объ  освященш.— 1еросхим.  Пахомш.  16)  Богоелужебныя  замт>тки.  17)В1;- 
щШ  пнокъ  (асторич.  сказаш'е). — КирибЬевичъ.  18)  Богоматерь.  Празднован1е  св.  иковъ 
Бя.  19)  Харбинше  музыкальные  курсы. 


!1||п11Н|,н11!Пм!11||г:1:|:;!  ;. пШч^ШПгИМп 


СЭ      1  _31   Мая 
V,  1932    г. 


7-й  годъ 
изда  н1  я . 


№  5. 
БЪ  НЕБЕСНЫЙ. 


^ 


&> 


!\\ошю  ннш]  ирлносчлинип 

П.1.  ||<К  Т'ЧФОГ.ЛНН!,!..    ЖУРИЛ.!  ь, 

ко-Богородицкомъ    М\  ЖСКОМ  I. 
Мопл'тырт.  и  ь  г.  Харбине. 

■ 


■й 


Размышлен!е  хр^отзанина  въ  праздникъ  ее,  Пасхи. 


Сей  день,  ею  .;/<  е  сотни- 
ри  Господь,  возрадуемся  и 
возвеселимся  въ   онь\ 

Праздникъ  свтуглаг.>  Христо- 
ва Воскресен!я —  радостнъйшш 
и  торжественнъйний  изъ  всъхъ 
праядниковъ.  Окъ  есть  празд- 
никовъ  Праздник ь  и  торжество 
торжествъ.  И  насколько  солнце 
св'втл'Бе  зв'вздъ,  настолько  онъ 
свтзтлтэе  всъхъ   прочихъ     празд- 


никовъ.  Но  почему  такъ?  Да 
потому,  что  въ  прочихъ  празд- 
никахъ  Владыка  нашъ  пред- 
ставляется подъ  покровомъ  пло- 
ти въ  смиренномъ  образе  ра- 
ба, въ  воскресении  же  Своемъ 
Онъ  является  во  всей  славь1 
Своего  Божества,  какъ  Побе- 
дитель ада  и  смерти,  и  всъхъ 
врагевъ — своихъ  и  нашихъ. 

Серще     каждаго     истиннаго 
христианина  въ  сей  день  испол- 


ХлЬбъ    Небесный- 


.V. 


няется  особою  неземною  радо- 
ст!ю,  которая  подается  намъ 
отъ  Воскресшаго  Христа,  какъ 
даръ.  въ  воздаяше  за  веру  на- 
шу въ  Него  и  за  любовь  къ 
Нему,  преимущественно  же  чув- 
ствуютъ  с!ю  радость  тЪ,  кои 
вместе  съ  правою  в-Ьрою  ста- 
раются исполнять  все  запове- 
данное намъ  Спасителемъ  на- 
шимъ.  О  такихъ  христ!анэхъ 
Самъ  Христосъ  радуется  и  по- 
хваляется ими  предь  Отцемъ 
Своимъ  небеснымъ,  какъ  бы 
такъ  говоря:  „Вотъ,  Отче!  та- 
к1е-то  истинно  любятъ  Меня  и 
исполняють  все,  что  Я  отъ 
Имени  Твоего  запов'Ьдалъ  имъ. 
Они  д-вламк  своими  прослав- 
ляютъ  Тебя  на  земли  предъ 
человеками,  Ты  же  прослави 
ихъ  на  небеси  предъ  святыми 
Ангелами  Твоими,  чтобы,  гд-Ь 
Я,  Сынъ  Твой,  тамъ  и  они, 
слуги  Мои,  были!" 

Да,  брат1е  христ1ане,  видите 
ли.^то  не  только  мы,  грешные, 
въ  сей  день  радуемся  и  торже- 
ствуема но  и  Самъ  Христосъ 
съ  Святымм  Ангелами  радует- 
ся; радуется  же  Онъ  не  о  Се- 
б'Б,  а  о  нашемъ  спасен!и;  раду- 
ется, что  смерт!Ю  Своею  изба- 
вилъ  насъ  отъ  ввчной  смерти 
и  отверзъ  намъ,  върующимъ 
въ  Него,  царств;е  небесное,  ко- 
торое со  времени  грвхопадежя 
Адамова  затворено  было  для 
всвхъ  человековъ.  Радуется 
Христосъ,  но  не  о  всвхъ  лю- 
дяхъ,  потому  что  большая  часть 
людей  презрели  столь  великую 
любовь  Его  къ  роду  человече- 
скому и  не  восхотели  веровать 


II  въ  Него;  и  даже  до  сего  време- 
ни пребываютъ  въ  упорстве 
своемъ  и  не  хотятъ  познать  ис- 
тины. Не  радуется  Христосъ  и 
о  техъ,  которые  хотя  и  веру- 
югъ  въ  Него,  какъ  Сына  Бо- 
ж!я,  но  не  творятъ  делъ,  угод- 
ныхъ  Ему,  и  безъ  покаян!я  и 
исправления  валяются  въ  тине 
греховной.  О  всехъ  таковыхъ 
не  можетъ  Христосъ  радовать- 
ся, потому  что  таковые  сами 
себе  затворяютъ  отверзтый 
входъ  въ  царств1е  небесное. 
Все  таковые  доставляютъ  Хри- 
сту не  радость,  но  печаль,    что 

;  ясно  видно  изъ  следующего 
примера.  Если-бы  какой  либо 
сердобольный  человекъ  захо- 
телъ  выкупить  пленныхъ  изъ 
плена  и  рабства  и  заплатилъ 
бы  за  нихъ  дорогую  пвну,  а 
пленные,  по  упорству  и  злобе 
сердца  своего,  не  захотели  бы 
признать  его  своимъ  искупите- 
лемъ  и  добровольно  остались 
бы  зъ  пленен!и, — не  опечалил- 
ся ли  бы  такой  человекъ  на 
техъ  пленныхъ  за  такое  ихъ 
упорство?  и  не  причинило  ли 
бы  это  ему  сердечной  болезни?! 
Человеколюбивейппй  же  и 
сердобольнейш.й  Христосъ,  ви- 
дя горькое  рабство  всего  рода 
человкческаго.  искупилъ  насъ 
не  сребромъ  и  златомъ,  но  чест- 
ною Своею  Кров1ю;  а  посему 
упорное  невер;е  неверовъ  и 
нераскаян  1е  ожесточенныхъ 
грешниковъ  причиняетт  Ему 
сердечную  скорбь  и  болезнь;  и 
хотя  Онъ,  по  человеколюбпо 
Своему,  терпитъ  имъ  ае,  новее 
же  терпетю  Его  настанетъ  ко- 


X  л  *  б  ъ    Небесный» 


нецъ;  и  тогда  Окъ  въ  правед- 
номъ  гн-кв-Ь  Своемъ  накажетъ 
ихъ  вечною  мукою,  такою  му- 
кою, отъ  воспоминания  которой 
содрогается  сердце  и  трепещетъ 
душа. 

Если  принять  во  внимаше, 
что  всЬ  нев"крующ1е  и  нерас- 
каянные гр-вшники  суть  враги 
Его,  а  праздникъ  Воскресешя 
означаетъ  победу  надъ  всеми 
врагами,  то  въ  сущности  выхо- 
дить, что  Христосъ  въ  сей  день 
не  печалится  и  скорбитъ,  а  тор- 
жествуем побъду  Свою,  какъ 
и  сказалъ  Онъ  предъ  страда- 
шемъ  святымъ  Апостоламъ: 
„Дерзайте!— Я  побъдилъ  м1ръ"... 
Итакъ,  надъ  врагами  Своими 
Онъ  торжествуетъ  полную  по- 
беду, а  о  истинныхъ  хриспа- 
нахъ  радуется  и  въчно  будетъ 
радоваться.  Вместе  съ  Нимъ 
будутъ  радоваться  и  все  лю- 
бяипе  Его,  въ  числе  которыхъ 
и  мы  сподобимся  быть,  если 
будемъ  любить  другъ  друга  и 
исполнять  святыя  Его  запове- 
ди, которыя  хотя  и  составляютъ 
н-Ькое  бремя,  но  бремя  легкое 
и  для  всвхъ  удобоисполнимое, 
ктотольконе  самонадеянно,  но 
съ  смирежемъ  и  испрошешемъ 
помощи  Бож1ей  исполнять  ихъ 
начнетъ. 

Правда,  человеку,  обложен- 
ному немощною  плотью,  невоз- 
можно совершенно  свободну 
быть  отъ  гр-вха.  Но,  зная  с1е, 
Милосердный  Господь  далъ 
намъ  таинство  покаяшя,  чрезъ 
которое  лолжны  мы  очищать 
себя  отъ  содъланныхъ  гръховъ 
и  впредь  всеми  силами  старать- 


ся избегать  ихъ;  а  если  и  сно- 
ва случится  поползнуться  въ 
грЪхъ,— не  должно  отчаяваться, 
но  опять  нужно  скор-Ье  прибе- 
гать съ  покаяшемъ  ко  Христу 
Спасителю  нашему,  и  Онъ  ни- 
когда не  отринеть  истинно  ка- 
ющагося,какъ  не  отринулъ  по- 
каян1Я  Святого  Апостола  Пет- 
ра, но  и  Самъ  явился  ему  по 
воскресенш  и  исполнилъ  радо- 
сти скорбную  душу  его;  такъ 
невидимо  явится  Онъ  и  каждо- 
му, проливающему  теплыя  сле- 
зы искренняго  раскаяшя,  и  воз- 
глаголетъ  ему:  радуйся!  И  бла- 
женъ,  кто  сподобится  созна- 
тельно ощутить  въ  себе  с1ю  не- 
бесную радость!  потому  что  с1я 
радость  есть  предвкушеше  веч- 
ной радости  въ  царствж  не. 
бесномъ.  А  кто  не  сподобится 
воспр1ять  С1ю  радость  здесь,  на 
земли,  тотъ  едва  ли  сподобит- 
ся сего  и  въ  будущей  жизни, 
потому  что,  по  словеси  Христо- 
ву, царств1е  небесное  внутрь 
насъ  есть,  то  есть  не  извне  къ 
намъ  приходитъ,  но  внутрь  насъ 
вмещается,  въ  сердце  стяжа- 
вается;  такъ  что,  куда  бы  мы 
ни  пошли,  оно  всегда  и  везде 
будетъ  съ  нами.  Это  то  сокро- 
вище, котораго  ни  тля  тлитъ, 
ни  тат1е  подкапываютъ,  ни  кра- 
дутъ,  и  которое  будетъ  вёч- 
нымъ,  неотъемлемымъ  достоя- 
н:емъ  нашимъ.  Кто  воспр1ялъ 
въ  себе  С1ю  радость,  тому  все 
подвиги  добродетелей  делают- 
ся легки  и  удобоисполнимы,  и 
становятся  насущною  его  по- 
требности, такъ  что  онъ  не 
можетъ  не  творить    ихъ.     Вое- 


X  л  т,  б  ъ      Небесный 


3& 


пр1явши  с1ю  радость,  свяли  Му- 
ченицы радовались  въ  самыхъ 
лютыхъ  страдашяхъ.  Преподоб- 
И1И  же  Отцы  всю  жизно  свою 
препроводили  въ  великихъ  под. 
вигахъ  и  всякихъ  лишен1яхъ, 
такъ  что  во  плоти,  какъ  без- 
плотные,  пожили. 

При  семъ  необходимо  знать, 
что  радость  с1я  подается  лю- 
дямъ  добродетельны мъ  и  воз- 
держнымъ,  а  кто  пространно 
питаетъ  свое  твло,  тому  ра- 
дость С1Я   никогда  не  подается. 


хотя  бы  онъ,  невидимому,  итво- 
рилъ  некоторый  д-кла  доброде- 
телей. 

О  сей  радости,  или  о  вку- 
шенж  ц,арств|я  небеснаго  и  мо- 
лимся мы  ныне  въ  пасхальномъ 
каноне:  О,  Пасха  вел1Я  и  свя- 
щеннейшая Христе!  Подавай 
намъ  истее  Тебе  причащатися 
въ  невечернемъ  дни  ЦарстВ1Я 
Твоего! 

/сромонахъ  Па.хомШ. 

(Св.   гора  Аеонъ). 


Христосъ  Вошргсъ! 

Христось  Воскресъ\   Земля  ликуешь, 
Церковный  колоколъ  гудишь. 

Печаль   прошла,  —  нсякъ  торжествуешь 
И  въ  высь  молитву  свою  шлешь. 

.Христось  Вчскресъ\   Весь  лиръ  проснулся, 
Чтобъ  слышать  дивныя  слова. 

Онь  къ  намъ  пришелъ   и  научилъ  насъ, 
Какъ  дгълать  добры  я  дгъла. 

Христосъ  Воскресъ.    Тепло  и  радость 
Принесъ   въ  людск'гя   0н<>  сердца. 

Онь  научилъ.    какъ  жить  по-братски, 
,. Любить   вегьхъ  бли.жни.хь,  какъ  себя". 

Пономарь  Соф.  Церкви  И.  Т. 


№  б 


X  л  'Ь  б  г       Небесный 


О    воскресенш    Христовомъ 


(Выписки  изъ  Св.  Пнсажя. 


Воекресет'е  Господа  предсказано 
пророками:  плоть  моя  вселится  на 
удюваши,  ибо  Ты  не-  оставишь  ду- 
ши моей  по  ад 1.  I:  не  дани,  святому 
Твоему  увпдът  ь  тл'кше  (Пс.  15, 1Л-ю>. 
Ап.  Петръ  пророчество  это  объяс- 
няетъ  такъ:  праотецъ  Давида,  и 
\  м>-|  >  г.  и  иогребенъ,  и  гробъ  его  у 
нась  дм  сек,  дня.  Будучи  же  Про- 
рокомъ,  онъ  сказалъ  о  воскресенш 
Христа,  что  не  оставлена  душа  Его 
1.о  ад1;  и  плоть  Его  не  видткла  тлъ> 
1ия  (Д1.яп.  2,  29-31).  Подобное  из- 
речено ап.  Павломъ:  обЬтоваше, 
данное  отначд.,  Богъ  испо.тнилъ 
мам ■:.,  дътямъ  им.,  воскресивъ  1псу- 
са,  какъ  написано:  не  дашь  Свято- 
му Твоему  увйц'вть  тлъше.  Давидъ, 
въ  свое  время  послужпвъ  изволе- 
нии Бежии,  почилъи  приложился  къ 
отпамч,  своимъ,  и  \  впд'кчъ  тлчлпе. 
А'Гогь,  Котораго  Богъ  воскресилъ, 
не  увпдълч.  т.тьчпя  ( — 13,  32"37')«  И 
въ  другихъ  псалмахъ  есть  выраже- 
Н1»,  которыя  можно  относить  къ 
воскресешю  Господа;  такъ:  да  воз. 
стднетуь  Бргъ,  и  расточатся  враги 
Его  (11с.  6у,  2).  Какъ  бы  отъ  сна 
воспрянут!,  ыюста)  Господь,  какъ 
бы  исполнить  поразилъ  врагов ъ,  вт-.ч- 
ны.\г1.  срамомъ  покрыль  пхъ  ( — 77» 
65-66). — Оживить  пасъ  чрезъ  два 
дня,  вч,  трети!  день  возставитъ  насъ 
(( )с.  6,  21.  По  изъяснешю  блаж.  6е- 
одорита:  „Спчъ  Пророк  ь  даетъ  ра- 
зуметь совершившееся  по  трехъ 
днях  ч.  поскрееппе  Спасителя,  кото- 
рое содгБлалось  виною  общаго  вос- 
крес! Н1Я  и  всЬмъ  даровало  надеж- 
ду беземерччя."  Смерть!  г;гг.  твое 
—  тз, 
14».  Поглощена  смерть  победою 
(Лс.  -'5,  8).  Св.  Павелъ,  приведши 
это  пророчество,  присовокупляете: 
благодареше  Б0Г3-,  даровавшем}" 
намъ  победу  Господомъ  нашимъ 
Лнсусомд.  Хрнстомъ  (т  Кор.  15, 
54-55)- 


Самъ  Господь  предсказалъ  о 
Своемъ  воскресении,  равно  какъ  и 
о  стрйдажи  и  крестной  смерти:  Сы- 
ну ЧеловтзчеекЬмз  иного  должно 
радать  и  быть  убит)  и  въ  тре- 
•1111  день  воскреснуть  (Марк.  8,  з-> ). 
Когда  сходили  съ  горы  послЪ  пре- 
ображешя,  Онъ  не  велъчлъ  никому 
разсказывать  о  томъ,  что  вйд-влй, 
доколъ  Сыпт.  '  Г< лов'йчёскш  п. 
к[ц  пи  -п.  изъ  мертвыхъ  (-а,  9); 
Онъ  преданъ  будсть  въ  руки  чело- 
въчесьчя,  и  убьютъ  Его,  и  по  \бк'- 
ти  въ  третШ  день  воскреснетъ(  -  д. 
Зт).  Послъ  вечери,  воспевши,  пошли 
на  гору  Елеонскую.  II  гов'оритъ 
ймъ  1исусъ:  блазнйтесь  о 

МпФ.  въ  эту  ночь;  ибо  написано:  по- 
ражу пастыря,  и  разстнотся  овцы 
(Зах.  13,  7).  По  поскресети  же  Мо- 
ема,, Я  гаредварю  васъ  гл.    Галийеъ- 

(—14,   26-28). 

Воскресеже  Хрип  око  было  необ- 
ходимо: 

и  для  исполнен!*  писатй:  воть 
то,  о  чемъ  Я  вачч.  говорила,, 
еще  бывъ  съ  вами,  что  надлежитъ 
исполниться  веч  лгу  наши  анпо.М)-  о 
МнЪ-  въ  законт.  Мопсссиомч. 
пророкахъ,  и  псалмахъ.  Тогда  от- 
верзъ  пмъ  умъ  къ  уразумфнш  Пи- 
сании и  сказ  >  ? I  ь  паппеа- 
но,  п  такт,  надлежало  пострадать 
Христу  и  воскреснуть  изъ  мертвыхт. 
въ  трети"!  день(.'!ук.  24,  44-4°).  17о- 
ворнлъ  Павелъ  изъ  Ппсапш,  откры- 
вая и  доказывая,  что  Христу  ? 

I  ьчть  и  воскрест  ть  изъ 
'  Ьян.  I;,  З1- 
.  б)дл::    отпущек?я    гръховъ:     если 
о  въра  ва- 
ша тщетна:  вы  еще  по  грехах 
шихъ  (т  Кор.  15,  !;)• 

в)  для  оправдания:  предапъ  Гос- 
подь за  гр'Ьхп  наши  и  воскресъ  для 
оправдантя  нашего  (Римл.  4-  25). 
Кто  б}-деть  обвинять  избранных!. 
Божшхъ?  Богъ  оправдываетт,   ихъ. 


X  л  т,  б  ъ     Небесный 


Л*»  :, 


Кто    осуждает  ъ?    Христосъ  1т-\ гсъ 
умеръ,  ко  и  воскресъ:  I 
ную   I 


;.  33-34)- 


г)   для    уповатя   въ   вЬрЬ: 

Христа  им. 

ля  д+»йств1Я  пропов-вдн: 

Воскресе.-не    1исуса    Христа 
доказателыве,  что  Онъ  есть    Сынъ 
Божш:  родился   Господь  . 

снятии^ 
в м XI»    (Р 

Оно    Оыло  совершено: 

;и     сплою    Ножемо:      I 

й,  :_'4 » ^ 
Ему   являться     нам  I..    к< 

I  111.1  I.      1-..1П      1!      1111.111, 

Его    п  1 1.  мертвыхъ  ( — ю.  г 

б)  гго  собственною    силою:    раз- 
рушьте храм  I.  сей^   1!    Я    1:  I.    г 
воздвигну  ст.  Онъ  говорялт,  I)  «сра- 
м*б    'I  1.а л    ( Своего    I  Гоан.  2,    го, 
Я   отдаю    >КИ  :ш.   Мои.,     ч 

ирППЛТТ.    се.     I  ||ц;тп    11с  ОТНИМИ. 

\    Меяя,  но  Я  Самъ  отлаю  <■<■.    I  Ь,  Ью 
класть   отдать    ее    и    власть 
опять  принять  се  ( —  I о,   |8). 

Воскресеше  I  оспода  наш. то  с,\,\ 
.то  и  1,  первый  щи,  не  гили:  Мн.  28, 
|  :     Марк-,    гб,  91     Л)  к-     -  ь    I  ■ 

20,     I     :  I, 

— на.   !  ре  I  ш  [((  нь  1п  и  ||-,  Его  смер- 
|п:  Лук.  24,  7-  40 !  Дттян.    ю.  до', 

как  I.    ( )н  I.  Ггредсказа.ч  I.  (см 
начал!;), 


—  не  смотря  на  предосторожности 

1ДЬ    является    по  С  косм 

■ни  .Марш  Магдалинт»:  Ме.  28, 

[оан.  '.'о,    с: 

:    Мао.. 

28, 5-д; 

имону    Истру:    Лук.    24;    3|: 
и 

■ 

! 


: 
у:    |    Коп.    ! 

Апостодамъ  въ  течете  40 
дней  .  I.   ( >нъ 

ВИЛ'Ь 

|М.ши 

Н\П.      II 

I 

(    I  1.ЯИ.     I,    ;;). 

Господь  далъ  мног!  я  върныя  до- 
казательства воскресешя  Своего:  ЛЬ* 

на  руки  Мои     н  НЯ 
Мои;   .=>то      Я   Самъ;    осяа.тп  ••    Меня 
и    ра  (смел  рн1'',    ибо  дз'х'в    I 
костей  не  пмъеть,  какъ  видите  у  Ме- 
ня. II,  сказавъ  это,  показа  п.  и\п,  |>у- 

;  .  .     . 
1-111     <  II    I.,     <  )|.'Н 

Н111П;|?"(  )|1П    1Н1   1.М11     ЕМ}'     ЧЯ'    :  Ь    И<Т<    - 

ной  р  о  меда.  \<\ 

Пр>     II.     1.1!  мн    I.    1_\   I 
|1.-|."    |  "   Ь,   КОГ- 

|  .  рп  дома,  г.г1'.  сог'щра.пит.  уче- 
ники Его,  были  заперты,  припн-.п, 
1пс_\ч-1.  п  .  'I  .',   п  говорите 

I      ими:    „М|)Т.  с.амт»!"Гк;г>ант,  :••!(>,  <  >'п, 
поклаа  1т.  нмьрукп  и   погни  и  ребра 


*)    По   б5щеи?вЬстиости   частностей   воскресения  Христе. в»,   эдЬгь  указаны      т>льк< 
иэъ   Св.   Пи-антя  съ  краткимъ   периф^азомъ,  безъ  выписки    стиховъ. 


Ха  5 


,.\  .1.1.  о  ъ    ..Н  в  6  е  с  н  ы  и 


(  .'ион.  N  'читки  обрадовались,  увн- 
дЬшпп  Господа  (1оан.  20,  19-20). 
Посл1,  восьми  .ни  Г|  опять  были  въ 
дом'к  ученики  Его, и  Эомасъ  ними. 
Пришел  в  1исусъ,  когда  двери  были 
заперты,  и  говоритъ  ( )омт>:  „подан 
и»  I .(.I  I.  гкон  сюда  и  посмотри  руки 
Мои;  1к '  кш  р\  к\  твою  и  вложи  въ 
.  Мои,  и  не  б\  .п.  и-'ккр\  кищшъ, 

НО    в  кр\  ЮЩИМ  I."   (     лЗО,   -о-л;)- 

Воскресение  Господа  было  засви- 
детельствовано: 

;и  Ангелами:  Ангелъ',  об- 
ратит, ръчь  къ  жешцйнамъ,  ска- 
залъ: „Не  боитесь,  ибо  знаю|  что  вы 
ищете  1псуса  распятаго;  Его  нт.тъ 
I  г1;г[.;  Он  |.  воекдесъ,  какъ  сказалъ. 
1  [одой  но  фйтё  м  кс.то,  гд1; 

лежалъ  Господь;  и  пойдите  скорке, 
скажите  ученикамъ  Его,  что  Опт. 
воскресъ  1йь  мертвыхт.-п  Предвгфя- 
(-11-.  васъ  и  I   I 

днте.Вотъ,  я  сказалъ*  замъ"  ГМе.  28, 
5*7)-  М\роносицы,  вршедщи  во 
гробт,,  увидЧЗЛи  к . !  1 « •  1 1 т х ,  йблёчённа- 
1-о  вт.  бт,лую  одежду,  п  ужаснулись. 
( >н  ь  ж>  ювори'ть  п\п.:  „I  1е  ужасай- 
тесь! Гисуса  щцетд  Назарянина.  рас- 
пятого; Он  ь  воскресъ''  (Марк-.  16,5-6). 
1 1редсталп  предъ  жёнами  два  мужа 
в%  одеждахъ  ппитак'нппхъ  и  скапа- 
ли пмъ:  (^Что  им  г.;.  ■  меж- 
д\  мертвыми?  Его  ныв  ит.сь:  Онь 
;  Ь.  1,-.  241  4"ъ)-  ■ 
б)  Его  врагами: 

1ясен1е:  ибо  Ангелъ  Гос- 
подень, согаединП  съ    иёбеСъ,    ггри- 
ступивъ,  отвалил  г.  камень  Ы  ь 
ри    проба  и  спд1.л1.  на   нем  в,    вишь 

.ль,  какъ  молвя,  и  одежда  его 
бкла,  как  венке  в;  и  ;.  его, 

пне  пршм  (и  вътрепетъ,  и  ста- 
ли, какъ  мереные.  Некоторые  цзъ 
стрЯ;кёй,  1юп1еД|пп  въ  градъ,  обьявп- 

носняшеннпкдмл.  о  во-мь  быв- 

Л.П'М.    28,    1!-4-     II). 

в),  Апостолами:     Петръ    сказалъ: 
„Начальника  жизни  вы  убили,  Сего 
Бргъ  воскресилъ  изъ  мертвыхъ,  че- 
му мы  свид1;те.1п"(Д-1.ян.  3,  15)-  Апо-  ■ 
столы  съ  великою  силою  свидетель- 


ствовали о  воскресеши  Господа  1и- 
суса  Христа  (—  4,  33)- 

г)  проповедано  ими:    Панель  ю- 
ворилъ  изъ  Писанш,  открывая  и  до- 
ая  1удеямъ,  что  Христу  надле- 
жало пострадать  и  воскреснуть  изъ 
мертвых),,  п  чшю  Сен  Хрнстосъ  есть 
.  Которго  я  проповкдую  вамъ 
(Дкяп.    17,   з)-   Я   ДО   СсГО    дня  стою, 
имытпуя  малом)-  и  великому, 
ничего  не  говоря,  кро.м  1.  тога,  о  чечъ 
пророки  И  Моисеи  говорили,  что  это 
будетъ,  то  есть,что  Хриссрсъ  им'клгь 
пострадать  и,  во- 

ПИТЬ    СВ|,ТЬ 

ду'  (пдеискот  I  идазычипкадць  I  -■><->, 

22— 23). 

Верные  а)  имеютъ  уверенность  в  ь 

своемъ  воскресеши  чрезъ  воскресеше 

Христово:  ест  Духъ  Того,  Кто  вос- 

иерп  ыхъ  Гисуса,    жи- 

Ь    Ва*СЪ,ТО  !  '  |]  ХрП- 

,     ста  И  и   ваши 

иыя  тела  Духомъ  Своимъ,  жи- 
вушимъ  въ  васт.  (Рпмл.  8,  и).  Хри- 
стосъ  воскресъ  пзъ  мертёктхИЦ/иер- 
венец:  какъ 

смерть  чрезъ  человека,  так!, 
человека  ц  врскр 
Какъ  въ  Ада1.;-,  всъ\умпра1отъ,такъ 

ВО    ХрИСТТ    1: 

своемъ  по)!  Хрп- 

:     етосъ,  потомт.  Хр 

ств'е  Его  (г  Кор.  1з,    20  г?зЬ 

должны  сохранять     ностю.^и- 
нан1е  о  Вос!;ресшел;ь:  по 
да  Гисуса  Христа.   I  к  го  изъ 

мертвыхъ,   по  блатп  .  .;•  ■  мо- 

ему (2  Тим.  2,  8). 

Христосъ  а)  есть  ЖИВЫЙ    ввчно: 
Хрпстось,  воскресши  л 
уже1  не  умпраетъ:     смерть     уже  не 
имъетъ    на;л  ,;стм.     1тб0 

что  Опь  умеръ,  то  уме: 
для  гр-Ьха;  а  что  Жйветъ;  то  ;кп- 
ветъ  для  Ко  га.  Та  кь  и  вы  почитаГг 
тс  себя  мертвыми  для  гръха,  живы- 
ми же  для  Бога  во  Христв  шсусЬ, 
Госнод'|-,  нашемъ  (Рпмл.  6,  о — 1Т)- 
Священннковъ  было  много,  потому 
чТо  смерть  не  доп)-скала  пребывать 
одному;  а  СеИ,  какъ    цребы'ваюш,1Й 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  б 


и-ьчно,имъеть  и  священство  непре- 
ходящее, посему  и  можетъ  всегда 
спасать  приходящихъ  чрезъ  Него 
къ  Богу,  будучи  всегда  жпвъ,  что- 
бы ходатайствовать  :<а  нихъ  (Квр. 
7,  23 — 251.  Яесмь  первый  ппоельд- 
»И\  п  лашып,  и  бы.п,  мертвъ,  и  се 
жннт,  во  вт.ки  втжовъ,  аминь (Апон. 
|,  17-18). 

б|  есть  символъ  нашего  возрож- 
дежя:  мы  погреблись  еъНимъкре- 
кштемъ  въ  смерть,  дабы,  какъ  Хри- 
стосъ  воскресъ  иэъ  мертвых1*  сла- 
вою Отца,  тлкъ  и  намь  ХОДИТЬ  въ 
обновленной  жизни  (Римл.  6,  л). 

|)|  есть  вЪрное  доказательство 
послъдняго  суда:  Богъ  мын-|;  пове- 
л'Ьваетъ  дюдямъ  вскадъ  повсюду  по- 
каяться; ибо  ()ц|.  на  шачп.гь     инь. 


въ  который  будетъ  праведно  су- 
дить вселенную  посредствомъ  г!рЬ- 
.юпред-1-.леннаго  I  Ьп,  М\;ка,  подавъ 
удогтов-г.реше  нст.мъ,  воекреспвь 
Его  п:гь  мертвых  I,  |Д|;я11.    [у,  зг  >- 

Прообразы.  Исаакъ:  в*рою  Ав- 
раам ь,  будучи  пекушас.мъ,  принест. 
въ  жертву  Исаака,  п,  пмЬя  об-вто- 
вашо,  прпнесь  сдипороднаго,  о  ко- 
тором!, было  сказано!  въ  Псаакт. 
наречется  теб1;  сТ.ми;  ибо  онъ  ду- 
малъ,  что  1ю1'ь  .-мленъ  п  пчъ  мерт- 
вых'!, воскресить,  почему  и  получ.члъ 
его  въ  пред.шамеповаше  (Ев'р.  и, 
|;  19)-  1она:  какъ  Гона  былъ  во 
чревв  кита  три  дня  и  три  ночи, 
такъ  и  Сыпь  Человек  екш  будетъ 
въ  сердц-Ь  земли  три  дня  п  три  но- 
чи (Мат-.    12,  до)   *). 


Какъ  повельваетъ  Церковь  проводить 
свътлую  недълю  Пасхи? 


Правило  66-е  шестого  Все- 
ленскаго  собора  гласитъ  слъ- 
дующее: 

„Отъ  святаго  дня  Воскре- 
сешя  Христа  Бога  нашего  до 
недели  новыя;  во  всю  седми- 
цу вт>рные  должны  во  святыхъ 
церквахъ  непрестанно  упраж- 
нятися  во  псалмъхъ  и  пъдпяхъ 
и  пъснехъ  духовныхъ,  радуяся 
И  торжествуя  во  Христъ,  и 
чтетю  Божественныхъ  писан|'й 
внимая,  и  святыми  тайнами 
наслаждаяся.  Ибо  таким  обра- 
зомъ  со  Христомъ  купно  во- 
скреснемъ  и  вознесемся.  Того 
ради  отнюдь  въ  реченные  дни 
да  не  бывает!)  конское  риста- 
Н|'е,  или  иное  народное  зръли- 
ще." 


Толковникъ  1оаннъ  Зонара 
объясняетъ  с1е  правило  такъ: 
„Званные  отъ  Христа, мы  долж- 
ны праздновать,  заботясь  не 
объ  удовольств1яхъ  своихъ, 
роскоши  и  праздности,  но  ве- 
селясь духовно.  А  духовное 
веселее  состоитъ  въ  томъ, 
чтобы  пъть  Господу  и  прослав- 
лять Его  за  чудеса,  которыя 
Онъ  сотворилъ,  избавивъ  насъ 
отъ  рабства  д!аволу.  Итакъ,  пра- 
вило хочетъ,  чтобы  такъ  имен- 
но мы  праздновали  праздникъ 
Пасхи,  упражняясь  всю  седми- 
цу къ  церквахъ,  поя  Господеви 
во  псалмъхъ  и  пън;яхъ,  и  та- 
кимъ  образомъ  торжествуя  во- 
Христъ,  со  внимажемъ  занима 
лись    чтежемъ     Божественныхъ 


*)  А  наши  несча  пные  ноховкры  — разнаго  рода  сектанты  не  празднуют ь  аеличаншш 
пра»дникь  нзь  праздшшовъ-СвЬтлое  Христоао  Воскресеше,  а  наиоолЪе  почитають  выЬст» 
<"ь  гудеями —субботу  и  съ  ними  же  будуть  о^уж^ены,  какъ    гаистораопинатечя. . . 


Хл'Ьбъ      Небесный 


писажй  и  наслаждались  Боже- 
ственныхъ  таинъ.  И  такимъоб- 
разомъ,  говоритъ,  соХристомъ 
купно  воскреснемъ  и  вознесем, 
ся;  воскреснемъ  отъ  гр'Ьховна- 
го  падешя  и  дольней  и  земной 
жизни,  а  вознесемся  къ  высше- 


му   И  ПОИСТИНЕ  ДУХОВНОМУ  ЖИТ1Ю. 

Посему  во  всю  седьмицу  Пас. 
хи  соборъ  не  дозволяетъ  быть 
ни  конскому  ристажю,  ни  дру- 
гимъ  народнымъ  зрълищамъ, 
на  которыя  собирается  народъ 
смотреть  происходящее". 


Почему  въ  Пятидесятницу  и  во  всЪ  воскресные  дни  молитвы 
совершаются  въ  церкви  безъ  колУопреклоненш? 


Поклоны,  колЬнопрек.тонеше  л 
падеше  ниш.,  какъ  видно  изъ  Сп. 
Ппсашя,  употребляемы  были  при 
молйтвахъ  еще  въ  Вётхомъ  ЗавТлТ.. 
Св.  1 1ророкъ  и  царь  Давндъ  во 
многим,  псалмах  ь  упомннаетъ  опо- 
клонеши  Богу  или  храму  Его,  па- 
прим-Ьръ:  поклонитесл  Господе  ей  во 
дворп,  святгьм'ъ  Его  (Псал.  ?8,  г),  по- 
клонюся  ко  храму  ■  спитому  Твоему 
(11с.  5>  8),  прШите,  поклонимся  и 
припадсмъ  Ему  (Не.  94-  6),  внидемъ 
въ  селенге  Ею,  поклонимся  на  мпсто, 
идпжс  стонать  ноз>ь  Ею  (Псал.  131, 
7).  и  проч. — О  преклонешн  колт.нъ 
известно,  что,  наприм'Ьръ,  св.  11])о. 
|юкъ  Даишлъ  трижды  въ  день,  пре- 
клоняя колтна  своя,  молился  предъ 
БогоМъ  (Дагпп.та  6,  ю).  О  падежи 
ппцъ  также  говорится  въ  книгахъ 
Метхаго  ЗйВ'Ьта,  папрпмЬръ:  1 1ро- 
рокъ  Моисей  и  Ааронъ  умоляли 
Клопу  о  номилованш  тяжко  еогр1.- 
пшвншхъ  сыновъ  1 Ьраиленыхъ,  па- 
дота  па  лица  своя  (Чнсл.  |6,  22).- 
11  въ  Новомъ  Зав1п1,  обычай  со- 
ис[)шат1,  при  молптвв  колтлюпре- 
к.топешя,  падеже  ппцъ  и,  конечно, 
поклоны  —  сохранился  И  пмТ.лъ  мТ,- 
сто  еще  во  времена  темной  жизни 
Господа  нашего  1ис\са  Христа,  Ко- 
торый собственным  1.  Снопмъ  при- 
\г|-.ро\п.  освятнлъ  зтотъ  ветхозавът-  . 
ный  обычаи,  С'амъ  молясь  колено- 
преклоненно п  падши  налицо  Свое. 
Такъ,  (въ  Св.  Евангел1я  мы  мнаемъ, 
что  про  гь  страда! ними  Своими,  въ 
■  аду   Генсиманскомъ    Опъ,     поклонь 


К0Л1ЫШ,   МОЛЯШССЯ    (.*1уК.    22,   41)»     я« 

де  на  земли,  и  моляшеся  (Марк.  14» 
35),  паде  па  Аицгь  Своемъ,  молягя 
(Мате,  гб,  39)-  И  п°  вознесежиГос- 
поднемъ,  во  времена  св.  Апосто- 
ловъ,  обычай  этотъ  с}-ществовалъ 
неизменно,  о  чемъ  говоритъ  то  я;е 
Св.  Писаже.  Наприм'Ьръ,  св.  пер- 
вомученнкъ  и  архнд1аконъСтефанъ, 
гфеклШь  колита,  молился  за  враговъ 
свопхъ,  побнвавпшхъ  его  камнями 
(ДЬян.  7>  бо);  Апостолъ  Петръ, 
предъ  воскрешешемъ  Тавиеы,  пре- 
клопь  колппа,  моляшеся  (Д"ЬяН.  9>4°> 
и  проч.  Несомненно,  что  какъ  при 
первыхъ  преемниках-!,  ев  Апосто- 
ловъ,  такт,  и  въ  бо.гЬе  позджя  вре- 
мена существования  Христовой 
Церкви  истинно  верующими  всегда 
употреблялись  при  домашиихъ  мо- 
лйтвахъ и  богослужежяхъ  колъно- 
прек.тонежя,  падешя  лппомъ  на  зем- 
лю н  поклоны.  Колтлюпреклонеж'е 
считалось  пь  древности  наиболее 
богоугодным-!,  вн  -г.шппмъ.тлзнств^мъ 
молитвы,  въ  ряду  лругпхъ  тЬлес- 
ныхь  подви-овъ.  Такт.,  -в.  Амвро- 
сж  Медюланскш  говоритъ:  „ко.тг.- 
нопреклонеже  паче  прочпхъ  под- 
нпго'въ  нм'1-.етъ  силу  утолять  гн'Ьвъ 
Ьога  и  привлекать'  Его  милость" 
(кн.  6  па  тестодн.,  гл.  9)- 

Правила  о  поклонахъ  и  ко.гвно- 
преклонежяхъ,  принятым  пып'г.  Пра- 
вославною Церковпо.  изложены  въ 
богослужебныхъ  кишахъ,  особен- 
но же"  въ  Церконпомъ  Уставъ  или 
Тнпнконт.,  н  йъ  обптелихъ    иноче- 


III 


X  л  т.  б  ъ     Небес 


Л«  5 


скихъ  они-  соблюдаются.  Но  вооб- 
ще, православные  хриспане-м^ряне, 
нмълоппе  усёргие,  конечно,  могуть 
мо.лплься  "ил,  Храм*  на  колЬнахъ  п 
совершать  ве.пппе  поклоны,  когда 
пожелаютъ,  кромл;  только  тою  вре- 
мени, когда  читается  Ь  панге.йе.  Апо- 
столъ,  паремш,  шепоисал.мле  .и  по- 
учешя. — Св.  Церковь  съ  любовцц 
взираетъ  на  таковыхь,  не  стесняя 
норывовл.  ихъ  благрчестиваго  чув- 
ства. Но  есть,  однако,  и  вообще  {ЛЯ 
вст.хъ  исключения  относительно  дней 
иоскреспыхл.  и  длен  отл.  Пасхи  до 
Пятидесятницы.  По  древнем)  обы- 
чаю и  по  яснбмз  церковном} 
ноположеяш,  к'олг.нопр'еклонемё  не 

ДОЛЖНО     быть       СОВ1  I    ь     МП 

дни.  Свт.тлая  торжественность  вос- 
ПОМИНаШЙ,   совершаемых-!,  1  [ёрковдю 
во  всю  Пятидесятницу  и  въцни 
кресные    устрани 
всякое  внешнее  выражегйе     печали 
и'  свтовашя  о  грЬхахъ:  ибосътвхъ 

ПОрЪ,    КаКЪ    1пе\  с  I,  ХрИСТОСЪ,  /II  1)11  «■• 

Сивъ  см<   па  насъ    рукопйсате,     щт- 
гвоздиаъ  г  на  крестя    и    совле,къ  ка- 
чала и'оласшн,  позоръ'дсрз- 
новспг                     щвъ     ихъ  в 
(ГСол.  2,  ц— т5)*1     съ  ' 
едино 

1нсусгь  (Рим.  8,   о.  По  этой    причи- 
н'Ъ,  съ    самых  Ь     первых  Ь     вр| 
соблюдало!  преданное, 

несомнтшпо,  сив  ,,обык- 

новеше,  по  которому     во  век     лги 
дни,  какъ  и<  воспомйиа- 

нпо  славной  поб'Пдьт  ^Усуса  Христа 
надъ  гр-Ьхрмъ  и  смерт}ю,— обще- 
ственное Бсигосдужеше  над.; 
совершать  свътло  и  торжественно, 
и— особенно  беги  колвноцреклрне- 
11111,  какъ  знаковъ  покаяннаго  со- 
крушенья о  грт.хахь.  О  семь  обы- 
чаев свнд-Ьтельствуедъ  писатель  2-го 
в-вка  Тертуаднанъ:  „вь  день  Госпо- 
день (то  есть  воскресный)  мы  счи- 
таемъ  неприличныл1ъ  поститься  или 
преклонять  колЬна;  той  же,  свобо- 
дой мы  пользуемся  отъ  Пасхи  до 
Пятидесятницы"  .  (о  .вФ.нцъ  гл.  з)- 
То  .  же  самое   говорить  св.     Петръ 


Ллекеандршскш  (з  вька,  см.  его  15 
правило  въ  книгъ  правилъ),  также 
Постановлешя  Апостольсшя  (кн.  2, 
гл.  59)-  Позднлле  ихъ,  первый  Все- 
ленски! соборл,  нашелл,  нужнъ1мъ 
узаконить  его  особеннымъ,  обяза- 
тельными, для  всей  Церкви,  прави- 
лом ь.  „Поелику, — говори тъ  прави- 
ло сего  собора, — суть  некоторые, 
преклоняющее  колена  вл,  день  Гос- 
подень (воскресный)  и  во  дни  Пя- 
тидесятницы; то;  дабы  во  вс-Ьхъ 
епарх1яхъ  все  одинаково  соблюда- 
емо   было,    уГОДЛЮ    ег!ЯТОМу      Собору, 

да  стояще  приносить  молитвы  Бо- 
г\ •"  (Прав.  20).  Св.  Василий  Вёлиюй, 
указывая  на  ае  правило,  такъ  изъ- 
ясняете, причину  и  з'начеше  обык- 
новения, узаконяемаго  имъ:  'Воеди- 
ну  отл,  с5'бботъ  (первый  день  ПОС- 
ЛЕ субботы)  совершаемъ  молитвы 
но  причит  .    зна- 

емъ.  Ибо  не    только,     какъ    совос- 

крес Христу  п  дсрл.ецствуюцце 

искал 1  ,  ояше.мл,     I  • 

мя  молитвъ,     вл,  день     воскр( 
напоминаем  I  :  ода ш,  намъ 

ниспосланной,  но  дЬлаемъ это  и  по- 
тому, что  деш.  сей  есть  как  в  бы 
|  ряду- 
щаго  вика.  Какъ  начало  дней,  рнъ 
н  \    Моисея     на  гваи  ь    не  первдлм  ь, 

данымъ:  и  быепгь,  -  говорить, 
.  и  бщтр  цш/'о, 
(Быт.  I.  5)1  какъ  бы  рдинъ  и  гол  ь 
нь  многократно  кр\  говращад- 
ся.  II  такъ  единый,  крторый  выъх- 
Т*Б  и  осьмой  (т.  е.  поел];  семи  дней 
нед'вли),  озцачаётъ  ют  л,  существеда- 

1иный  и  истинный  осьмой  день, 
о  которомь  упомннаетл,  и  псалмо- 
пЬвецъ  въ  нъкоторыхл.  надгшеа- 
1пяхл.  псалмов ь  и  на.дпаменусть  со- 
бою по  семь  в-|;1г1,  грядущее  состо- 
яше,  или  оный  иейрес  гаюылй,  не- 
вечернШ,  безпреемственны|"|,  нескон- 
чаемый и  иестарЬющЙ!  в].кл,.  Посе- 
му, основательно  Церковьиаучаетъ 
чадл,  своихъ  совершать  стоя  быва- 
юпйя  въ  сей  день  молитвослов1я, 
дабы,  т.  е.  при  частомъ  напомина. 
1пи.  о  нескончаемой    жизни,     мы  не 


Л- 


X  л  Ь  б  *      Небесный 


11 


оставляли  ил.  нсбреженш  напут- 
К  I,  такрму  преставлешю.  Впро- 
•  к  М1-,  и  вся  Пятидесятница  есть  на- 
помннаше1  воскресешя,  оилптаемаю 
ил,  будушемъ  вТзК'Ь.  1 1бо  оный 
1 1 1 .1  Г[  и  |  ,  6}  Д)  '|п    сед.мп- 

ицы:  начина- 
ясь т  р  илм  ;•  днем  [,    имъ 
1Ковные 

. ,  ясным  ;.  напоми- 
.  1 1ри 

го,      1 '  ■   .  I :     ;омь    ниспа- 
ли    11.1      1     Ч   1Ы.     ||    ТО,       М1.  I 

Вел.  прав. 

;п;шп, 

.:;     мо- 

ЛИТВЫ  КОЛТ,- 

И1.  м  I,,  т.  К11!  1ке  причн- 

пт.  чю  част.. 

I  'И!    ссяшлъ 

на  Аги  и  не  па      пи \р(  !н 

еся  гницы,    а    т 
черн'Ь,  относящейся    къ  следующе- 
му ужедню.и  пост!-,  входа.  Си.  отецъ 
не     решился      нарушить     древняго 
обычая  I  [еркви. 

Въ  правилъ*  до  Трулльскаго   со- 
бора,   ПрНСОгдИПИсМа!  О    II.      II'  г'ГОМУ 

Вселенском}-,  читаем  I.:  „ни.  бОГО- 
носныхъ  отець,  иапш.хт.  капошни- 
ски  предано  намъ,  не  преклонят» 
кол1>н  к  но  I  ные,     ради 

я  Христова.  1 1осе- 
м\ ,  да  не  пребываемъ  въ  нев-ЬдЬ- 
нш,  како  соб.податп  сн\  мы  явствен- 
но покалечь  вЬрнымъ,  ико  въ  суб- 
боту, по  вечернёмъ  входТ,  священ- 
нослужителей вт.  алтарь,  по  приня- 
тому обычаю,  никто  не  преклоняем. 
кол'Бнъ  до  слТ.дуюшаго  въ  воскрес- 
ный день  вечера,  въ  который,  но 
вход!;  вт.  свъ"ГИДьничное  время,  па- 
ки колкна  преклоняя,  симъ  обра- 
:о\п,  нозсылаёмъ  молитвы  ко  Гос- 
поду. Ибо  ночь  по  суббот'Ь  щнем'ли 


предтечею     иоскрсссчпя     Спасителя 
нашего,  отсатЬ  духовно;  начинает 
пТ.снп,     и   пратднпкт.     иди    тьмы    во 
св'Ьтъ  нреподнмъ,  такч 
времени  вселгЬлую  нот'. 

пара,  ■ 

ритъ:       >>     пр(  .  онят1      ю     I  пь    въ 

воск)'  дни     1 1ятп- 

ичныя 

ю  ка- 
ким;, прави- 

какр|  I 

л'-Ь'нъ,  п  говорить:  . ,     по 

жите- 

.  алтарь,  н1 

ет1.  колгЬнъ  до  с  I  на) ■  > 

дня,   когда,     ■ 

того  времени    пр.1  I  ■  1.па  и 

молясь  гакимъ  об] 

.    1 1бо   ночь  по  сУббот 1. 

Ничью  воскреснаго    пел. 
р\ то,  по  словами 

нами  проводи!  ь  вь  п  1;сно|г1апях-|., 
преводя  праздникъ  нзъ  тьмы  во 
св'Ьтъ,  и  гакимъ  образо'мъ'  всец'Ь- 
л\  (о    нощь     и  дет 

иоскре-еппе  •  (Кн.  ираипдт.  п.  ТОЛ- 
коиатямп,   ся  р.   "-' 

Въ  ЦерковномъЛ'стапТ,  делает- 
ся замечание  ка. ..  I  >,  как;, 
священники  на  всеноннк 
номъ  бд'Ьнш,  по  прочтен!!!    Е  ! 

.ПЯ,    ДОЛ5КеНЪ    приступать       1С1 

занш  его:  «не  до  1емли  I  ворить 
поклоны,  но  малые,  дон  деже  ру  кою 
достпгнетъ  до  земли.  Въ  недълн  бо 
и  Владычнш  праздникъ  и  Пятиде- 
сятницу всю  колвна  не  преклони- 
емъ»  (Гл.  2  утрени  I. 

Впрочемъ,  стоять  при  богосл}*- 
женш  во  дни  воскресные  и  во  дин 
огь  Пасхи  до  Пятидесятницы  было 
преимуществом.!*  только  т*Ьхъ,  ко- 
торые находились  въ  полномъ  оС>- 
пкдпп  съ  Церкотю;  а  такъ  назы- 
ваемые «каклщеся»  не  могли    осво- 


12 


\  л  Ъ  б  ъ      Небесный 


.N"2  .3 


бождать  себя  отъ  ко.гпнопреклоне- 
н:п  и  къ  эти    дни. 

Заключнмъ  ею  слонами  толкова- 
теля перковныхъ  править  Эеодори 
Вадьсамопа,  патр1арха  Лнтюхшска- 
го:  «соблюдай  канонически    поста- 


НОВЛвШЯ   ГДЕ   бы  II   какъ   бы   они   ни 

были  изречены,  и  не  говори,  что 
между  ними  есть  противор-БЧ1я;  ибо 
во  всъхъ  глаголать  Всесвятын 
Духъ»  (Толков,  не  прав.  90  Трул, 
соб. ) . 


Воскресеше  Христово. 

Нгьтъ  радостнтье  дня  во  все  теченье  года, 
Какъ  Воскресенья  Христова  Свгьтлый  день; 
Тутъ,  будто,  празднуетъ  все  небо,  вся  природа, 
II  надь  людьми  —  Божественная  егьнь. 

Возможно-ль  не  забыть  намъ  въ  этотъ  день  печали  ? 

Возможно-ль  намъ  душой  не  ликовать? 

Хоть  много  въ  жизни  мы,  быть  можетъ,  пострадали, 

Но  со  Христомъ  должны  мы  воскресать. 

Христосъ  Воскресъ\ — всп>  громко  повторяютъ; 
Объятья  другъ  другу  ест  даютъ; 
И  въ  этотъ  день  душею  оживаютъ 
И  радостно,  какъ  Ангелы,  поютъ. 

Счастливы  всп>,  кто  вгьруютъ  душою, 

Младенчески  кг   Отцу  небесъ  идутъ 

Съ  любовью  искренней,  съ  надеэ/сдой  неземною 

Они  съ  Христомъ  на  небеса  . 

Да  будетъ  миръ  отнынп>  между  нами\ 
Да  будемъ  мы  несчастнымъ  помогать\ 
Тогда  на  небесахъ  съ  блаженными  духами 
Сподобимся  Христа  во  вп>ки  воспп>вать\. 

Баронъ  Н.  Нольде 


.  X  л   I'.  б   к       Небе  с  н  ы  й 


Поучвже  на  день  Вознесен'м  Господня, 


Небо!  Сколько  тайны  въ 
немъ!  Задумывались  ли  вы,  бра- 
тке, когда  нибудъ  надъ  тъмъ, 
что  такое  небо, — то  небо,  гдв 
сидитъ  во  славъ  на  престоле 
своемъ  Богъ,  где  обитаютъ  ан- 
гелы и  святые,  где  и  мы,  мо- 
жет* быть,  будемъ  жить  по 
смерти.  Ужь,  конечно,  съ  тъмъ 
небомъ,  которое  мы  видимъ 
надъ  собою,  оно  имъетъ  обще- 
го только  имтя.  Небо  видимое 
это  просто  воздухъ,  или  паръ, 
облака.  А  о  томъ  небт>  не 
только  нельзя  знать,  какъ  оно 
устроено,  но  нельзя  сказать  и 
гд-Ь  именно  оно  находится, 
нельзя  знать  даже,  мвсто  ли 
оно  какое  или  другое  что.  Од- 
но только  достоверно  извест- 
но о  немъ,  что  всв  живуине 
тамъ  испытываютъ  тамъ  такое 
блаженство,  какого  зд-всь.  на 
земл'Б,  не  только  не  можетъ 
быть,  но  котораго  и  вообра- 
зить, представить  себъ  нельзя. 
Только      святые      иногда     при 


жизни  еще  земной  испытывали 
нтзчто  подобное,  переносились 
духом  но  небо,  но  говорили, 
что  пересказать  того,  что  тамъ 
видъли  и  слышали,  „не  лтъть 
есть  (нельзя)  языками  человтъ- 
ческилш"   (2  Корине.  12,4). 

Такъ  вотъ  на  какое  небо 
вознесся  Спаситель.  Божест- 
вомъ  Своимъ  Онъ  всегда  былъ 
тамъ — и  когда  жилъ  на  земл'Б, 
■и  даже  когда  лежалъ  плот1ю  во 
гроб-в;  но  теперь  Онъ  вошелъ 
туда  и  человъчествомъ  своимъ. 
А  такъ  какъ  всъ  люди  тъсно 
связаны  между  собою,  состав- 
ляют н-вчто  единое,  назы- 
ваемое человъчествомъ,  то 
вмвств  съ  Христомъ  вознесе- 
но на  небо  цЪлое  человечест- 
во. Со  времени  Вознесежя 
Христова  человечество  уже  не 
можетъ  оторваться  отъ  неба, 
быть  прикованнымъ  къ  земле, 
къ  земнымъ  интересамъ  и  бла- 
гамъ.  Его  все  тянетъ  къ  небу, 
къ  вечному.     Мало    того,     что 


II 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


К- 


Христосъ  насъ  таким  ь  обра- 
зомъ  возвелъ  на  небо.  Богъ, 
по  выражению  ап.  Павла,  и  по- 
садилъ  насъ  на  небесахъ,  „си- 
дишь одесную  Бога11  или,  какъ 
говорилъ  Онъ  Самъ,  „одесную 
силы  Божьей"  (Мар.  14,  6/; 
Лук.  22,  69),  т.  е.  сталъ  по  че- 
ловечеству причастенъ  силы 
Бояаей,  силы  всемогущей,  и 
насъ,  человечество,  сдълалъ, 
следовательно,  причастнымъ 
этой  силы.  Онъ  уже  закончилъ 
на  землъ  свою  борьбу  со  гр-Ь- 
хомъ  и  д1аволомъ  и  спокойно 
торжествуетъ  на  небе  свою 
победу  надъ  ними.  То  немногое, 
что  осталось  сделать  на  землъ 
для  уничтожежя  на  ней  гр-кха, 
могутъ  сдълать  и  во  многомъ 
сделали  уже  Его  ученики,  всъ 
хриспане. 

Таково,  брат1е,  значеже  для 
насъ  нынъ  празднуемаго  собы- 
Т1Я.  Имъ  земное  твсно  соеди- 
нено съ  небеснымъ.     „Ямсе  на 


земли  соединивъ  небеснымъ  (кон- 
дакъ).  Имъ  небо  стало  совсъмъ 
близко  къ  земл^Б,    и    отъ  этого 
земля  стала    лучше,  возвышен 
нйе. 

Не  нужно  только  забывать* 
этого  и  почаще  бывать  тамъ... 
хотя  мысл!ю.  Если,  возлюблен- 
ный братъ,  тебя  одолъетъ  зло- 
ба людская,  если  тебе  станетъ 
казаться,  что  перевелись  на 
земле  хорошее  люди,  ты  толь- 
ко вспомни  о  небе  и  тамош- 
нихъ  „граэ/сданахъ:"  сколько 
тамъ  есть  добрыхъ  людей,  ка- 
юе  сонмы  ихъ,  и  все  они  при- 
шли туда  съ  земли  же;  все  они 
видятъ  и  любятъ  тебя;  тамъ, 
вероятно,  и  твои  доропе  по- 
койники; разъ  ты  любилъ  ихъ, 
то  они,  значитъ,  хороппе  лю- 
ди были,  а  все  нехорошее  въ 
них  смыто  кров1Ю  Сына  Бож1я, 
нашего  вечнаго  Ходатая  предъ 
Богомъ,  сидящаго  одесную  Его. 

(Проповеди,  листокъ    за  1913  год») 


ЧУДОТВОРНАЯ   СИЛА. 


(  Къ  8  мая.   ) 


Нл,  день  памяти  сн.  апостола 
любви  умвстно  говорить  о  топ  са- 
мой добродетели,  за  которую  сн. 
1оанпъ  отличенъ  бы.ть  Господом  д., 
прнблнжепь  къ  Нему  и  'но  влюблен  ъ 
Пил,... 

Г)та  добро двтель  теперь  остав- 
чпи  многими,  возлюбившими  учи- 
гелей  ныьгбшняго  втжа,  попрана 
кип  к  забыта.  Но  не  все  же  мы 
и кримъ  последнему  слову  мудре? 
иовъ.  н  не  все,  что  они  пропов!.- 
яуютъ,  совершенная  истина.  М 
1-кс  между  нами  хриспанъ,    кото- 


рыми но  прежнему  дорога  и  лю- 
безна Христина  любовь,  которые 
желали  бы  слушать  о  ней,  учиться 
у  ней,  подражать  ей,  которые  не 
основашя  влЧрують,  что  лю- 
ден могутъ  сдт.лать  счастливыми 
йе  вражда,  злоба  или  месть,  а  лю- 
бовь,  мпрь,  соглаае,  протеже. 

О  любнп  я  скажу  вамл.  В7БЧТО 
ами  святителя  .  (.имптрш  Рос- 
тонекаго. 

Святитель  говорить,  что  всякий 
кто  любить  врага,  есть  чудотво- 
рен-!,. Чудо  есть  такое  явлёнле;  Кб- 


.V 


X  л  !>  б  ъ       Небесный 


торос  поб'БЖДаетъ  законы  нриро- 
П.1.  1 1е  назовемъ  мы  чудомъ  то, 
что  море  потопило  воинство  фара- 
она, пли  они,  пещи  Вавилонской 
пожегъ  около  «ея     слугь    халдей- 

СКИХЪ.    I  I"    ч\  ДО     :Д  1'.''1.    ВТ.  ТОМЪ,  ЧТО 

море  открыло  сухой  путь  Израилю, 
а  огонь  не  попалить  Трехъ  отро- 
ковъ  еврейскихъ.  Первый  явлешя 
согласны  (1.  природою,  произошли 
по  законамъ  ея.  Вторыя  превыша- 
ютъ  силу  природы.  Подобное  этому 
[амъчается  и  въ  любви.  Никакого 
нт.п.  дина  въ  томъ, когда челов"Ькъ 
любяпщхъ  его  любитъ.Это  вполп'1; 
естественно.  1 1о  дивно,  если  кто 
1юбитъ  врага  своего^  ибо  это  пре- 
естестврнно.  '  [еловъжъ  мстителенъ, 
не  м'рппгь  обиды.  Не  нужно  до- 
казывать, что  многимъ  лучше  уме- 
реть, ч'Ьмъ  стерпеть  отъ  кого-ли- 
бо обиду.  Потому,  если  не  любить 
враговъ — такъ  естественно,  то  не 
агБдуетъ-ли  отсюда,  что  любовь 
къ  врагамъ  есть  дт.ло  вышеесте- 
ственное, т.  е.  чудесное. 

Велиюя  чудеса  можеть  творить 
1юбовь  христианская.  Вотъ  приме- 
ры тому  и  доказательства. 

Известно,  что  гн'Ьвъ  д"Ьлаетъ 
человека  с.тЬпымъ.  Онт.  не  знаетъ, 
что  двлаеть,  какъ  безумный,  кида- 
ется на  псе.  Въ  жппяхъ  н+жото- 
|)ихъ  мучениковъ  читаемъ,  что  му- 
чители  побивали  зверей,  когда  т1, 
не  хотели  коснуться  святыхъ.  Пос- 

гвднее  время  особенно  богато  яв- 
лешями  духовной  сл'Ьпоты,  проис- 
шедшей отд.  нартп'пюп  вражды.  1 1хъ 
п  называть  пт.тъ  нужды.  Какая  же 
сила  могла  уврачевать  наш}'  духов- 

1\  ю    сл  впоту? 

<  ила  любви. 
Когда  человтнет,  видитъ,  что  на 
пг|-.ц-ь  его  отв-вчаютъ  не  >ч  к\ 
а  любовью;  то  ::лое  благими  побеж- 
дают ь,  опт»  бросаеть  гн*ввъ  свой, 
©Л'крываетъ  глаза  и  видитъ;  его 
поступки  д'ктаются  СПОКОЙНЫМИ, 
разумными  и  сознательными.  Чело- 
века, въ  сердц-в     котораго  кипитъ 


вражда,  злоба,  гпввъ  или  месть, 
можно  сравнить  п,  моремъ,  волпу- 
емымъ  бурею,  разбивающимъ  ко- 
рабли и  губящвмъ  плавателей, — 
ст.  пламенем'!,,  все  ВОКругъ  себя 
попаляютпчь.  Челов'вкъ  во  гй-вв-в 
подобенъ  б'ксноватЬму:  глаза  его 
дт-.лаюто;  страшны,  мускулы  напря- 
гаются, 1  "о.юст.  переходить  въ 
крпкт.;  опт,  кусасть  своп  руки, 
скрежещетъ  зубами.  Полное  подо- 
бие бъеноватаго,  отъ  котораго  ве1. 
б-вгутъ  п  скрываются.  Какая-же 
сила  укрощаетъ  бурю  вражды,  по- 
гашаетт,  пламень  пгГ.ва,  иентияетъ 
б'веноватаго? 

Та-;ке  сила  любви.  Че.ювт.къ, 
обладающей  этою  силою,  создаетъ 
кругомъ  себя  гармонно  жизни,  миръ 
и  тишину,  срглаае  и  единство, 
дружбу  и  взаимопомощь.  Поистпнт., 
опъ  творить  чудеса,  побеждая  стн- 
Х1и,  исц-Бляя  недуги!  принося  всю- 
ду радость  и  счастье. 

БратЬе  хрпгпапе!  Необходимо, 
чтобы  среди  нас  ь  умножилось  ко- 
личество такихъ  чудотворцев*»,  ко- 
торые могли  бы  угшпить  наше  об- 
щественное во.тнеше,  стихшную 
вражду,  взаимное  раздражеше.  Чъмъ 
больше  будетъ  людей,  обладаюшихъ 
чудодейственною  сплою  любви, 
т'кмт,  скорее  наотанетъ  вожделън- 
пое  спокопств!е.  По  преданно,  свят. 
1оаннт.  Богослов*»,  гдТ.  ни  жилъ, 
веза'Ь  распространял'!,  кругомъ  се- 
бя обаяше  любви.  Кт.  нему,  какъ- 
бы  сплою  притяжегня,  стремились 
вев,  волнуемые  страстями.  И  полу- 
чали спокойствие.  Кругомъ  апосто- 
ла любви  создалась  атмосфера,  вт. 
которой  вс'Ьмт,  дышалось  легко, 
чувствовалось  особенно  мирнее  на- 
етроеше.  Не  нужно  доказывать,  ччо 
такое  благотворное  дТ.пст  в'|е  созда- 
валось любовью,  которою  отличал- 
ся св.  1оапнт.  Попитой-!,.  'Го- же  са- 
мое д1шств1е  происходитъ  и  кру- 
гомт.  всТ.хт.  обьпакч.емпыхъ  людей, 
обладаюшихъ  сокровищемъ  любви 
хотя-бы  въ  малой  степени.  II  если 
бы  такихъ  людей  было  больше,  мы 


X  л  *б  §  ъ      Н  е  м  с  н  ы  II 


мог.ш-бы  получит,,  блага  мира ско- 
[.».•-.  чьмт,  ожидаем'!.. 

Цотщитеся,  братьн^     иметь     со- 

кроишш-  св.  1оаына,  не   будемъ  за- 

вства 

к  !.  ближним  :..  1 1е  6}  I'  и  :    ж  :  ггь  ка- 

■  -шаго    чуда 

I 


спокойствия.  Мы  гамм  способны  со- 
творить ЭТО  чудо.  СТОПТЪ  ЛИШЬ  ИС- 
ПОЛНИТ!, одну  птъ  двухл,  г.тавныхт, 
ЬойИИХЪ  и  вт.  жилнп 
своей  подражать  Свят,  апостолу 
1оапн 

Протоке;; гй  I.  Галаховъ. 


По^ 


аень  перенесена  моще! 


пя  Николая, 


а  я  .) 


I 

Бога  самого"  едт-.ла.п.  свопмт. 
до.тлшпкомь  и  получи. гь  въ 
рать  больше,  ч|-.мт.  даль!  Это  свя- 
титель Николай!  II  каким ь  обра- 
ломт.?  ..Милостынею",  д/Ьлаыи  мило- 
сти, д  л.  Ничего  Ногт. 
такь  ие  ц1;ппть,  какъ  д  I. та  милости. 
Опт,  елмь  весь  есть  любовь,  к.'пгь 
говорить  Его  во::люблепп1л"пши  уче- 
нпкъ  св.  1оанпт.  Богос  ювь: 
.тбы  еснъ"  {1  1оан.  1.  6  14).  II  по- 
нятно, что  п  вт,  людяхт,  Ему  угод- 
на бо.г1-.е  всего  любовь.  1  Мпт.  свя- 
того болт.е  почптаемаго  по  всему 
М1ру,  ч1;м!,  св.  Николаи.  Вт.  каж- 
домъ  почти  до.м1'.  есть  икона  его. 
1  'кольцо  хрнст1ат>  иосигь  его  сня- 
тое имя.  Во  всякой  бкдк  кт>  нему 
прежде  всего  н;ь святых ь  мы 
|.  Мало  есть  святых  г.. 
рыхь  почитали  бы  в\г1;ст!;  и  право- 
славная церковь,  и  римско-като- 
лпческая.  А  его  чтутт,  об|;  опт.. 

II  удивительно  ноцъ  что»С«оль- 

бо  т|-, .  •  п1;лп     и     потру дп- 

•мноп!  Хисл. 
1\тиу,  когда  чи  гаешь     о 
,  какэ.,  кото- 

ППЫХЬ       М 

С  !•  пихъ  живых  ь 
да  читаешь  I 


I 


Святитель  Николай. 

лпкпхь  трудахт.,  лншешяхл,    и     бо. 

\ь,  которые  брали  на  с 
терп  преподобны! 

кималн     пи- 


,Ц\    черс,л    цять  и  бол'Ье да 

•I;  ,11  во  т  к)    ;км  1Ш.     хл'1-.ба.  а  пита- 

о.и.кп     сырыми     П1;|\ш     I! 

травами,   гпа.гн   юлке  ид     ШсЩио 
дна   В   с\тки.    I  I    вогь,    многих  ь 
чтпхв  святыхт,   рД.ДКр      к'ю       «1^1 

Ю  иь   пам'я  I  и  его,    но 
I,  сн    I  Ь  ■]  1к  ■  и 

ТО  .11.1,.  /<■/,///    11,1(1!!!  111СЯ,-  11(1 

II   почему? 

омъ,  что  не  М01Т.  у  шать 

|'о,   Ч'10>"|,1    сейчас  I,     Йсе      п.-      носи  I;- 
мп;  п.  кт.   нему   на  а     то, 

410    НС    \Ю1   !.    СП  1'|.1  I.    около  «.ч.-би  бт>- 

п,|.  никакую  б'Ь  (у  не  считал"*?     ч\  - 

:■,.  К1    споен '.    Г>о'1  I.   за    что 
.    1юга  так\  ., 


17 


1 1рпб1.гап  ;ке  смЬ.ю  и  ув1.рснпо, 
православный   хрнота'аш^Н'ь,    в 
коп  '"I',  1 1,  своей  къ  нему.  1 1е  01  на- 
зывал т.  он  I.   никому   въ'  помощи  при 
своей   алкаш,  когда   И   (  лмт,    I 
по,  терп'1;.1т.  во    ч  МГОН1Й  И 

1       СКО|,, 

Гт\м  п    болте     не 

,     нерв,      б.1аа;.'пс'1  вуя      па   щ  б  I.  н    по- 

,       .;.  .ПП,'\  !■  I 
силу   чудо! ворешя.      То.п.ко   ПОМНИ, 
возлюбленный   б$  Л"1 
опт,  д'Ьлать    добро,     а   ПОТОМ)'    .по- 
бита, добрых  а.  п    йе   лам 
противен;!,  е.м\    ни  I  и    ■ 
лостныхч,,     ос  н'ср ДСЧН1.1Х  в      люден. 
Почтому,  ес.:п  тебя  пс   грогаетт,  Ч\ 
жое  горе,  чуаая     сЛезы,     то  бойся, 
какъ  бы   ,!  опт.  СП.  Т(  - 

бя   святаго   тика    сшнто,     г 
обратпшвея     "т,  нему. 


.гПропоаЬднпчс.  !<1п  листок! 


13  г.). 


Въ  неделю  св.  Отецъ, 


Настоящая  недъля  называет- 
ся неделею  сн.  Отецъ,  потому 
что  сегодня  воспоминаются  и 
прославляются  св.  Церковью 
подвиги  св.  Отцевъ  перваго 
Вселенскаго  Собора,  первыхъ, 
мо:лъ  св.  апостоловъ,  истолко- 
вателей и  защит.никовъ  право- 
славной в"Бры,  которые  на  семъ 
СоборЬ  отвергли  ересь  священ- 
ника Ар1я,  учившаго  объ  1ису- 
сп  Христе  богопротивно:  буд- 
то, Онъ  не  есть  истинный  Богъ 
— Сынъ  Бож1й,  Единосущный 
Огцу,  а  только  творенле  Бож1е. 
С1е  богохульное  учете  св.  От- 
цы перваго  Вселенскаго  Собо- 
ра единодушно  отвергли  и  ут- 
вердили Божество  1исуса  Хри- 
ста,    признавъ     Его       Сыном*) 


Божьимъ  Единороднымъ,  рож- 
деннымъ  изъ  существа  Отча 
прежде  всЬхт)  въкъ  (отъ  веч- 
ности) и  единосущнымъ  Отцу. 
Предвидя  с!е  богохульное  уче- 
те Ар1я  и  подобныя  ему  ере- 
си, 1исусъ  Христосъ  и  молился 
Богу,  Отцу  Своему,  о  томъ, 
чтобы  Онъ  утвердилъ  св.  апс- 
столовъ  и  всъхъ,  имЬющихъ 
въ  Него  уверовать,  въ  истин- 
ной в^ро,  чтобы  они  всъ  зна 
ли  и  крепко  веровали,  чтоЕго, 
въчнаго  Сына  Своего,  послалъ 
Богъ  —  Отецъ  на  землю  для  на- 
шего спасежя,  чтобы  вев  въ- 
ровавппе  и  имъюипе  уверовать 
въ  Него  могли  спастись  и  быть 
тамъ,  гдтз  Онъ  Самъ,  Господь 
нашъ  1исусъ     Христосъ.     Не  в 


18 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


№ 


сихъ  только  молю,  но  и  о  втъ- 
рующихъ  въ  Меня  по  слову  ихъ. 
Да  будутъ  есть  едино;  какъ 
Ты,  Отче,  во  Мнть,  и  Я  въТе- 
бгь,  такъ  и  они  да  будутъ  въ 
Насъ  едино;  да  увгьруетъ  мгръ, 
что  Ты  послалъ  Меня.  Отче! 
которыхъ  Ты  далъ  Мнть,  хочу, 
чтобы  тамъ,  гдгь  Я,  и  они  бы- 
ли со  Мною  (1оан.  17,  20 — 24). 

Оя  молитва  Спасителя  уб-Ьж- 
дазтъ  насъ,  что  в-Ьра  истинная, 
вт>ра  православная  не  только 
важна,  но  и  необходима  для 
насъ.  Находясь  въ  сей  в'ЪрТэ, 
мы  должны  радоваться  и  бла- 
годарить Бога,  потому  что  она 
ведетъ  насъ  ко  спасению:  ра- 
дуйтесь всегда  въ  Господгь,  и 
еще  говорю,  радуйтесь  (Фил. 
4,  4).  Но,  однако,  с\я  радость 
наша  должна  быть  разумная: 
мы  должны  радоваться  съ  тре- 
петомъ  (Псал.  2,11).  А  это  зна- 
читъ,  что  мы  не  должны  пола- 
гаться на  свое  правовое  и 
думать,  что  для  спасешя  до- 
статочно одной  принадлежно- 
сти нашей  къ  православ1ю. 
Нт>тъ,  бра-п'е,  принадлежа  къ 
православ1ю,  нужно  жить  по 
учеш'ю  православному —  Еван- 
гельскому, помня,  что  не  слы- 
шатели  закона,  но  исполни- 
тели его  оправданы  будутъ 
(Римл.  2,  13).  Прим'Ьромъ  въ 
этомъ  служатъ  для  насъ  1удеи, 
которые,  признавая  Авраама 
отцемъ  своимъ  и  называясь  из- 
браннымъ  народомъ  Божжмъ, 
думали,  что  этого  для  нихъ  и 
достаточно;  мало  того,  при  та- 
комъ  МНИВШИ,  они  дошли  до  та- 


II  кой  гордости,  что  всЬхъ  дру- 
гихъ  людей  признавали  недо- 
стойными царства  небеснаго,  а 
сами,  исполняя  только  вн-вшшя 
обрядности  закона  МоУсеева, 
жили  по  влечеш'ю  своихъ  стра- 
стей, за  что  и  были  отвержены 
Богомъ.  Въ  обличеже  такого 
ихъ    МН-БН1Я    о     себ'Б,     Господь 

I  сказалъ:  если  бы  вы  были  дп>- 
ти  Авраама,  то  дп>ла  Авра- 
амовы  дп>лали  бы  (1оан.  8,  39). 
Но  какъ  вы  не  творите  д-влъ 
Авраама,  тоне  можете  считать- 
ся и  чадами  его.  Посему  гово- 
рю вамъ,  что  многг'е  придутъ 
съ  востока  и  запада  и  возля- 
гутъ  съ  Авраамомъ,  Исаакомъ 
и  /аковомъ    въ  царствп*  небес- 

I    номъ,  а  сыны    царства,     т.  е., 

I  народъ,  назначенный  для  цар- 
ств1я  Бож1я,  каковы  1удеи  и  из- 
раильтяне, извержены  будутъ 
во  тьму  внп>шнюю:  тамъ  бу- 
детъ  плачъ  и  скремсетъ  зубовъ 
(Мате.  8,   11—12) 

„Если  все  д-Ьло  спасешя  со- 
стоитъ  только  въ  добродетели, 
то  все  равно,  въ  какой  бы  в-Ь- 
рЪ  кто  ни  жилъ,  живи  только 
честно  и  спасешься",  —  скажутъ 
некоторые.  НЪтъ,  брат1е,  та- 
кое мнёте  неправильно:  Спаси- 
тель, проповедуя,  говорилъ  не 
только:  покайтеся,  но — и:  вп>- 
руйте  въ  Евангелге.  Значитъ, 
для  спасена  нашего  необходи- 
ма вт>ра  православная:  ктоувп>- 
руетъ  и  будетъ  крещенъ,  тотъ 
спасется,  а  кто  не  увпзруетъ, 
;  осужденъ  будетъ  (Мр.  16,  16). 
Но  для  спасешя  души    должна 

II  быть   вира     правая,     истинная, 


№  5 


X  л  );  б  ъ     Ыебесный 


1'.) 


безъ  всякой  примъси  неправо- 
вая. Посему  будемъ  несомнен- 
но въровать  и  жить  такъ,  какъ 
учитъ  Христосъ  въ  Своемъ 
Евангелш,  какъ  учатъ  св.  бо- 
гоносные  отцы  и  учители  Церк- 
ви на  семи  вселенскихъ  собо- 
рахъ,  а  на  пути  спасенш  не  бу- 
демъ  полагаться  на  свои  соб- 
ственныя  силы,  дабы,  подобно 
1удеямъ,  не  погибнуть  намъ,  а 
возложимъ  все    уповаше     свое 


на  Господа;  у  Него  будемъ  се- 
бъ  просить  усердно  помощи  на 
совершете  в'Ьры  и  добрыхъ 
двлъ,  помня  учеш'е  св.  Апосто- 
ла, что  Онъ  даетъ  намъ  все 
потребное  къ  жизни  и  благо- 
честгю  (2  Петр.  1,  3);  мы  же 
сами  настолько  слабы,  что  не 
только  сдълать,  но  и  помыс- 
лить о  добръ  безъ  Божьей  по- 
мощи не  можемъ  (2  Кор.  3,  5). 
Прот.  I.  Д. 


О  необходимости  поминовемя 
умершихъ. 


Жизнь,  жизнь!  Какъ  трудна  жизнь 
духа  нашего,  что  въ  пир*  мнопе,  ду- 
маю, не  чувствуютъ  и  не  понимаютъ! 
II  что  будетъ.  если,  увлекаясь  чувст- 
венностью, мы  плотски  отойдемъ  въ 
вт.чность,  оземленнвши  самое  сердце, 
самыя  мысли  и  духъ  безсмертный!  О, 
страшно  будущее  наше,  и  глубоконе- 
нзъяснпмо  таинство  загробной  жизни! 
Если  бы  не  молитвы  Церкви,  если  бы 
не  помпновеше  усопшихъ, — что  было 
бы  съ  нами  въ  вечности? 

Несчастные  умники  нынбшняго  вре- 
мени иногда  отвергаютъ  р*гаительно, 
а  то  остаются  въ  сомн*ши:  нужно  ли 
молиться  за  усопшихъ?  II  ихъ  крайне 
жаль.  Кром*  учешя  церкви  о  благо- 
творности и  чрезвычайной  сил*  помп- 
новешя  усопшихъ,  мнопя  откровешя 
подтверждали  это  прежде  и  подтвер- 
ждают нын*.  Въ  чпсл*  русскаго  на. 
шего  братства  есть  схпмнпкъ,  который 
пошелъ  въ  монахи  но  следующему  слу- 
чаю. Живши  въ  молодости  безпечно, 
онъ  любплъ  все  увеселешя,  пляски, 
скачкп  п  проч.;  но  при  всемъ  томъ 
былъ  и  набоженъ.  Онъ  зам*чателенъ 
т*мъ,  что,  когда  давали  въ  Петербург* 
театральное  представление  „Страшный 
Судъ"  (это  было  на  маслянпц*),  гд* 
п  онъ  находился,  то,  увидавъ  священ- 


ную сцену  въ  непрплпчномъ  м*ст*, 
вознегодовалъ  на  глупость  театра  и 
выскочилъ  изъ  него.  Чрезъ  несколько 
минутъ  поел*  его  выхода  театръ  вспых- 
нулъ...  Всл*дъ  зат*мъ  онъ  сильно  за- 
хворалъ  и  два  месяца  былъ  въ  край- 
немъ  изнеможенш.  Въ  одинъ  день,  ко- 
гда болезнь  была  въ  высшей  степени, 
онъ  видитъ,  что  два  юноши  вошли  къ 
нему,  взяли  его  за  руки  и  сказали: 
„Следуй  за  нами!"  Больному  предста- 
вилось, что  онъ,  не  чувствуя  никакой 
болезни,  всталъ,  оглянулся  на  свою 
постель  и  видитъ,  что  тело  его  оста- 
лось на  ней...  Тогда  только  понялъ  онъ, 
что  оставплъ  земную  жизнь  п  долженъ 
явиться  въ  иной  Ы1ръ. 

Въ  лиц*  юношей  онъ  узналъ  Ан- 
геловъ  и  въ  сопровожден^  ихъ  долго 
гаелъ  по  чрезвычайно  труднымъ  п  мрач- 
нымъ  м*стамъ.  Наконецъ,  ему  послы- 
шался шуыъ  какъ  будто  огненной  ла- 
вы, визгъ  и  вопль  людей...  Въ  страх* 
п  трепет*  онъ  увид*лъ  что-то  въ  род* 
печей,  въ  которыхъ  бушевалъ  огнен- 
ный вихрь,  крутилось  пламя,  и  среди 
его  раздавались  страдальчесюе  стоны 
людей;  но  печи  были  наглухо  закры- 
ты, и  только  легши  огонь  пронизывалъ 
сквозь  трешины  ихъ. 

Тогда  юноши  начали  объяснять,  за 


20 


•   X  л  б  б  ъ      Небесны  й 


какой  грЪхъ  уготовано  то  или  другое 
огненное  м4сто;  наконецъ,  показали 
ему  страшное  паказаще — тоже  пламень 
и  различные  воды  мучений  за  народ- 
ныя  безчинныя  увеселения  и  сказали 
трепетавшему  нашему  брату:  „Если  тй 
не  отстанешь  отъ  своихъ  грЪховъ  и 
прппычекъ  прежней  жизни,— во;: 
мъсто " . . .  Несчастный,  видя  огненное 
свое  жилище  на  ггЬлую  вечность,  дро- 

какъ  лисп.,  и  нп  слова  не 
выговорить. 

Пс.тбдъ  за  гвмъодпнъ  нзъ  Аиге.тонъ 
восхитил^  одного  человека  п.п,  среды 
пламени,  и  брать  иапгь  видитъ,  ню 
втоть  несчастный  черенъ,  каяъ 
весь  обгорт,лъ  къ,  окованъ  съ 
потъ  до  головы,  такъ  что  ужасно  было 
посмотреть  на  убшетвенш 
жеше.  Тогда  же  оба  Ангела  снялн  съ 
мучившагося  оковы,  и.  какъ  будто  мрач- 
ная шелуха,  с.тегьла  съ  него  чернота: 
м-.товтлеъ  едт.ладен  чистъ  н  евь- 
гелъ,  какъ  Лнгелъ,  вышел  ь  прекра- 
сен* н  съ  неоппса >и  райской  весе- 
лостью въ  очахъ.  Богъ  вЪсть-  откуда 
Ангелы  взяли  одъяте,  въ  родв  царской 
ПОрфнры,  блиставшее,  какъ  евъчъ,  и 
одЗДи  въ  него  страдальца...  Брать 
дежду  гГ.мъ,  смотря  на  все  это, 
недоумьвалъ,  восхищался  8  благого- 
вЬлъ  передъ  тайною  совершившегося 
чуда  и  вцдошштшешя  въ  челокъкъ\ 
'-  страшномъ  и  оГп'орЪ ломъ,  какъ 
головня.  . 

„Что  эт!  наконецъ,  сми- 

;цросилъ    онъ  Антедовъ:     ,,1'а- 

[1   I  осиб  [а,  объясните  и  скажете  мнь". 

..Нта  душа— отвт.чалъ    рдвнъ    изъ  Ан- 

гелбвъ     была    очень  гртлппа    и     пото- 


му^ отлученная  отъ  Бога,  должна  бы- 
ла, но  дьламь  своимъ,  вьчно  гортль 
въ  эюмъ  пламени.  Между  тбмъ,  роди- 
тели этого  грешника,  по  смерти  его, 
много  подавали  за  него  милостыни, 
много  дт.лалп  поминовенш  при  лптур- 
пи  п  панпхидахъ,  и  вотъ.  ради  помп- 
новешя  п  молитвъ  родительекпхъ  и  хо- 
датайства Церкви,  Бегъ  умьлосливил- 
ся:  душа  его  набавлена  вь.чнаго  муче- 
н1я  п  теперь  пойдетъ  предстать  предъ 
лице  своего  Господа  и  радоваться  со 
святыми  Кто  во  ввьи...  А  ты — продо.т- 
жалъ  нашему  брагу  Лнгелъ-  иди  еще 
въ  свое  мъхто    и,  если    хочешь    изба- 


При  этнхъ  словахъ 
чидось.  Братъ  нашъ,  очнувшись  отъ 
сна,  видитъ,  что  его  домашше  плачутъ 
но  немъ  н  |)аспоряжаются  приготовле- 
шемъ  тьма  его  къ  погребение...  Съ  то- 
го времени  бросп.тъ  онъ  своп  привыч- 
ки п  вошел*  въ  монастырь.  Теперь 
этоп.  уже  бъсхнмт;  и  съ  ужасомъ  раз- 
скалываетъ  то,  что  впдт.лъ  своими  оча- 
ми за  гробомъ. 

А  мы,  между  гьмъ.  не  можемъ  не 
радоваться,  благодари  отъ  всей  души 
Господа,  чю  Онъ.  ради  поминовения 
церковнаго  п  молитвъ  о  насъ,  не  оста- 
кляетъ  насъ  Своими  щедротами  п  по 
смерти. 

Судите  несли  сего,  какъ  важно  п 
необходимо  иоминовеше  усопшпхъ  въ 
Церкви  и  дома,  при  молптренныхъ  бе- 
сьдахъ  нашихъ  с*  Богомт  !.. 

Отвергаямще    церковное    п     инове- 
1ме  и  молитвы    :;а    усопшим.    I 
сленнке 


.\»  5 

«  X  л  +.  б  ъ       И  е  С  е  с  и  ы  й  »                              21 

1Ь 
СвЪтлый  праздникъ  Воскресеьчя  Христова.     * 

Л 

Велики!  ураганъ  ирошелъ  но 
всей  и'.м.1'1.  русской,  отъ  моря  до 
ШОри,  и  все  разрушить  ма  пути  сво- 
ем!,.. МНОГО  Л'ЮДеЙ  ОНЪ  ПОГуби.ЧЪ, 
мною  п.\'ь  ра  к'1-.я.п.  и  разметалъ 
но   чужпмъ  страпам-ь. 

Одинъ  пзь  такпхь  разсъянпыхъ, 
именующихся  беженцами,  получнвъ 
разсчеть  въ  великую  субботу  пел. 
поста,  прпшель  въ  свою  убогую 
комнату  и  сталь  просматривать  въ 
старой  записной  книжке  записи 
своей  прежней  с. -хозяйственной 
деятельности. 

Длинною  вереницею  потекли,  од- 
но за  другим*!.,  воспомпнаш'я  прош- 
лаго  мпого.тЬтняго  труда  на  зем.тЬ, 
прошлаго  благополу'пя.п  когда  онъ 
сопоставила,  'вес  это  съ  настоя- 
щим), положешемъ,  острая  сердеч- 
ная боль  охватила  душу  его. 

— За  35  л4тъ — невольно  поду- 
мал I.  онъ— упорной,  старательной 
работы  на  зем.т!;,  не  считая  подго- 
товки къ  этому  д1".лу  ВЪ  ГПКОЛ'Б,'Я 
лишенъ  родного  угла,  крова  и  все- 
го имущества! ! 

— За  что,  на  самом  ьд1иг1,,  та- 
кое тяжелое  наказаше? 

— В-вдь,  я  всю  жизнь  прорабо- 
талъ,  не  покладая  рукъ.  Сколько 
за  это  время  привелъ  земли  въ 
культурное  состояше!  Сколько  еже- 
годно отправлялъ  х.твба  и  другихъ 
с.-х.  продуктовл,  въ  города,  кото- 
риг  бёзъ  насъ,  с.-хозяевъ,  не  мог- 
лн-бы  существовать.  Сколько  око- 
ло меня  кормилось  людей",  и  вс-Ь  ра- 
ботавппе  уъзжалп  осенью  съ  хо- 
рошими заработками. 

— Если,  по  новому  ученпо,  я, 
будто-б'ы,  не  отдавалъ  полностью 
заработанпаго  рубля     и    оставлялъ 


часть  себ'Ь  за  свои  труды,  то  все, 
что  заработалъ,  я  не  прокутилъ  и 
не  увез-ь  за  границ}-.  НсЬ  мои  зем- 
ли, доходные  дома,  кладовыя  на 
станцш  и  прочее  имущество  пошли 
полностью  вл  государственную  каз- 
ну— тому  же  рабочем}-  народ}-. 

— II  вотъ, — иовторплъ  онъ — за 
весь  многол-втнш  трудъ —  одиноче- 
ство, нищета,  непосильная  физиче- 
ская работа! 

При  этихъ  мысляхъ  онъ  нервно 
заходилъ  по  комнат!,,  вопрошая: 
„ГдЬ  же  справедливость  и  правда 
Кож1я  у  людей?" 


Въ  тс  часовъ  послышался  пер- 
вый ударъ  колокола.  Нашъ  бывшш 
пом-вщикъ  сотворилъ  крестное  зна- 
меше,  затеплилъ  лампаду  и  убралъ 
записную  книжку.  Чувствуя  еше 
съ  утра  недомогаше,  онъ  рт.шилъ 
не  идти  на  ночное  богослужеше  въ 
церковь,  а  помолиться  и  встретить 
Светлый  празднпкь дома,  приэтомъ 
досталъ  съ  полки  Св.  Евангелге  и 
началъ  молиться.  „Пошли,  .  Госпо- 
ди,—сказалъ  онъ — всЬмънамъ  ра- 
достно встр-втнть  праздникъ  и  услы- 
шать велйюя  слова:  ХристосъВос- 
кресе!  Семь  нед1;ль  добрые  люди 
молились,  каялись,  простаивали  тя- 
желыя,  длинныя,  продол;кительныя 
службы.  Озари  насъ,  Господи,  св-в- 
томл,  истины  и  внуши  намъ,  что 
одного  этого  мало.  Нужно,  чтобы 
Христосъ  воскресъ  въ  душт.  на- 
шей, т.  е.,  въ  сердп'1»  нашемъ  вос- 
кресли зав-вты  Кго:  ужь  слпш- 
комъ,с.тишкомъ  далеко  мы  отошли 

ОТ!.     НИХ!,. 

Сазиковъ. 


22 

•  X  л  *  б  ъ      Небесный» 

Лг  5 

И 

Слово  въ  де^ь  Пасхи  ). 

Ж 

Хркстосъ  Восиреса! 


По  милости  Болаей,  нынъ  мы  съ 
нами,  отцы  и  браня,  торжественно 
празднуемъ  настояшш  в  е  л  к  клй 
праздникъ  СвЬтлаго  Христова  Воо 
кресешя. 

Мнопе  пзъ  братш  обители  еы 
уже  не  разд-Ьляютъ  нын'Ь  съ  нами 
зд'Ьсь,  на  зем.т!;,  сего  пресвътлаго 
торжества,    ибо    они    отозван  . 


подъема  духа,  канон  ощущался 
въ  минуаиие  свътлые  праздники; 
особенно  такъ  чувствуется  поел* 
разгрома  этой  благословенной  оби- 
тели, не  видя  съ  собою  на  праздни- 
ке ;  главна  ГО  хозяина  ея,  любимаго 
всвмъ  братствомъ  Аввы  Настояте- 
ля, досточтимаго  Архимандрита  Вар- 
лаама,    мученически    пострадавшего 


Бълогорскш  монастырь  (на  Бълой  гор*),  Пермской  губ. 


жизни     сей     въ    жизнь    загробн}  ю, 
1г1;чнуь1. 

Какъ  пи  велика  радость  нынЬш- 
няго  св'Ьтлаго  праздника  Пасхи 
Христовой,  но,  пост!;  недавно  пе- 
режитыхъ  всеми  нами  страшныхъ 
бт^дъ  н  несчастш,  сердцемъ  рея  1а- 
тельно  чувствуется  неполнота  ра- 
достнаго    настроетя,     пт.тъ    -юго 


п  п.ра  швшаго  кровь  свою  за    Хри- 
ста и  за  любимую  дружину  свою. 

рту  невознаградимую  для  обите- 
ли утрату  не  только  чувствуетъ 
зд'Вшнее  братство,  но  не  менГ.е  с1> 
туетъ  п  скербитъ  и  православное 
;|  населеше,  часто  поступавшее  аю 
В'Ьлогррскую  обитель  и  получавшее 
всегда     назидательный    наставления 


*)   Сказанное    Архимандритомг 
1919   г     по   освобождении   Пермской   п 


)венвлгемъ  вт>  К-клогорскомъ     тионастырв  не     ПасхЪ  въ 
пь   большевизма   народный  арМ1ей. 


X  л  1;  б  ъ      Небесный 


23 


изъ  }'стъ  достойно  почнтаемаго 
старца  о.  Варлаама. 

Какъ  бы  ни  пыла  тяжка  утрата 
и  лишеше,  ощущаемое  ш>пг1>  нами, 
но  мы,  какъ  вкруюпие  и  преданный 
чада  Церкви  Христовой,  находимъ 
себ!.  духовное  утвшеще  въ  томъ, 
что  Самъ  Христосъ,  Спаситель,  со- 
д-Ьлавшись  человвкомъ,  для  нась 
потерп-клъ  страшныя  страдашя  и 
поносн-кйшую  смерть  на  кресте  и 
пресДавно  воскресъ  изъ  мертвыхъ, 
дабы  п  насъ,  всЪхъ  в'крующихъ  въ 
Нею,  некогда  воскресить  изъ  мерт- 
вых ь. 

Онъ,  Всеблаий,  Надежда  паша, 
Уткха  и  Отрада  сердца  нашего, — 
несомненно,  явилъ  многое  воздаяше 
нъ  Царств!;  Славы  Своей  и  нашему 
новому  священ  ному  ченику,  АввФ. 
Варлааму,  а  также  и  многимъ  и  дру- 
гими браТ1ямъ  сей  обители,  тоже 
пострадавшим-!,  и  мученически  скон- 
чавшимся. 

1 1  чувствуется,  что  душа  незаб- 
веннаго  Аввы  нашего,  невидимо  для 
наев,  вптаетъ  импт.  зд"бсь,  въ  оби- 
тели, и  разд-Ьляетъ  съ  памп  радость 
6  Воскресшемъ  Господк,  но  наипа- 
че радуется  и  веселится  пстпннымъ 
весел1емъ  и  бдаженствомъ  предъ 
Престоломъ  Ьожпшъ. 

I!  мы  съ  вамп,  браня,  по  слову 
св.  1оанна  Златоуста,  не  будемъ  бо- 
яться смерти,  ибо  она  побеждена 
Христомъ  Жпзнодавцемъ;  не  бу- 
демъ бояться  п  ;иавола,  и  ада  кро- 
мЬшнаго,  ибо  сила  д1авола  и  ада 
оказалась-  слабо-,  ничтожною,  въ 
сравненщ  съ  сплою  Христовою. 

Пынк,  съ  момента  преславнаго 
воскресешя  Христова,  век  з.ткшше 
невидимые  враги  паши  побеждены, 
посрамлен!.!  Христомъ,  нынтч  вгкмъ 
намъ  отве| >,"!•!,!  двери  въ  Царсгае 
Небесное! 

Радуясь  воскресешю  Христа,  мы 


радуемся  слав!;  Его,  радуемся  и  соб- 
ственном)1 спасешю. 

Если  Христосъ  воскресъ,  вое. 
креснем  ь,  значитъ,  и  мы. 

Наступить  день  и  част,  воли  Бо- 
жтей,  услыпштся  глась  трубы  Ар- 
хангельской, и  1К  ь  мертвые,  вт, 
мгновеше  ока,  какъ  одппъ  чело- 
в1;к'ь,    ожйвутъ,    возстанутъ   и   бу- 

ДуТЪ    ЖИТЬ    НОВОМ    ;|;п  1НИО,      Не    ИМТЗ- 

гощею  конца. 

П  для  люден  вт.румщнхъ,  умп- 
равшпхъ  о  Господ!,  и  оправдан- 
пыхъ    Нелицепрхятнымъ    Судией  по 

"чнемъ      воскр  ЧТО      мо- 

Жеть    бЫ'ГЬ      раДОСТНЪС     ЭТОЙ    НОВОЙ 

нескончаемой,  блаженной  жизни  со 
Христомъ ! 

Утешимся,  братте,  плодами  в©0г 
кресешя  Христова  и  возрадуемся 
отъ  всего  сердца  какъ  о  Воскрес- 
шемъ Спасител-Ь  нашемъ,  такъ  и  о 
собственномъ  спасеши  и  воскре- 
сенш. 

Но,  з'тъшаясь  и  радуясь,  поза- 
ботимся о  томъ,  чтобы  радость  на- 
ша   была    духовная,  чистая,  святая. 

Будемъ  жить  такъ,  какъ  заповт,- 
далъ  памъ  Христосъ  Спаситель; 
будемъ  христ1анами  не  только  по 
имени,  но  и  по  д'кламъ  и  иравамъ 
Христовымъ,  преисполняясь  любо- 
вно Христовою,  милосерд1емъ,  сми- 
решемъ  и  проч.  доброд'план1емъ. 

[I  тогда  Воскресили  Христосъ 
всегда  будетъ  пребывать  съ  нами, 
утвшать  всЬхъ  насъ  и  радовать  не 
здъеь  только,  но  наипаче  тамъ,  вч> 
невечернемъ    дни  Царств!я  Своего. 

Въ  сш  св.  дни  Пасхи  Христовой 
будемъ  молитвенно  вспоминать  не- 
забвеннаго  отца  и  наставника  на- 
шего, да  упокоитъ  Господь  его  ду- 
шу вм'пстк  съ  святыми  мученицами 
и  преподобными  отцами. 

В-Ьчная'ем}-  память!     Аминь. 

Архимандритъ    ЮВЕНАЛШ. 


X  л  *  б  ъ      Н 


е  о  е  с  я  ы 


Поводы  къ  установлена  праздника 
св.  Пятидесятницы. 


День  сошеств1я  Св.  Духа, 
который  празднуемъ  нынъ, 
есть  величайшж  праздникъ,  по- 
тому что  безъ  содЪйстя  Ду- 
ха Святаго  мы  не  можемъ  ус- 
воить себ'Ь  заслугъ  нашего  Ис- 
купителя: безъ  благодати  Св. 
Духа  не  возможно  наше  спасе- 
Н1е.  Святая  Церковь  отличаетъ 
этотъ  великш  праздникъ  отъ 
всбхъ  другихъ  такихъ  же  боль- 
шихъ  праздниковъ  продолжи- 
тельности богослужешя  и  осо- 
быми молитвами  съ  кол'Ьнопре- 
клонешемъ,  а  также  и  обыча- 
емъ  украшать  храмы  и  жили- 
ща зеленью  и  цветами. 

Продолжительность  богослу- 
жения въ  этотъ  праздникъ  за- 
виситъ  отъ  того,  что  съ  обед- 
нею соединяется  великая  ве- 
черня, на  которой  Св.  Цер- 
ковь призываетъ  насъ,  во  сла- 
ву святыя  Троицы,  смиренно 
три  раза  съ  кол^нопреклоне- 
н1емъ  молиться  Господу,  ниспо- 
славшему Духа  Святаго  на  Апо- 
столовъ,  освятить  живущих  на 
земли  и  умершихъ.  Въ  первый 
разъ  приносится  молитвослов1е 
Богу  Отцу,  чтобы  Онъ  услы- 
шалъ  насъ  въ  этотъ  торжест- 
венный день,  не  помянулъ  гр-Ь- 
ховъ  юности  нашей  и  невЪдъ- 
Н1Я  и  очистилъ  насъ  отъ  тем- 
ныхъ  д'влъ  нашихъ,  не  отвер- 
нулъ  насъ  во  время  старости, 
когда  ослабнуть  силы  наши, 
чтобы  посЪтилъ  насъ  благода- 
рю, угвердилъ  нашу  жизнь  свя- 


Й- 


рс^ФФФФФФФф311*урФ^сЩшЪ\ 


тыми  законами,  вскхъ  со> 
ралъ  въ  Свое  царство.  Еторой 
разъ  преклоняемъ  колена  и 
молимся  Сыну  Бож1Ю,  источ- 
нику премудрости  и  благода- 
ти, чтобы  Онъ  научилъ  насъ, 
какъ  достойно  и  о  чемъ  нуж- 
но молиться,  чтобы  подалъ 
намъ  Духа  премудрости,  Духа 
разума,  Духа  страха  Бож;я  и 
оставилъ  намъ  по  милости 
Своей  согрвшешя  наши.  Въ 
третьемъ  молитвослов:и,  тоже 
съ  кол-внопреклонежемъ,  мы 
просимъ  подать  върующимъ 
благодать,  дабы    съ    сокрушен- 


№ 


X  л  Ь  Л  г    Небес  н  ы 


нымъ  сердцемъ  приносить  три- 
святое  славословие  и  благода- 
ренье за  велиюе  дары  Бойни; 
особенно  же  молимся  объ  упо- 
коен1и  всбхъ  отцовъ,  матерей, 
чадъ,  братш  и  сестеръ  нашихъ, 
почившихъ  въ  надежде  воскре- 
сежя  и  жизни  вечной,  да  упо- 
коитъ  души  ихъ,  идгъже  при- 
аыиаетъ  свгьтъ  лица    Боэ/сгя. 

Бр.-хриспане!  Молитва,  со- 
вершаемая нынт,  о  ниспосла- 
н!и  Св.  Духа  на  върующихъ, 
очень  важна  и  спасительна  для 
насъ,  ибо  Духъ  Святый  источ- 
никъ  всякаго  добра,  все  собою 
наполняетъ,  всъхъ  насъ  утъша- 
етъ,  ободряетъ  и  животворитъ. 

Итакъ,  мы  знаемъ  теперь, 
что  такое  праздникъ  Сошест- 
В1Я  Святаго  Духа,  или  Трои- 
цынъ  день,  чъмъ  особенно  от- 
личается его  богослужеше,  о 
чемъ  и  за  кого  молиться  в 
дтотъ  день  призываетъ  насъ 
Святая  Церковь,  и    какая  бла- 


годать подается  людямъ,  на 
которыхъ  въ  особенности  по- 
чиваетъ  Духъ  Святый.  Поэто- 
му, вознесши  сердечную  молит- 
ву Богу  за  себя  изасвоилъпо- 
койниковъ,  постараемся  этотъ 
праздникъ  проводить  по  хри- 
ст!ански.  Помня,  что  мы — жили- 
ще Духа  святаго,  воздержим- 
ся отъ  объядешя,  пьянства 
и  отъ  всякаго  гр-Ьха;  очищая 
свои  жилища  зеленью  и  цв'ьта- 
ми,  позаботимся  о  чистоте  и 
красотъ  души,  чтобы  и  душа 
наша  была  чиста,  и  на  души  у 
насъ  было  весело  и  спокойно, 
какъ  чисто  и  пр!ятно  въ  домъч 
Въ  усиленной  и  слезной  мо- 
литвъ  воззовемъ  къ  Господу: 
„Царю  небесный,  Утъшителю 
— Душе  истины,  Иже  вездъ 
сый  и  вся  исполняяй,  сокро- 
вище благихъ  и  жизни  подате- 
лю! пр!иди  и  вселися  въ  ны  и 
очисти  ны  отъ  всяк!я  скверны 
и  спаси,  блаже,  души  наша". 


Понята  о  дЬйствш  Духа  Божёя  на  человека 
или  объ  освященш. 


Подъ  именемъ  благодати  Духа  Св. 
разум*ет.ся  то  д-БЙств|'е  Болое  на  при- 
роду человеческую,  которымъ  Духъ  Бо- 
Ж1и,  действуя  непосредственно  на  че- 
ловека, совершаетъ  новую  жизнь  въ 
человЪкт,  хрисианин*,  нлп,  что  то  же, 
спасете  по  заслугаыъ  Искупителя,  безъ 
ксякихъ  заслугъ  со  стороны  человека, 
не  исключаемаго,  впрочемъ,  нзъ  уча- 
спя  въ  устроенш  спасешя. 

Такимъ  образомъ,  благодать  Духа  Бо- 
Ж1Я,  означая  собственно  сверхъесте- 
ственное действо  Духа  Бож1я  на  душу 
человеческую,      составляет!,    д-кйств)е 


любви  Бож1еи,  отличное  отъ  д±нств!Й 
Божшхъ,  за.м'вчаелнхънъпорядкт,  при- 
роды,  ХОТЯ   ЭТП  ДЬЙСТВЗЯ    ПН01ДЛ    II    уПО- 

требляются  въ  спаснтельныя  средства 
Духоыъ  Божшмъ. . .  Такъ  какъ  благо- 
дать Духа  Бож1я  заслужена  нанъТЙсу- 
сомъ  Христомъ,  то  въ  семъ  отногленш 
она  иначе  называется  въ  пв.  Ппсанш 
Духомъ  Христовымъ  (Рим.  8.  Я),  Лу- 
хомъ  Сына  (Гал.  4,  б)  и  ЬлтвдаЫю 
Христовою  (2  Кор.  1,  2;  12,  '§). 

Поелику  Духъ  Божш  дъйствуегь 
на  людей  по  волт.  Бога  Отца,  илп.чю 
то  же,  посылается   отъ    Отца,    то  Его 


26 


X  л  е  б  ъ      Небесны 


Л°   Г) 


действие  иначе  называется  иногда  въ 
плсанш  благодатно  Бога  Отца  (Еф.  1Г2). 

Благодать  п  свобода  дМствуютъ  въ 
человвкв  не  параллельно, рядомъдругъ 
съ  другомъ,  но  совместно,  въ  тесномъ 
гармоническомъ  взаимодействш  и  един- 
ств);. Ошибочна  было  бы  думать,  что 
одно  человекъ  дЪлаетъ  для  себя  самъ, 
другое  для  него  и  за  него  дълаетъ 
благодать  Духа  Пнятаго. 

Благодатная  сила  Бож'ш  создаетъ 
ттаько  особую  бяагопрштяую  дузсовнуЪо 
иг  деятельности  человека, 
она  елужитъ  для  человека  какъ-бы  ду- 
ховнымь  еввтомъ  и  теплотою,  при  ко- 
торыхъ  возвышаются  собственныя  си- 
лы его,  такъ  что  и  впдатъ  онъ  при 
этомъ  гораздо  яснее  и  дальше  и  чув- 
!,  еебя  им'рапненно  жпвт,е  и 
КрТ.ПЧС,   Ч*МЪ     ВЪ      СОСТОЯНШ      обыкпо- 

венномъ,  естественномъ. 

Такпмъ  образомъ,  действуетъ  самъ 
человекъ,  но  при  такихъ  услов1яхъ  и 
съ  такими  средствами,  которыхъ  у  не- 
го самого  нъть,  п  которыя  даруегь  ему 
только  Богъ.  Поэтому  и  Апостолъ,  го- 
воря о  себе:  благодатно  Божгею  семь, 
еже  еемь  (1  Кор.  1">,  10),  прпбавля- 
етъ  затъмъ:  и  благодать  Ею.  яжс  во 
мюъу.не  тща  бысть,  по  паче  всахъ 
ихъ  потрудихея.  Потрудился  самъ  Апо- 
столъ, а  не  кто-либо  другой,  вместо  не- 
го, но  потрудился  онъ,  оживотворяемый 
и  укрепляемый  Духомъ  Божшмъ,  по-  , 
чему  тотчасъ  же  и  оговаривается:  не  I 
азъ  же,  но  блаюдатъ  Божья,  яже  со 
мною,  т.  е.  весь  усиЁхъ  моего  дт>ла  за- 
ь  отъ  того, что  я  дЪйстповалъ,  бу- 
дучи подкрепляемый  благодатною  си- 
лою Божьей,  безъ  чего  все  мои  успл1Я 
остались  бы  безплодпы. 

Если  и  наши  любовь,  и  ласка  мно- 
го могутъ  вызывать  наружу  добра  въ 
человеке,  даже  нравственно  огрубев- 
шем, то  чего  нельзя  сделать  црпкос- 
новешемъ  къ  больной  душе  человека 
всемогущей  Божественной  благодати? 

Пусть  благодать  неустраняетъ  есте- 
ственныхъ  силъ  человека,  действу- 
етъ  совместно  съ  последними,  но  при 
этомъ  на  ея  стороне  сильное  преобла- 
даше,  значительный  перевесъ/ибоона 


просв'Ьщаетъ  нашъумъ  светомъпстин- 
наго  Богопозвашя,  наставляетъ  на  вся- 
кую истину,  умудряетъ  во  спасеше; 
указываетъ  намъ  истинное  зло,  кото, 
раго  должно  избегать,  и  истинное  добро, 
котораго  должно  искать  и  совершать;  от- 
крываетъ  намъ  опасности  на  пути  спа- 
сен1я,  указываетъ  козни  нашихъ  вра- 
говъ  видимыхъ  и  невпдимыхъ  и  по- 
даетъ  средства  къ  победе  надъ    ними. 

Опа  действуетъ  на  наше  сердце  и 
волю,  всячески  побуждая  насъ  къ  бла- 
гочестш,  имеющему  обтповате  жи- 
вота пынтшппо  и  грядуцаю  (1Тим. 
4,  8),  и  даруя  все  необходимы;!  силы 
къ  преуспеяшю  въ  законе  Господнемъ. 
Она  утьшаетъ  нашу  душу,  давая  вку- 
сить предиачаткп  вечнаго  блаженства ; 
а  это  есть  то  самое,  о  чемъ  сказалъ 
Хрпстосъ:  царетте  Боте  внутрь  васъ 
есть  (Лук.   17,  21). 

Благодать  Бож1Я,  действуя  на  серд- 
це человека,  не  только  очпщаетъ  отъ 
греховъ,  но  п  подаетъ  силу  впредь 
противостоять  греху,  и  вместе  съепмъ 
освящаетъ  человека  и  делаетъ  его  до- 
стойною себе  обителш.  Какъ  говоритъ 
Апостолъ:  не  вгьсте  ли,  яка  храмъ 
Божгй  есте,  и  Духъ  Божш  живстъ 
въ  васъ  (1  Кор.  3,  16;  6,    19). 

Все  эти  йзображёнш  благодати  Ду- 
ха Бож1Я  тогда  только  верно  булутъ 
поняты,  тогда  только  получатъ  точное 
и  естественное  значение, когда  прн-зна- 
емъпхъ  за  изображевл'е  дМствгй  бла- 
годати на  внутреннюю  природу  чело- 
века, а  не  за  внешнее  объявлете  во- 
лп.  Божчей  о  человеке,  или  за  внеш- 
нее наставление, 

Такимъ  образомъ,  благодатное  освя- 
щен1е  человека  не  есть  только  внеш- 
нее признание  человека  грешника  че- 
ловекомъ  ираведнымъ;  напротпвъ, оно 
есть  полное  и  истинное  усовершеп- 
ствоваще  самаго  духа  человеческаго, 
совершающееся  сплою  Божч'ею  внутри 
человека. 

Св.  Макарш  егппетскштакъ  осемъ 
говоритъ:  „Люди,  всецело  соединен- 
ные съ  Духомъ  Божшмъ,  делаются 
подобпымп  самому  Христу,  сохраняя 
въ  себе  постоянно  силы  Духа  и  являя 


№ 


X  л  4  б  ъ 


бес 


27 


для  всбхъ  духовпые  плоды;  ибо  когда 
Духомъ  они  еодвланы  внутри  чистыми 
и  непорочными, — то  невозможно,  чтобы 
инт,  себя  приносили  онп  плоды  злые; 
но  всегда  во  всемъ  являются  у  нихъ 
плоды  духа:  любовь,  радость,  миръ, 
долготертьтс,  благость,  милоссрдге, 
втра,  кротость,  воздсржанге  (Гал.  5, 
22),  которые  и  свпдвтельствуютъ,  что 
благодать  Духа  Св.  обитаетъ  въ  чело- 
век*. 

Въ  природ*  вода  напояетъ  землю, 
а  солнечная  теплота  усвояетъ  влаж- 
ность ея  п  тончайппя  земляныя  части- 
цы растешямъ.  Такъ  Господь  1исусъ 
Храстосъ,  по  благоволенш  Бога  Отца, 
излпваетъ  благодать  Свою  въ  сердца 
хрпепанъ,.  какъ  воду,  а  Духъ  Святый, 
какъ  духовная,  животворящая  теплота, 
усвояетъ  ее  сердцамъ  ихъ. 

Но  благодать  изливается  только  въ 
смпренныя  сердца  (Премудр.  3,  34), 
сознаюшдя  свое  ничтожество  и  полное 
безсил^е  собственными  силами  сдълать 
что-либо  доброе,  отъ  горделивыхъ  же 
сердецъ  она  удаляется,  потому  что  ей 
нечего  тамъ  двлать,  такъ  какъ  гордый 
вполн*  полагается  на  свои  силы  и  всв 
усп-вхп  приппсываетъ  самому  себ*,  а 
этнмъ  благодать  Бож1'я  оскорбляется  и 
удаляется  отъ  него. 

11  дюжио  сказать,  что  нътъ  ничего 
драгоцънпЪе  и  необходимее  благодати, 
и  кт.тъ  большаго  грЪха  протпвъ  Бога. 


какъ  оскорблен1е  благодати  гордынею 
и  нежелашсмъ  покаятися  во  грт.хахъ. 
Кто  въ  сей  жизни  лишится  благодати 
нвъ  такомъ  состоянш  скончается, тотъ 
въ  будущемъ  в-вкъ-  пе  только  не  удо- 
стоится жизни  вечной,  но  и  осужденъ 
будетъ  на  въчное  мучеше. 

Посему,  брат1е,  пользуйтесь  спаси- 
тельною Бож1ею  благодапю,  не  оже- 
сточайте нротивъ  нея  сердецъ  вашихъ, 
старайтесь  избегать  даже  самыхъ  лег- 
кихъ  ошибокъ  и  будьте  точны  въ  пс- 
полнеши  самыхъ  малыхъ  обязанностей 
вашего  звашя,  всецъло  предаваясь  во- 
дительству Духа  Бож1я:  какъ  п  гово- 
рить Апостолъ:  днесь,  аще  гласъ  Его 
услышите,  не  ожесточите  сердецъ 
вашихъ  (Евр.  3,  7.  8). 

II  если  такъ  будемъ  поступать,  то 
благодать  Б0Ж1Я  неотступно  будетъ  съ 
вами,  укрепляя  и  веселя  духъ  вашъ 
до  кончины  земного  жпт)я  вашего;  а 
по  смерти  она  вйчно,  неразлучно  бу- 
детъ съ  вами,  въ  чемъ  и  состоптъ  выс- 
шее блаженство  Парств1я  Небеенаго,  о 
чемъ  и  говорить  псалмоп'Ьвецъ:  утют- 
сл  отъ  тука  дому  Твоего  и  потокомъ 
сладости  Твоея  напоиши  я  (Пс.  35,  9). 

Да  сподобить  же  Всеблапй  Господь 
вс-Ьхъ  насъ  наслаждения  благъ  небес- 
ныхъ,  когда  явимся  слав*  Его  (Пс. 
16,  15)! 

1еросх.  ПахомШ. 


БОГОСЛУЖЕБНЫЕ  ЗАМВТКИ 


въ  Ма"Ь  м'Ь 

1  мая  ст.  ст.  Суббота.  Отъ  дня  св. 
Пасхи  до  Вознесешя  Господня 
всЬ  богослужешя  начинаются  тро- 
паремъ  „Христос*  Воскресе".  На 
вечернъ  воскресныя  стихиры  (на 
стиховнъ)  „Да  воскреснетъ  Богъ". 
На  утрени,  послъ  „Слава  Святой", 
— „Христос*  Воскресе"3-жды.  Ли- 
турпя  также  начинается  воскрес- 
ным* тропарем*. 

Недъля    3-я    по  Пасхъ — св.    женъ 
Мироносиц*. 

8.  Суббота.  Св.  Ап.  и  Еванг.  1оанна 
Богослова. 


СЯЦ'Б   по   ст.   ст. 

9.  Недъля  4-я  о  Разслабленномъ.  Пе- 
ренесете  мощей  Св.  Николая  Чуд. 

12.  Среда  (Преполовеше).  Крестный 
ход*  на  воду  (или  въ  оградъ  хра- 
ма) для  освящешя   ея. 

16.  Недъля  5-я  о  Самарянинъ. 

23.  Недъля  0-я  по  Пасхъ  о  слъпомъ. 
Катавас1я  поется:  „Спасителю 
Богу". 

27.  Четвергъ.  Вознесете  Господне. 
До  Св.  Троицы  не  поется  и  не  чи- 
тается „Царю  Небесный". 

30.  Недъля  7-я  по  Пасхъ  Св.  Отецъ 
1-го  Всел.  Собора. 


2* 


X  л  *  б  ъ      Небесны 


№  5 


С 


шШИшНШшМИшННппИ 


В  В  Щ I  И    ИНОКЪ 

(Историческое  сказаше) 


^ 

^ 


В ь  зале  былъ  разлить  мягкШ  св*тъ. 
Вь  лучах*  догоравшаго  заката,  каза- 
лось, оживали  библейеше  мотивы  на 
расшитыхъ  золотомъ  и  серебромъ  го- 
бёленахъ.  Великолепный  паркетъ  Гва- 
ренги  блестт^лъ  своими  изящными  лп- 
шями.  Вокругъ  царили  тишина  и  тор* 
жественность. 

Пристальный  взоръ  Императора 
Павла  Петровича  встретился  съ  крот- 
кими глазами  стоявшаго  предъ  Нпмъ 
монаха  Авеля.  Въ  нихъ,  какъ  въ  зер- 
кале, отражались  любовь,  миръ  и  от- 
рада. 

Императору  сразу  полюбился этотъ, 
весь  овеянный  смирешемъ,  постомъ  и 
молитвою,  загадочный  пнокъ.  О  про- 
зорливости его  уже  давно  шла  широ- 
кая молва.  Къ  его  келлш  въ  Алексаи- 
дро-Невской  Лавре  гаелъ  и  иростолю- 
динъ.  л  знатный  вельможа,  в  никто 
не  ух'одилъ  отъ  него  безъ  утт.шетя  и 
пророческаго  совета.  Ведомо  было  Им- 
ператору Павлу  Петровичу  и  то,  какъ 
Авель  точно  предрекъ  день  кончины 
Его  Август&йшей  Родительницы,  ныне 
въ  Б)зе  почивающей  Государыни  Им- 
ператрицы Екатерины  Алексеевны.  II 
вчерагаяяго  дня,  когда  рт.чь  зашла  о 
ввщемъ  Авеле,  Его  Величество  пове- 
леть сопзволилъ  — завтра  же  нарочито 
доставить  его  въ  Гатчпнскш  Дворецъ, 
въ  коемъ  пмт,лъ  пребцвате  Дворъ. 

Ласково  улыбнувшись,  Нмператоръ 
ГГаведъ  Петровпчъ  милостиво  обратил- 
ся къ  пноку  Авелю  съ  вопросомъ,  какъ 
давно  онъ  прпнялъ  постригъ  и  въ  ка- 
кпхъ  монастыряхъ  былъ. 

— Честной  Отецъ! — промолвилъ  Им- 
ператоры о  тебе  говорить,  да  Я  и 
Самъ  вижу,  что  на  тебе  явно  поч!етъ 
благодать  БОЖ1Я.  Что  скажешь  ты  о 
Моемъ  царствованш  и  судьбе  Моей? 
Что  зришь  ты  прозорливыми  очами    о 


Роде  Моемъ  во  мгле  вековъ  и  о  Дер- 
жаве Россшской?  Назови  поименно 
преемнпковъ  Мопхъ  на  Престоле  Рос- 
сшскомъ,  предреки  и  Ихъ  судьбу. 

— Яхъ,  Батюшка-Царь!  —  попачалъ 
головой  Авель.  —  Почто  Себе  печаль 
предречь  меня  принуждаешь?  Коротко 
будетъ  царствоваше  Твое,  и  вижу  я, 
грешный,  лютый  конецъ  Твой.  На  Со- 
фрошя  1ерусалпмскаго  отъ  неверныхъ 
слугъ  мученическую  кончину  пр1ем- 
лешь,  въ  опочивальне  Своей  удушенъ 
будешь  злодеями,  т;онхъ  греешь  Ты 
на  царственной  груди  Своей.  Въ 
Страстную  Субботу  иогребутъ  Тебя.  .  . 
Они  же,  злодеи  сш,  стремясь  оправ- 
дать свои  великш  гре.хъ  цареубйства. 
возгласятъ  Тебя  безумнымъ.будутъ  по- 
носить добрую  память  Твою. . .  Но  на- 
родъ  русскш  правдивой  душой  своей 
пойметъ  и  оценить  Тебя  и  къ  гроб- 
нице Твоей  понесетъ  скорби  свои,  про- 
ся Твоего  заступничества  в  умягчешя 
сердець  ненравсдныхъ  и  жестокпхъ. 
Число  летъ  Твоихъ  подобно  счету 
буквъ  изречен1Я  на  фронтоне  Твоего 
замка,  въ  коемъ  воистину  обътоваше 
и  о  Царственномъ  Доме  Твоемъ:  „До- 
му сему  подобаетъ  твердыня  Господня 
въ  долготу  дней".. . 

— О  семь  ты  правъ,— нзрекъ  Нм- 
ператоръ Павелъ  Петровичъ. —  Девизъ 
сей  получилъЯвъ  особомъ  откровенш, 
совместно  съ  повелешемъ  воздвигнуть 
Соборъ  во  имя  Святаго  Архистратига 
Михаила,  гд*  ныне  воздвигнуть  Мв- 
хайловскш  оамокъ.  Вождю  Небесныхъ 
Воинствъ  посвятилъ  Я  в  замокъ,  и 
Церковь. .  . 

— Зрю  въ  немъ  преждевременною 
гробницу  Твою.  Благоверный  Государь. 
И  резпденщей  потомковъ  Твоихъ,  какъ 
мыслишь,  онъ  не  будетъ.  О  судьбе  же 
Державы  Россшской  было  въ   молитве 


,\ь 


X  л  4'  б  ъ      Небес  и  ы  и 


1".) 


.  откровете  мн*  о  трехъ  лютыхъ  игахъ: 
ттарскомь,  польскомъ  и  грядущемъ 
еще     жндовскомъ.  .. 

—Что?  Святая   Русь    подъ    пгомъ 

жндовскнмъ?  Не  быть  сему     но  пт.кп ! 

гнт.вно  нахмурился  Императоръ  Па- 

Петровнчъ. —  Пустое    болтаешь, 

чериорпзецъ.  .  . 

А  ГД*  татары,  Ваше  Император- 

Келпчеетво?  Гд*  поляки?     И    съ 

пгомъ  жпдоиеки.чъ    то  же     будетъ.     О 

юмь     не    печалься,     Батюшка- Царь: 

хрпстоубпшы  понесутъ  свое... 

Что     япетъ     Преемника     Моего, 
Цесаревича  Александра'.-' 

Францу:;'!,  Москву  при  Немъ  спа- 
лить, а  От.  Парпжъ  у  него  заберетъ 
.  Вдагоодааернимъ  наречется.  Но  тя- 
жек ь  покажется  Рму  г.внецъ  царск.й, 
и  иодвпгь  царй'каго  служен. я  замт.нптъ 
Онъ  подвпгомъ  поста  и  молитвы,  и 
(ньгаъ  будетъ  въ  очахъ  Божшхъ... 
-  А  кто  нлс.твдуетъ  Императору 
Атександру? 

-Оыяъ  Твой  Николай... 
-Какъ?     У  Александра  не  будетъ 
(  ынаУТогда  Цесаревичъ  Константинъ... 
— Константина  царствовать  невос- 
хочетъ,  памятуя  судьбу  Твою. . .     На- 
чато    же    царствовашя    сына    Твоего 
Николая  бунтомъ  вольтерьянскимъ  на- 
чнется, и  ей  будетъ  свмя   злотворное, 
н.мя  пагубное  для    Россш,     кабы     не 
бтагодать  Болля,  Россш  покрывающая. 
Чсрезъ  сто  л'ьтъ  поели  того  оскудт.етъ 
Домъ  Цресвятыя  Богородицы,   въ  мер- 
запусгБщя  Держава    Российская 
обратится. .  . 

-    Но;. г1',   сына  Моего     Николая  на 

ев    роесЩскомъ  кто  будетъ'.' 
— Внукъ  Твой.  Александръ  Вторый, 
1ем.ъ     преднаречен- 
нып.  Твой  замыселъ  исполнптъ— кресть- 
вободитъ,  а   потомъ    турокъ  по- 
II  славянами  гоже  свободу  дастъ 
огь  ига  невърнаго.  Не  иростятъ  жиды 
Ему  вппкпхъ  дъян.н.    охоту  на    Него 
начнуп..  убыотъ  среди  дня  яснаго,  въ 
■•  голиц!",  втфноцодданной,   отщепекскнг 
мп  руками.  Какъ  и  Ты,  псдвигъ  Слу- 
жбой |'г.  что  вюгечам-ветъ  Онъ  кровью 
,  I  но. ., 


— Тогда-то  н  начнется  тобою  ре- 
ченное  иго  жпдоиское? 

— Н*тъ  еще.  Царю-Освободителю 
паслъдуетъ  Царь-Мнротворецъ,  сьгнъ 
Его,  а  Твои  правнуки,  Александръ 
Трети!  Славно  будетъ  царствоваше 
Его.  Осадить  крамолу  окаянную,  миръ 
и  порядокъ  наведетъ  Онъ. 

—Кому  передастъ  Онъ  Наслътне 
Царское'.'' 

—  Николаю  Второму — Святому  Ца- 
рю, 1ову  Многострадальному  подобно- 
му. На  втшецъ  терновый  сминптъ  Онъ 
корону  царскую,  преданъ  будетъ  на- 
родомъ  Свопмъ,  какъ  некогда  Сыкъ 
БожШ.  Война  будетъ,  великая  война, 
м.ровая.  .  .  По  воздуху  люди,  какъ  птп  - 
ды,  летать  будутъ,  подъ  водою,  какъ 
рыбы,  плавать,  ст.рою  зловонной  друп, 
друга  истреблять  начнутъ.  Пзмт>на  же 
будетъ  растп  и  умножаться.  Накануне 
победы  рухнетъ  Тронъ  Царск.й.  Кровь 
и  слезы  напоятъ  сырую  землю.  Му- 
жпкъ  съ  топоромъ  возьмегъ  въ  безу- 
мга  власть,  п  наступить  воистину  казнь 
егппетсная.  .. 

Горько  зарыдалъ  въщ.й  Авель  и 
сквозь  слезы  тпхо  продолжалъ:  „А  по- 
томъ будетъ  жпдъ  екоршономъ  биче- 
вать Землю  Русскую,  грабить  Святыни 
ея,  закрывать  Церкви  Божш,  казнить 
лучшпхъ  людей  русскнхъ.  С.е  есть  по- 
пущен.е  Бож.е,  гнт.вн  Господень  за 
отречеше  Россия  отъ  Снятого  Царя.  О 
Немъ  свидвтельствуетъ  Ппсаше.  Псал- 
мы девятнадцатый,  двадцатый  и  девя- 
ностый открыли  мн1;  ВСЮ  <'\.л,Г>\    1л... 

— „Нннт,  нознахь,  яйй  влаое  Гас- 
подь  Помазанника  <  л.оего:  услышт  ь 
Его  съ  небесе  святаго  Своего;  нь  си- 
лахъ  спасен. е  десницы  Нго". 

— „Вел. я  слава  Его  спасете^  : 
пмъ.  славу  и  велел  I 
Него". 

— „Съ  Ними    Я     въ  № 
Его  п  прославлю  Его.    долгот  л,. 
исполню  Его  и  явлю  Ему  сплсецле  Мое " 
(Псалмы  19,  ст.  7;  20,  ст. 

тг.-п;). 

'.Кпвый  нъ  помощи  Вышняго.    во:;- 
сядетн  Опт.  на     Престол!;     Стаи 
брать  Его  царственный — гей  есть  тотъ, 


30 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


Л» 


о  которомъ  открыто  Пророку  Дашилу: 
„...  И  возстанетъ  тогда  Миханлъ, 
Князь  Велпкш,  па  защиту  народа  Сво- 
его"  (Кн.  пр.  Дан.  гл.  Г.',  ст.  1). 

Свершатся  надежды  русшя.  На  Со- 
фт, въ  Царьград*,  возаяегь  Крестъ 
Православный,  дымоыъ  внлпама  и  мо- 
лптвъ  наполнится  Святая  Русь  п  про- 
цв*тетъ,  акя  крнаъ  небесный.  .  ." 

Въ  глазахъ  Авеля  В*щаго  гор*лъ 
пророческш  огонь  нездешней  силы. 
Вотъ  упалъ  на  него  одинъ  изъ  закат- 
ныхъ  лучей  солнца,  и  въ  диск*  св*та 
пророчество  его  вставало  въ  непрелож- 
ной истин*.  Имнераторъ  Павелъ  Пет- 
ровичъ  глубоко  задумался.  Неподвиж- 
но стоядъ  Авель.  Между  Монархомъ  и 
пнокомъ  протянулись  молчаливыя  не- 
зрпмыя  нптп. 

Имнераторъ  Павелъ  Петровнчъ  под- 
нялъ  голову,  п  въ  глазахъ  Его.устрем- 
ленныхъ  вдаль,  какъ  бы  черезъ  зав*- 
су  грядущаго,  отразились  глубошя 
царсюя  переживав1я. 

—Ты  говоришь,  что  иго  жидовское 
нависнетъ  надъ  Моей  Рошей  л*тъ  че- 
резъ сто.  Прад*дъ  Мой,  Петръ  Велп- 
кш, о  судьб*  Моей  рекъ  то  же,  что  и 
ты.  Почитаю  и  Я  за  благо  о  всемъ, 
что  нын*  прорекъ  Мн*  о  потомк*  Мо- 
емъ,  Никола*  Второмъ,  предварить  Его, 
дабы  предъ  Нимъ  открылась  Книга  Су- 
дебъ.  Да  в*даетъ  праправнукъ  свой 
крестный  путь,  славу  страстен  и  дол- 
готерп*шя  своего. . . 

Запечатлей  же.  преподобный  Отецъ, 
реченное  тобою,  изложи  все  письменно, 
Я  же  вложу  предсказаше  твое  въ  на- 
рочитый ларецъ,  положу  Мою  печать, 
п  до  праправнука  Моего  ппсаш'е  твое 
будетъ  нерушимо  храниться  зд*сь.  въ 
кабинет*  Гатчинскаго  Дворца  Моего. 
Иди,  Авель,  и  молись  неустанно  въ 
келлш  своей  о  Мн*,  Род*  Моемъ  в 
счасть*  Нашей  Державы. . . 

II,  вложавъ  представленное  пйсате 
Авелево  въ  конвертъ,  на  ономъ  соб- 
ственноручно начертать  соизволилъ: 

— „Вскрыть  Потомку  Нашему  въ 
стол*тнш  день  Моей  кончины". 


II. 
11-го  марта  1901  года,  въ  стол*т- 
нюю  годовщину  мученической  кончи- 
ны державнаго  прапрад*да  Своего, 
блаженпой  памяти  Императора  Павла 
Петровича,  поел*  заупокойной  литур- 
гш  въ  Петропавловскомъ  Собор*,  у  Его 
гробницы,  Государь  Пмператоръ '  Ни- 
колай Александровичу  въ  сопровожде- 
на министра  Императорскаго  Двора 
генералъ-адъютанта  барона  Фредерик- 
са  *)  п  другихъ  лпцъ  Свиты,  изво- 
лилъ  прибыть  въ  Гатчпнскш  Дворецъ 
для  пеполнешя  воли  Своего  въ  Боз* 
почпвающаго   предка. 

Умилительна  была  панихида.  Пет- 
ропавловскш  Соборъ  былъ  полонъ  мо- 
лящихся. Не  только  сверкало  зд*сь 
шптье  мунднровъ,  присутствовали,  не 
только  сановныя  лица.  Тутъ  были  во 
множеств*  и  мужпщйя  сермяги,  и  про- 
стые платки,  а  гробница  Императора 
Павла  Петровича  была  вся  въ  св*- 
чахъ  п  жпвыхъ  цв*тахъ.  Эти  св*чп, 
эти  цв*ты  были  отъ  в*рующпхъ  въ 
чудесную  помощь  и  предстательство 
почпвшаго  Царя  за  потомковъ  Свопхъ 
и  весь  народъ  русскш.  Воочш  сбы- 
лось предсказаше  в*щаго  Авеля,  что 
народъ  будетъ  особо  чтить  память  Ца- 
ря-Мученика и  притекать  будетъ  къ 
гробнпц*  Его,  прося  заступничества, 
прося  о  смягчешп  сердецъ  неправед- 
ныхъ  п  жестокпхъ. 

Государь  Пмператоръ  вскрылъ  ла- 
рецъ и  н*сколы;о  разъ  ирочпталъека- 
заше  Авеля  В*щаго  о  судьб*  Своей  и 
Россш.  Онъ  уже  зналъ  Свою  терновую 
судьбу,  зналъ,  что  не  даромъ  родился  въ 
день  1ова  Многострадальваго.  Зналъ, 
какъ  много  придется  Ему  вынестп  на 
Свопхъ  державныхънлечахъ,  зналъ  про 
близъ  грядущая  кровавыя  войны,  сму- 
ту и  велпш'я  потрясешя  Государства 
Россшскаго.  Его  сердце  чуяло  п  тотъ 
проклятый  черный  годъ.  когда  Онъ  бу- 
детъ  обманутъ,  преданъ  и  оставленъ 
вс*мп. .  . 

Но  вставала  въ  дерлсавной  памяти 
Его  другая,  отрадная  картина.  Въубо- 

*)  Вскор4  пожалованнаго  графскимъ 
титулом*. 


Л!:  л 


X  л  4  б  ъ      Небесн 


31 


гой  монашеской  келлш  предъ  Бого- 
свътлымъ  Старцемъ  Саровскимъ  сп- 
дитъ  двоюродный  державный  прадвдъ 
Его,  Александръ  Благословенный.  Пе- 
редъ  образами  ярко  горятъ  лампады  н 
безчпсленныя  св'Ьчи.  Среди  образовъ 
выделяется  Икона  Бож1ей  Матери  Уми- 
лешя.  Благодать  Бож1я  почнваеть  на 
келлш.  Какъ  никогда,  легко  и  отрадно 
на  дуга*  Благословенному  Царю.  Тихо, 
какъ  .тесной  ручеекъ,  льется  пророче- 
ская р-Ьчь  Святого  Старца  о  грядущи  хъ 
судьбахъ  Россшскихъ. .  . 

—  „Будетъ  Парь,  Который  меня 
прославить,  пост*  чего  будетъ  великая 
смута  на  Руси,  много  крови  потечетъ 
за  то,  что  возстанутъ  протпвъ  этого 
Царя  п  Его  Самодержав1Я;  век  воз- 
ставппе  погпбнупъ,  а  Я  Царя  возвели- 
чу"... 

Еще  не  былъ  прославленъ  пока 
Преподобный  Серафимъ  Саровскш,  но 
('пнодомъ  уже  велись  подготовительныя 
къ  тому  работы,  и  горячее  желаше 
Благочестпвт>йшаго  Государя  было  близ- 
ко къ  осуществлен^. . . 

Настало  покушеше  <>-го  января 
1905  года.  Близко  просвистела  кар- 
течь, какъ  топоромъ,  срубило  древко 
церковной  хоругви  надъ  Царскою  го- 
ловой. Но  крепкою  рукой  усп*ваетъ 
протод1аконъ  подхватить  падающую  хо- 
ругвь и  могучимъ  голосомъ  зап-влъ 
онъ:  „Спаси,  Господи,  люди    Твоя"... 

Чудо  Бож1е  хранило  Государя  для 
Россш.  Оглянулся  Государь,  ни  одинъ 
мускулъ  не  дрогнулъ  въ  Его  лице, 
только  въ  лучистыхъ  глазахъ  отрази- 
лась безконечная  грусть.  Бытьможетъ, 
вспомнились  Ему  тогда  предсказашя 
Богосветлаго  Серафима  и  Авеля  Вещаго 
объ  ожидающемъ  Его   крестномъ  пути. 

О  томъ  же  крестномъ  пути  Ему 
говоритъ  въ  своей  келлш  и  великш 
нодвпжнпкъ  нашихъ  днеп.Старецъ  Вар- 
нава Геесиманскш,  предрекая  небыва- 
лую еще  славу  Царскаго  Имени  Его... 

„Въ  устахъ  ихъ  нетъ  лукавства; 
они  непорочны  предъ  Престоломъ  Бо- 
жшмъ". . .  (Откр.  гл.  14.   ст.  5). 


То,  что  не  было  видно  куриному 
оку  людскому,  было  прозрЪваемо  Его 
царскими  очами.  II  зналъ  Онъ,  про- 
ходя  по  заламъ  Нимняго  Дворца  при 
объявлешп  войны  Германш,  что  начи- 
нается крестный  путь  Его  съ  Семьей, 
что  кровавый  м]"ровой  паукъ  расправ- 
ляетъ  уже  на  бедную  Россш  свои  кро- 
вавые щупальцы.  Возбужденные,  все 
кидаются  къ  Нему  и  Государыне,  об- 
ступая Ихъ  кольцомъ,  целуя  руки 
Имъ  Обопмъ  и  подолъ  платья  Им- 
ператрицы, у  которой  по  бледному, 
какъ  мраморъ,  лицу  катятся  крупные 
жемчуга.  Площадь  Зпмняго  Дворца, 
запруженная  народомъ  такъ,  что  не- 
льзя дышать,  оглашается  единодуш- 
нымъ,  могучимъ  „Боже,  Царя  храни". 
Какъ  одинъ  человт.къ,  все  на  колЪ- 
няхъ.  Такъ  никогда  встречали  Христа 
Спасителя  при  Вход*  въ  1ерусалпмъ, 
съ  пальмовыми  ветвями  сыны  Израи- 
ля, постилая  свои  одежды  и  восклицая: 
„Осанна  Сыну  Давидову!",  чтобы  че- 
резъ  несколько  дней  яростно  кричать 
Понтшскому  Пилату:  „Распни,  рас- 
пни Его!" 

Это  Его,  Самодержца  Всероссшска- 
го,  торжественный  Входъ  въ  1еруса- 
лимъ,  преддвер1е  Его  царственной 
Голгоеы. 

Тихо  на  площади.  Знаетъ  Царь, 
что  ждетъ  Его  и  Россш,  но  верптъ 
Онъ,  что  Росс1я  победно  пройдетъ  б^- 
ды.  Чудятся  Ему  въ  ярко  ияющемъ 
л-втнемъ  солнце  лучи  Его  грядущей 
нетленной  славы,  победа  надъ  темны- 
ми силами  п  освобождение  народа  рус- 
скаго  отъ  ига  жйдовскаго.  Страшный 
врагъ  у  воротъ  России,  еще  более 
страшный,  чЪмъ  врап,  внешнш.  Къ 
небу  поднимаются  ясный  очи  царею'я 
и,  широкимъ  крестомъ  осенпвъ  Себя, 
на  удивлеш'е  вс*мъ.  твердо  произно- 
сить Пресветлый  Гвою  Державную 
клятву : 

— Не  положу  Моего  оруж1Я  до  тЪхъ 
поръ,  пока  хоть  одинъ  врагъ  останет- 
ся на  Земле  Русской... 

г.  Павижъ,     1931   г.  Кнриб-ЬеВИЧЪ. 


32 


X  л  I.  о  ъ      Небесный 


Богоматерь. 

Праздновате  сиятыхъ  иконъ  Богоматери    по  чнсламъ  каждаго  месяца. 
и  '.'■■  книги  Богрроднчныхъ  праздников!»,   утвер;  имъ  ). 

Май 


Въ  субботу  5-й  лсд.  вел.  поста: 

„Похвала  Пресв.  Богородицы ". 

„К1ево-Братская"    (см.  6  септ). 

Страстная  седмица: 

„Козелыцанская"  (см.  21 

Понедельник ь  Скт.тл.  СедМ. 

„Сладкое  лобзаше". 
Вторникъ  СвЬтл.  седм.: 
1.  „Иверская", 

—  — 2.  „Скоропослушннца", 
— 3.  „Одигнтр1Я",    въ  р'азн.  м*ст. 

РОССШ. 

Среда  Свт!тл.  седм. 

„Касперовская". 

Пятница  Свътл.  седм. 

1.    „Живопосный     источнйкъ", 

см.  4  апр. 

2.  „Бежевской",  см.   11  апр. 

3.  „Почаевской",  см.   >  септ. 

вомина  неделя: 

—  -1.  „Озерянская",  см.  30  сет 

—  — 2.  „Пархнмовицкая",  см.,6 
— 3.  „Васьковская".    Явилась    въ 

171.И  г.,  [гр'аздн.   на  Ном.  нед.  и 

калсд.  первую  иед.  новолутл. 
6-я  неделя  по  Пасх!;: 

1.  „Страстная",  см.  13  авг, 

2.  „Неопалимая  купина". 

сент. 

3.  „Маденская",  см.  20  поп;;. 

Вознесете: 

1.  „Касперовская". 

2.  „Беловежская". 

о.   „Браиловская". 

7-я  недпля  по  Пасх!;: 

„Умилеше". 

Май: 

1.  — , Нечаянная  радость". 

Праздн.  еще  9  дек.     2">  ими.    и 

въ  иед.  Вскхъ  Святыхъ. 
„Царевококшайская"    или  „Ми- 

роносицкая",   па  пконт,   изобра-    | 

жены,    кромъ-    Богоматери,  жены 

Мироносицы. 
„Внзантшская",  см.  7  апр 

См.  №   1,   2,  3  и  4   жур.  «ХлЪбъ  Небесный 


—  Явленье  „Владимирской"  икон  1.1 
въ  г.  Нерехты,  Костромск.  губ. 

—  „Путивльская",  изображена  съ 
Младвицеад»,  держащиыъ  въ  ле- 
вой рукт.  шаръ— снмводъ  Его  Все 

гельства  в  обладашя  ■ 
Пъ  правой  рук*  Богоматер! 
ница  -символъ    соединения    Бога 
съ  человЪкомъ,  земного  съ  небес- 
нымъ. 

—  „Вутиванская",  изображена  съ 
Младенцемъ  на  рукахь,  сидящей 
на  ирерголъ\  по  бокамъ  трона  два 
Ангела  съ  протянутыми  къ  Ней 
руками. 

— 1)  „Клево-Печерская" — Успеше, 

)  „К1ево-Печерская",    съ  пред 

снипцпми    коленопреклоненными 

ПрецОД.    Антош'вмъ  и  НеодоЫемъ. 

■ 

ЖеНЫ     ("Г|,Ду!01Ц1Я    И 

„  Свинская "     тоже  3  мая. 

„  Я 1  юславско-  Печерская 

мая. 

„  Нскг.-.ско Печерская" —  1  •""■  а;;г. 

,  Печерская  -  Богородская",  въ 

С.   Г> щфп  1гк  -.п.,  Любим,  у. 

„Печерская  -  Нерукотворениая", 

сходная  еъ  Кюко-Пгчере: 

кое  на::в.чш>-    но.  ип,    потому,  что 
Само   въ    Велииой 

Уеиен.    перлон     К|ево-Печерскон 

Лавры  въ  ПЖГ|  г. 

„Яскинская". 
—„Старорусская",  н;ь  '  Ю; 

еы, 
-„Знамете-Скнтскан". 

—  „Жировицкая". 

—  ЛюОеческая".  въ  Лю.'.еч!.. 
— „Кассютя". 

— „Абульская".  см.  11  1  ю пи. 
— „Перекопская-,    въ  гор.    Йарва, 
По.гг.   г. 

—  „Ьнево-Братская",  см.  •;  сент. 

—  ..Константинопольская"  Богоыа- 


X  л   I;  б  ъ       И  е  б  о  с  и  ы  й 


33 


терь  изображена  съ  ли.'пеп  въ 
рукахъ. 

1.2. — „Кипрская",  въ  Нпжи.-Номг. 

Д4.7—  „Печерская"  Ярославская,  точн. 
коп1я  съ  Клево-Печерск. 

Деребинекая",  въ  Тверской  Еи. 

Богоматерь  изображена  въ  поясъ 
съ  поднятыми  руками,  а  руки 
Младенца  распростерты,  стоптъ. 
иря.\ю  средь  Пей,  касаясь  голо- 
вой правой  стороны  Ея  лица. 

I „СерафпмоПонетаевская",    см. 

7  ноября. 

15  —  „Камул1анская" — иерукотворен- 

иая,  въ  гор.  Комулгавы,  въ  Кап- 
падокш,  въ  392  г. 

„Вышенская-Казанская".  См.  8 

1юля. 

16  — „Явление  Богоматери"     отроко- 

виц* Музт>, 

20  — „Неомошйская"    въ  Моиастыр* 

Нео-монп,  на  остр.  Хшсъ. 

21  — „Владим1рская".    См.    23  1юня 

и  26  Августа. 
—  — „Владилнрская-Оранская". 
--  — „Владим1рская-Мтерская". 
„Владим1рская- Черногорская". 

или  „Красногорская". 

„Владили'рская-Флорищевская" 

„Владилпрская-Портэчская". 

«Владим1рская-Троекуровская» 

«Владмпрская  Заониюевская". 

„Владимирская  Чугуевская". 

«Владим1рская»,  временъ   1оан- 

на  Грознаго,  шитая  шелками. 
„Владим1рскак"  —  Новод*вич. 

М-ря. 
„Владим1рская"  —  Корнил1ево- 

Комельскаго  Монастыря. 
„Владимирская-  Селигерская", 

которая  еще  праздн.  20    Мая  и 


7  Дек. 

„Орловскаа".  Сы.  28  Мая. 

24  —  „Монемвасжская''.  См.  22  Окт. 

—  — „Ржавецкая-Полтавская". 

26  — „Владим1рская-  Селигерская". 
См.  21  Мая  и  7  Дек. 

28  — „Никейская",     прославилась  въ 

304  г.  Богоматерь  изображена  въ 
поясъ  съ  воздетыми  руками, 
предъ  Ней,  на  стол*,  въ  сосуд*, 
Богомладенецъ.  Предъ  еей  иконой 
поютъ:  «Бысть  чрево  Твое — свя- 
тая трапеза»... 

—  —«Орловская» —  въ    Орлов    вол. 

Вологод.  губ. 

„Умилеше  —  Галичская",     въ 

г.  Галич*,  Костр.  губ.  Еще  20 
1юля. 

—  — „Антюхшская". 

29  —Недремлющее  Око».    Богома- 

терь изображена  въ  половину  ро- 
ста, сидитъ  иредъ  столоыъ  въ 
ком  пат*.  Пречистое  лице  Ея  и 
взоръ  Ея  обращены  къ  спящему 
на  Ея  рукахъ  Богомладенцу.  Вни- 
зу надпись:  „Азъ  сплю,  а  сердце 
Мое  бдитъ".  Сш  св.  икона  въ 
г.  Рыбинск*  и  подобная  этой  въ 
г.  Ярославле. 

«Недремлющее  Око  Спасите- 
ля». Отрокъ  1псусъ,  лежащ!Ё  на 
одр*,  а  предъ  Нимъ  предстоитъ 
Богоматерь,  а  съ  правой  стороны 
Ангелъ  показываетъ  Ему  зиаме- 
Н1Я  страстей:  крестъ,  коше  и 
трость  съ  губкой. 

„  Метел  I  некая". 

«Споручница  гръшныхъ».    См. 

еще  7  Марта. 

«Цезарская-Боровсгая».    См*  9 

Апр*ля. 


Харбинше  Музыкальные  курсы. 


Музыкальное  образование  въ  доброе 
старое  время  было  доступно  только 
лицамъ  обезпеченнымъ,  въ  виду  вы- 
сокой платы  за  правоучен1е.  Но  тог- 
да въ  Россш  существовали  нормаль- 
ыня  услов!я  жизни,  и  въ  Консервато- 


р1яхъ  и  Музыкальных*  училищахъ 
недостатка  въ  учащихся  не  было.  Не 
то  теперь.  Въ  настоящее  время  рус- 
ская эмиграция  поставлена  въ  исклю- 
чительно тяжелыя  материальный  усло- 
Ь1Я,  при  которыхъ,  даже  ври  незначи- 


ы 


X  л •■**  б  ъ      Небес 


Иа  5 


тельной  плате  за  правоучеше,  роди- 
тели зачастую  не  в*  состоянж  дать 
дЪтямъ  не  только  спец1альное  музы- 
кальное образовате.  но  даже  общее 
образоваше. 

Учитычая  это  обстоятельство  и 
принимая  во  внимаше  зеликое  значе- 
те  музыкальнаго  образоЕан1я  в*  де- 
ле воспитан1Я  подростгющаго  поко- 
л-Ьн1Я,  учредители  Харбинских*  Му- 
зыкальных* Курсовъ,  открывая  Кур- 
сы въ  1927  году,  придали  имъ  ха- 
ракгеръ  общедоступнаго  учебнаго 
заведешя. 

При  незначительной  плате  за  пра- 
воучен1е,  Курсы  оказывают*  всяче- 
ск1я  льготы  учащимся,  вплоть  до  без- 
платнаго  обхчешя. 

Въ  основу  программы  курсов* 
была  .положена  программа  бызшихъ 
въ  Россш  Музыкальных ь  училищъ. 
Курсы  функционируют*  въ  составе 
следующих*  классовъ:  рояль,  скрип- 
ка, вюлончель,  клаесъ  сольнаго  и  хо- 
рового пън;я. 

Кромъ  этихъ  спец1алькыхт  предме- 
тов*; учаииеся  проходят*,  как*  обя- 
зательные, теоретичесюе  предметы: 
теорпо  музыки  и  солъфеджю,  исто- 
рию   музыки   и  гармошю. 

Художественный  Совать  Курсов* 
в*  своей  трудной  и  отвътст.»' 
работе  всегда  руководствуется  зачв- 
тами  признанных*  музыкальных*  ав- 
торитетов* и  лучших*  профессоров* 
бывших*  русских*  консервэторш 
(Московская,  Петроградская,  Юев- 
ская  и  др.)- 

Чтобы  не  быть  въ  своей  работе 
одинокими.  Курсы  в*  начал*  теку- 
щего года  послали  въ  Русскую  Кон- 


серватора въ  Париже  подробный 
проспект*  и  свъдъшя  о  своей  пяти- 
летней работе.  Въ  минувшем*  ме- 
сяце Курсы  получили  отвътъ  от» 
1'онсерзаторш.  Въ  своемъ  письме 
Консерватория  зыражаетъ  желанге 
поддерживать  тъсн\ю  связь  посред- 
ством* обмъна  матер1алами.  При 
.письме  приложен*  список*  профес- 
соров*, программы,  правила  для  уча- 
щихся и  программы  концертов*. 

В*  своемъ  письме  Консерватор1Я 
отмъчаетъ,  что  Художественный  Со- 
зътъ  Курсов*,  как*  это  видно  из* 
присланных*  материалов*,  въ  своей 
работъ  сохраняет*  идеологическую 
связь  с*  основными  течешями  рус- 
ской музыки,  колы  "елью  которой 
являлись  старъйиля  р\сск1я  кенебр*- 
ваторж  въ  Москве  и  Петербурге  и 
их*  отдЬлен1Я  въ  глаонъйшихъ  гор»о- 
дахъ  Россш. 

Это  мнън1е  ьысоко-авторитетнаго 
учреждетя  для  Курсов*  очень  ценно, 
такъ  как*  в*  составе  профессоровъ 
Парижской  Консерваторш  имеется 
много  крупных*  величинъ  въ  музы- 
кальном* м;ръ,  как*  А,  Глазунов*, 
Н.  Метнеръ,  М.  С  Рахманинов*, 
М.  Н.  Кедровъ.  Князь  С.  Волконскш  и 
др  Художественный  Совтт*  Консер- 
вагорш  состоит*  из*  36  преподава- 
телей. 

Въ  Париже  существ)етъ'  Музы- 
кальное О-во.  которое  объединяет* 
1.500  членов*  Консерватор1я  сов- 
местно съ  указаннымъ  Обществом* 
проделывает*  громадную  работу  По 
пропаганде  русскаго  искусства  в* 
таком*  м1роромъ  центре,  как*  Па- 
риж*. 


:лава  Богу  за  все! 


их 


Издается    съ  благословенья     ЕГО     ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА,     . 
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЪИШАГО    МЕЛЕТ!  Я,      Арх1епископа 
Харбинскаго  и  Маньчжурскаго. 

Редакторъ  Архимандритъ     ЮВЕНАЛ1И. 


Вышла     изъ     печати,    изд.    Кззанско-Богородицкаго 
муж.  Монастыря,     НОВАЯ     КНИГА 

„ЖИЛЯ  СВЯТЫХЪ", 

сокращенно  изложенныя  по  руководству  ЧЕТ1ИХЪ- МИНЕИ. 
Вып.  1-й  за  первые  четыре  месяца:      Январь,     Февраль, 

Мартъ,  Апрель. 
Напечатана  на  лучшей  бумаге  съ  некоторыми  изображе- 
Н1ями  святыхъ.  Приступлено  къ  печатаною  слгЬдующ1-е 
М^БСЯЦа  ЖИТ1Я  святыхъ. 
Цъка  1-го  вып.  безъ  переплета  80  мвст.  цент.,  въ  Японпо 
60  яп.  сенъ  и  за  границу  30  цент,  америк.  Для  церквей,  свя- 
щеннослужителей и  книготорговцевъ    скидка  15°/,. 

Можно  прюбр'Ьтать  въ  Канцелярш  Монастыря,  въ  монаст. 
юоск'Е  ила  въ  др.  церков.  кюскахъ  и  книжныхъ  магазинахъ  гор. 
Харбина. 

Иногородние,  выписываюшде  изъ  Монастыря,  за  пересыл- 
ку не  платить; 

"И 


Православные  Русские  толш 
за  границей! 

Благоволите  оказать  милосерд1е  по  силалъ  своимъ  каждый,  по- 
шлите пожертвоваше  па  пропиташе  престар-влой  братш  5-вдныхъ 
Афонскихъ  Монастырей  и  келлш.  Нужда  Обителей  побуждаете  об- 
ращаться съ  этой  мольбой  къ  добрымъ   людямъ. 

Иноки  А(|юна — жребия  Царицы  Небесно/!  будутъ  постоянными 
.молитвенниками  за  благодетелей,  молясь  о  благв  и  спасении  живыхъ 
и  о  в"Бчномъ  иоксЬ  отшедшихъ  вл^  вечную  загробную  жизнь  ихъ 
сродниковъ. 

Адреса  св.  Обителей  Аеона.    нуждающихся     въ  матер1альной  ^О 
помощи:  КЖ» 

1.  Обитель— келл1я  св.  Ьанана  Злотоустаго.Пверскоп  м-встности,  йё 
Настоятелю  Героманаху  о.   Симеону  съ  братнею.  рЗл 

№опГ.  Пхпоз.  бгесе.  ЦК 

2.  Обитель— келл1я    Вознесешн   Господня.      Настоятелю    1еромо-  |Ьф 
наху  Плш.  к-^! 

3.  Обитель — кел.'пя  Благов-вщешя.  Настоятелю  1еросхимо"наху  >ж> 

Нестору,  кот 

Каге1а    ЛАопС  Я&Ьоз  бгесе.  йИЙ 

4-  Келл1я— Кресто-Воздвнженская  Обитель.  Настоятелю  Геросхи-   №«» 

монаху  Лот}-.  \0м 

Каге1а-Моп{  Д1Н05  Сгесе.  Щ? 


?8Ш 


\ 


2  Пр'юйрЪтайте  наши  издам: 

♦     1.      Нов    кн.    „ЖИЛЯ  СВЯТЫХЪ",  1-й  вып.— за  Ян-     а 
варь,    Февраль,    Мартъ  и  Апрель.    ЦЪна  80  цент.     ^ 
4  М'Ьст.   и  за  границу  30  ам.  цент.  А 

2.  Книга  „Хрисшнскя  жизнь  по  Добротолюйю."  ? 

3.  МОЛИТВОСЛОВЫ    полные  (съ  канонами  и 
акафистами)  и  кратюе. 

4.  ПОМЯННИКИ,  для  заппсп  пменъ  о  здравш  п  упокоенш,  въ  простомъ 
п  лучшемъ  переплет*. 

5.  Церковныя  пЪсноп*н1я     ^й-Гв^Г.  3 

0.      Принимается  подписка  на  духовно-иллюстрирован,    журналъ 

,.ШБЪ  НЕБЕСНЫЙ"  НИ  1932  ГОДЪ. 
7.  Нов.  книга  „Забытый  путь  опытного  БогопознанГя" 

Издаше  „ОРТОДОКСЪ". 

:  8,  Нов.  книга   «СЕРДЦЕ    ЧЕЛ  ОВНЕ  С  КОЕ.» 

Э.    Размышления    христианина  ко  Ангелу  Храните- 
лю, съ  канономъ  и  акафистомъ  ему. 

10,  Церковно  -  исторически  словарь,  пособ.е  для  учащихся 

СрбДНИХЪ    ШКОЛЪ      Состаиилъ  Архим.  6Е0Д0С1Й. 

11.  Вышелъ  изъ  печати   ,,  К  Р  А  Т  К I  й   СЛОВАРЬ 

иностранныхъ  словъ"  для  учащихся  средней  школы, 
(до  1500  ел.),  сост.  Н.  П.  Покровскимъ,  одобренный 
Департаментомъ  Народ.  Просв'Ьщ. 

12.  Новая,  очень  интересная   книга 

„Сербский  Патр1ахъ  Варнава  и  его  время". 

е.  П.  Гаазъ, 

13.  Врачи    подвижники,    гуманисты:     »  и  пироговъ  и 

В.  А.  Каземъ- Бекъ. 
Бюграфичесюе  Очерки  для  юношества. 


ВсЪ  сш  издания  имеются  на  складе 
при  Казанско-Богород.  м.  Монастыре. 
►♦♦ —ММ ♦-* 


•ы^-л:  г^-  ■лг  г^.'  -.-^^^г 


7&>?&^^&^>^?2>^ 


^р^^>Ь>Ь>Ь*Ь»Ь*Ъ*Ъ^*^*^  >ь  ^^ь^^^^^^^^^ъ^^ 


*  Г:         *  * 

*     п     * 

*  V         $ 


Ь^^а^-у^  /->  ->.^^; 


г^5^3Ь?:<?<г<?^  -^ ;  '.;  ^-  --  •-^-■^^^^г 


..ч^-  -^ч 


1—31    I  ю  л  я 
1932    г. 


№7. 


7-ой  г  о  д  ъ 

ИЗДЭН1Я. 


Духовно  -  нравственный   православный    иллюстрирован, 
ж  у  р  н  а  л  ъ 

ХЛЪБЪ 
НЕБЕСНЫЙ 

ПОДПИСНАЯ  ПЛАТА  НА  1932  ГОДЪ: 


Харбинъ,  лин1я  К.В.ж.д. 
и  Китай 4  *м-  Д°л- 


ЯПОН1Я    И    ЛИН1Я   Ю.М.Ж.Д. 

2 1ены.  Заграницу  2  ам.д. 


Издаше  Казанско  -  Боюродицкаго  Мужского 
Монастыря. 

Маньчжу-го,  гор.  Харбикъ,  Нов.  Модягоу. 

Яеъ.  ЯгсЫтапс/гНе  >г-ела(у,  ЯЬЬеу.  ЭСагЫп.    ЯГеш  Ж.о<Иа§суш. 


е 


■    л\ 


ч$*ш# 


*•* 


нн- 


«1 


Церковное  ОбозрЪше. 

Ежемесячный  независимый  орган  ъ   свободной  церковно-релип'озной 
мысли. 

Редакторъ  -  Издатель    Е.  И.  МАХАРОБЛИДЗЕ. 

Въ  этомъ  журнале-  будутъ  отражаться  церковная  жизнь  Рус- 
ской Православной  Церкви  за  границей  и  въ  СССР,  во  всъхъ  ея 
течешяхъ  и  проявлешяхъ. 

Подписная  плата  на  1  м-цъ — 60  цент. 
Ч-,  года—  3  дол. 
1    годъ—  в  дол. 
Адресъ  Редакцш: 

^доз1аУ1а.  Ве1дгаа",  Козоузка  Ш.  №  45.  Е.  МакпагоЬИйге. 
\  \  Годовые  подписчики  получаютъ  разныя  безплатныя  прилоясешя,  напр., 

V     „Библш"  и  пр.,  по  выбору. 

ним  щ<  гюв 


ПРАВОСЛАВНЫЙ  =— 
— =  СОБЕСЪДНИКЪ. 

Органъ  православной  мысли 

ВЪ         Э    С    Т   О    Н    1    И    . 

Выходить  ежемесячно. 

Подписная  плата  2  ам.  дол. 

Издатель: 

Прото1ерей   (оаннъ  БогоявленскШ 

ТаШпп,  Ьозз!  р1,  8 — 2. 


„ВОСКРЕСНОЕ  ЧТЕН1Е", 

Еженедельный  церковно  -  народный 
иллюстрированный  журналъ. 

Адресъ  редакцш:  Польша — Варша- 
ва; \л/агзга\л/а  (4)  2удтип1о\л/зка  13. 
„\А/о8кгезпое  СгПще" 

Подписная  ц-вна  за  границу  на  годъ 
3  ам.  дол. 


Содержат е  №  7. 


1)  Указаше  пути  въ  Царств1е  Небесное  (продолжеюе).  2)  Праздникъ 
Казанской  Бож1ей  Матери.  —  Архимандрита  Ювенал1я.  3)  По>чен1е  въ  день  Св. 
Равноапостольк.  Князя  Владимира  —  прот.  Л.  Колчева.  4)  Заботы  проповедник» 
о  своей  пастве.  —  Свящ.  С.  Козубовскаго.  5)  Молитва  (стихотвор.)  —  I.  Авдаш- 
кова.  6)  Н^что  о  милостыни  нищимъ.  7)  Чудесное  избавлен1е  отъ  потоплемя. 
8)  Ссора  лишаетъ  нась  благодати  Бож1ей  и  удаляеть  отъ  насъ  Ангела  Храните- 
ля. 9)„Послушан1е  лучше  жертвы,  и  повиновеше  лучше  тука  овновъ",  10)  Два  пра- 
ведника —  М.  Артемьева.  11)  Десятое  Харбинское  Епарх1альное  Собрате.  12)  Пись- 
мо Блаженн4йшаго  Митрополита  Антошя  из*  Сербш.  \Ъ)  Памяти  старца  —  мис- 
сЬнера  В.  М.  Скворцова.  14)  Обращеи1е  къ  русскому  населенно  гор.  Харбина. 
15)Архипастырское  Дослаше  ко  вс^мъ  православнымъ  русским*  людямъ  въ  зару- 
бежье. 16)  Къ  сооружению  Храма  —  памятника. 


№  7 


1—31      1юля       1932     г- 

ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ. 


№  7 


ДУХОВНО  -  НРАВСТВЕННЫЙ    ПРАВОСЛАВНЫЙ 

ИЛЛЮСТР1 1РОВ  АННЫЙ   ЖУРНАЛЪ, 

издаваемый  при  Казанско-Богородицкомъ  мужскомъ 
Монастыре  въ  г.  Харбине. 


едьмои       г  о  д  ъ       изд 


УКАЗАН1Е     ПУТИ 

ЦАРСТВЕ  ^НЕБЕСНОЕ 

Изъ  бесЪдъ  Высокопреосвященнаго  Иннокеиля,  Митрополита  Московскаго 

(Продолжен?е.  *) 

ЧАСТЬ       ТРЕТ1Я. 

Какой  тотъ  путь,  который  ведетъ  въ  Царстве 
Небесное. 


Теперь  мы  посмотримъ  на  самый 
путь,  по  которому  мы  должны  идти 
за  1исусомъ  Христомъ. 

1исусъ  Хрпстосъ  сказалъ:  кто  хо- 
четъ  идти  за  Мною, — 

1)  отвергнись  себя, 

2)  возьми  крестъ  свой, 

3)  иди  за  Мною. 

II  такъ,  первая  обязанность  хри- 
спанина,  т.  е.  ученика  и  последова- 
теля 1нсуса  Христа,  есть  отвернуть- 
ся себя. 

Отвергнутъся  себя  зпачптъ:  оста- 
вить своп  худыя  привычки; исторгнуть 
изъ  сердца  своего  все,  что  прпвязыва- 
етъ  насъ  къ  М1ру;  не  питать  въ  себе 
худыхъ  желанш  п  помысловъ;  утушать 
и  подавлять  худыя  мысли,  удаляться 
случаевъ  ко  греху;  не  делать  и  не 
желать  ничего  по  самолюбию,  но  все 
двлать  изъ  любви  къ  Богу.  Отверг- 
нуться себя  значить,   по    слову    Апо 


стола  Павла,  быть  мертвымъ  для 
гртовъ  и  игра,  но  живымъ  для  Бот. 
Вторая  обязанность  христианина, 
т.  е.  идущаго  за  1псусомъ  Христомъ, 
есть  взять  крестъ   свой. 

Подъ  именемъ  креста  разумеются 
страдантя,  горести  и  непр!ятности. 
Кресты  бываютъ  наружные  и  внут- 
ренне. Взять  крестъ  свой  значить — 
принимать  и  безропотно  переносить 
все,  что  бы  ни  случилось  съ  нами  въ 
жизнп  нашей  непр1ятнаго,  горестнаго, 
печальнаго,  труднаго  и  тяжкаго.  II  по- 
тому, обидитъ  лп  кто  тебя,  смеется  ли 
надъ  тобою,  или  причпняетъ  тебе  ску- 
ку, печаль  п  досаду;  или  ты  кому 
сделалъ  добро,  а  онъ,  вместо  тога, 
чтобы  благодарить  тебя,  протпвъ  тебя 
же  возстаетъ  и  даже  дълаехъ  козни; 
или  ты  хочешь  сделать  добро,  но  те- 
бе не  удается;  случилось  лп  съ  тобою 
какое   несчаспе,    наприм.,    пли  самъ 


*)  См.  №  6  «Хл^бъ  Небесный». 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


№  7 


ты  боленъ,  или  жена  твоя,  или  дети 
и  проч.,  или  ты,  при  всей  деятельно- 
сти твоей  и  неусыпныхъ  трудахъ,  тер- 
пишь нужды  и  недостатокъ;  или  даже 
самая  бедность  и  нищета  подавляетъ 
тебя,  пли,  кроме  этого,  ты  терпишь 
какую  либо  непр1ятность,— все  это  пе- 
реноси безъ  злобы,  безъ  ропота,  безъ 
пересудовъ,  безъ  жалобы,—  т.  е.,  не 
считая  себя  обиженнымъ,  и  безъ  чая- 
Н1я  за  то  земной  награды,  но  перено- 
си все  это  съ  любовш,  радостш)  и 
твердостш. 

Взять  креетъ  свой  значить  не 
только  нести  кресты,  налагаемые  на 
насъ  другими,  или  посылаемые  Про- 
вид'Ьтемъ,  но  брать  и  нести  собствен- 
ные свои  кресты,  и  даже  самому  на 
себя  налагать  кресты  и  нести  ихъ. 
Это  значить  то,  что  хриси'анинъ  мо- 
жетъ  и  долженъ  давать  и  исполнять' 
различные  обеты  и  обещашя,  скорб- 
ные и  тягостные  для  сердца  нашего, 
но  обеты  сообразные  съ  словомъТос- 
подннмъ  и  волею  Его,  а  не  по  своимъ 
мудровашямъ  и  толкамъ.  Такъ,  на- 
прпм.,  можно  п  должно  давать  и  ис- 
полнять обиты,  полезные  для  ближ- 
нихъ,  какъ.то:  служить  болънымъ, 
деятельно  помогать  требующимъ  по- 
мощи, выискивать  случаи  съ  долго- 
терпешемъ  и  кротостью  содпйство- 
вать  спаеенгю  и  благу  людей  пли  д^- 
ломъ,  или  словомъ,  или  советами,  пли 
молитвами,  и  проч. 

И  когда  ты  будешь  нести  креетъ 
твой  по  глаголу  и  намт>ренш  Господ- 
ню, и  если  въ  это  время  возродится 
въ  тебе  гордая  мысль,  что  ты  чело- 
впкъ  не  такой,  какъ  прочге  человти, 
но  человшъ  твердый,  благочестивый 
и  лучшгй  изъ  твоихъ  собраний  и  со- 
егьдей, — то,  околько  возможно,  искоре- 
няй таковыя  мысли,  ибо  ташя  мысли 
могутъ  уничтожить  все  твои  доброде- 
тели. 

Выше  сказано,  что  кресты  быва- 
ютъ  наружные  и  ввутренше,  и  здесь 
все  говорено  почти  только  о  наруж- 
ныхъ  крестахъ.  II  блаженъ  тотъ,  кто 
умеетъ  нести  ихъ  съ  благоразум1емъ, 
поэ  Го&подь  не  попуститъ,  чтобы    та- 


ковый  челов'Ькъ  погибъ,  но  пошлетъ 
ему  Духа  Святаго,  Который  будетъ 
укреплять  п  наставлять  его  и  поведетъ 
его  далее.  Но  чтобы  сделаться  свя- 
тымъ  и  быть  подобнымъ  1исусу  Хри- 
сту, для  этого  однихъ  наружныхъ  кре- 
стовъ  недостаточно,  ибо  наружные 
кресты  безъ  внутренних*  не  более 
полезны,  какъ  наружная  молитва  безъ 
внутренней.  Наружные  кресты  или  на- 
ружныя  страдашя  несутъ  не  одни 
только  ученики  Тнсуса  Христа,  но  все 
и  каждый  человекъ,  т.  е.  нт;тъ  на 
свете  человека,  который  бы  не  стра- 
далъ  пли  не  терп'Ьлъ  отъ  того  или  отъ 
другаго.  Но  кто  хочетъ  быть  пстпн- 
нымъ  ученикомъ  1псуса  Христа  и  по- 
сл-вдователемъ  Его,  тотъ  непременно 
долженъ  перенести  и  внутреннее  кре- 
сты. 

Внутреинге  кресты  можно  найти 
во  всякое  время  и  скорее,  чтэмъ  на- 
ружные. Стоитъ  только  обратить  вни. 
маше  на  самого  себя  и  въ  покаянномъ 
чувствь  разематривать  свою  душу,  и 
твгда  представятся  тысячи  внутрен- 
нихъ  крестовъ.  Напрпмеръ,  размысли: 
какъ  ты  произошелъ  па  евтпг  сей? 
для  чего  ты  существуешь  на  ссмъ 
евтпгъ?  и  живешь  ли  ты  такъ,  какъ 
должно  тебп  жить!  и  проч.  Обрати 
на  это  должное  внпмаше,  и  ты  съ 
перваго  взгляда  увидишь,  что  ты,  бу- 
дучи творенхе  и  д/Ьло  рукъ  Всемогуща- 
го  Бога,  для  того  едппственно  суще- 
ствуешь на  свете,  чтобы  воьми  де- 
лами твоими,  всею  жизнгю  твоею  и 
ваъмъ  существомъ  твоимъ  прослав- 
лять Его  святое  и  великое  Имя:  а 
ты  не  только  не  прославляешь  Его, 
но,  папротпвъ  того,  оскорбляешь  п 
безчестпшь  Его  своею  беззаконною 
жизшю,  п  проч.  Потомъ,  вспомни  п 
размыслп :  что  ожидастъ  тебя  по  ту 
сторону  гроба  твоего!  па  которой 
сторона  ты  явишься  во  время  страш- 
ного'суда  Христова— на  правой  или 
на  лпвой?  и  проч.  II  если  ты  будешь 
размышлять  такимъ  образомъ,  то  не- 
вольно прпдешь  въ  смущеше  и  нач- 
нешь безпокоиться.  II  это  будетъ  на- 
чаломъ  енутреппихъ  крестовъ.  Но  ее- 


№  7 


X  л  *  б  ъ      Небесный» 


ли  ты  не  только  не  будешь  удалять 
отъ  себя  ташя  мысли,  или  искать  раз- 
ст»ян1Я  отъ  нихъ  въ  ипрскихъ  удоволь- 
ств1яхъ  ели  въ  пустыхъ  забавахъ,  но 
еще  болЪе  и  внимательнее  будешь 
разсматривать  себя,  то  еще  более  бу- 
дешь находить  крестовъ;  наприм.,  адъ, 
о  которомъ  ты  до  т'Ьхъ  поръ,  можетъ 
быть,  и  не  вспоминалъ,  или  вспоми- 
налъ  съ  равнодупиемъ,  тогда  будетъ 
представляться  тебе  во  всемъ  своемъ 
ужас*;  рай,  который  Господь  угото- 
валъ  тебе  п  о  которомъ  ты  до  т'Ьхъ 
поръ  не  помышлялъ  или  помышдялъ 
мелькомъ,  тогда  живо  представится 
тебе  гЬмъ,  чемъ  онъ  есть,  т.  е.  ме- 
стомъ  в'Ьчныхъ  и  чистыхъ  радостей, 
которыхъ  ты  самъ  себя  лишаешь  по 
своему  нерад'Ьнш  и  безумш,    и  проч. 

И  ежели  ты,  не  смотря  на  скорбь 
и  внутреншя  страдашя,  кашя  ты  бу- 
дешь чувствовать  отъ  такихъ  размыш- 
ленш,  твердо  решишься  переносить 
ихъ,  и  не  станешь  искать  уттшешя 
ни  въ  чемъ  м1рскомъ,  но  будешь  при- 
лежнее молиться  Господу  о  спасенш 
твоемъ,  и  всего  себя  предашь  въ  во- 
лю Его, — то  Господь  начнетъ  открывать 
и  показывать  тебе  состояше  души  тво- 
ей въ  томъ  виде,  въ  какомъ  она  есть 
въ  самомъ  деле, — для  того,  чтобы 
темъ  болве  и  более  вселять  и  питать 
въ  тебе  страхъ,  скорбь,  печаль,  и 
тт>мъ  более  и  более  очищать  тебя. 

Видпть  состоянге  души  нашей  во 
всей  наготе  ея,  и  особлпво  живо  чув- 
ствовать опасность  свою,  мы  никогда 
ие  можемъ  безъ  особенной  милости  и 
помощи  Господней,  ибо  внутренность 
души  нашей  всегда  отъ  насъ  прикры- 
та нашимъ  самолюб1емъ,  мудровашемъ, 
страстями,  заботами  житейскими  пре- 
лестями М1ра  п  проч.  И  если  иногда 
кажется  намъ,  что  мы  сами  собою  вп- 
димъ  состояше  душп  нашей,  то  впдпмъ 
только  снаружп  и  не  более  того,  что 
могутъ  показать  намъ  собственный 
нашъ  разумъ  и  совесть. 

Врагъ  души  нашей,  дьаволъ,  зная, 
какъ  спасительно  для  насъ  разсмат- 
ривать и  видпть  состоянге  души  на- 
шей, употребляетъ   все    коварства    и 


хитрости  свои  для  того,  чтобы  не  до- 
пустить человека  увидеть  его  состоя- 
ше  въ  томъ  виде,  въ  какомъ  оно  ес1ь, 
для  того,  чтобы  онъ  не  обратился  и 
не  началъ  искать  спасев]я.  Но  когда 
д^аволъ  виднтъ,  что  это  коварство  его 
не  помогаетъ,  и  человъчсъ,  при  помо- 
щи и  благодати  Бож1ей,  начинаетъ 
видпть  себя,  то  д1аволъ  употребляетъ 
другое  и  еще  болФе  коварное  средство: 
онъ  старается  показать  человеку  со- 
стоите души  его  вдрухъ,  и,  сколько 
можно  более,  съ  опасной  стороны, — 
для  того,  дабы  темъ  поразить  человека 
ужасомъ  и  привести  въ  отчаяние.  И 
точно,  если  бы  Господь  попускалъ  д1а- 
волу  всегда  употреблять  это  последнее 
средство,  т.  е.  показывать  намъ  со- 
стоянге души  нашей  съ  самой  опас- 
ной стороны,  то  немнопебы  изънасъ 
устояли,  потому  что,  и  въ  самомъ  де- 
ле, состояше  души  грешника  и  особ- 
ливо грешника  нераскаявшагося  весь- 
ма опасно  и  страшно,  да  и  не  только 
грешника, — но  даже  самые  святые  и 
праведные  люди,  при  всей  своей  пра- 
ведности, не  находили  довольно  слезъ 
оплакивать  душу  свою. 

Когда  Господь  благоволитъ  откры- 
вать тебе  состояше  души  твоей,  тогда 
ты  начнешь  ясно  видеть  и  живо  чув- 
ствовать, что,  при  всЬхъ  твовхъ  доб- 
род'Ьтеляхъ,  сердце  твое  испорчено  и 
развращено,  душа  твоя  осквернена,  и 
ты  самъ  не  что  иное,  какъ  рабъ  грй- 
ха  и  страстей,  которые  совершенно 
овладели  тобою  и  не  допускаютъ  тебя 
приблизиться  къ  Богу.  Начнешь  так- 
же видеть,  что  въ  тебе  нт>тъ  ничего 
истинно  добраго;  а  ежели  ты  и  име- 
ешь НЕСКОЛЬКО  ДОбрЫХЪ  ДТэЛЪ,      то   все 

они  перемешаны  со  грЬхомъ  и  не 
суть  плодъ  истинной  любви,  яопорож- 
денге  разныхъ  страстей  и  обстоятельствъ 
и  проч.,— п  тогда  непременно  ты  бу- 
дешь страдать:  тогда  обыметъ  тебя 
страхъ,  печаль, горесть  п  проч.  Страяъ 
— отъ  того,  что  ты  находишься  въ 
опасностп  погибнуть;  печаль  ъгореещъ 
—о  томъ,  что  ты  такъ  долго  и  упорно 
отвращалъ  слухъ  свой  отъ  кроткаго 
гласа  Господня,  зовущаго  тебя  въ-Цар- 


X  л  4  б  ъ      Небесный 


Л'Ь  7 


ств1е  небесное,  и  что  ты  такъ  долго  и 
безбоязненно  прогн'Ьвлялъ  Его  своими 
беззакошями,  и  проч. 

И,  по  мере  того,  какъ  Господь  бу- 
детъ  открывать  тебе  состояте  души 
твоей,  въ  тебе  будутъ  увеличиваться 
и  внутренняя  твои  страдашяГ 

Вотъ  что  называется  внутренними 
крестами! 

Такъ  какъ  люди  не  все  им'Ьютъ 
одпнаковыя  добродетели  и  одинаковые 
грехи,  то  п  внутренше  кресты  не  для 
всбхъ  бываютъ  одинаковые.  Для  од- 
нихъ  они  более  тягостны,  а  для  дру- 
гихъ  менее;  для  однихъ  более  про- 
должительны, а  для  другпхъ  меиве; 
для  однпхъ  приходятъ  такъ,  а  для 
другпхъ  иначе,  и  проч.  II  все  это  за- 
висеть отъ  состояшя  души  каждаго, 
точно  такъ,  какъ  продолжеше  п  спо- 
собъ  врачевашя  болезни  завпсятъ  отъ 
состоян1я  больного.  II  не  врачъ  впно- 
ватъ  въ  томъ,  если  онъ  долженъ  упо- 
требить иногда  спльныя  и  продолжн- 
тельныя  средства  для  уврачевашя  за- 
старелой п  опасной  болезни,  которую 
больной,  мбжетъ  быть,  самъ  растра- 
вплъ  и  усплплъ.  Кто  хочетъ  быть 
здоровымъ,  тотъ  все  согласится  пере- 
нести. 

Внутреннее  кресты  бываютъ  для 
н-вкоторыхъ  такъ  тягостны,  что  они 
иногда  ни  въ  чемъ  не  находятъ  для 
себя  угБшешя. 

Все  это  можетъ  случиться  и  съ  то- 
бою; но  въ  какомъ  бы  ты  нп  былъ 
подоженщ,  и  камя  бы  нп  чувствовалъ 
страдашя  душевныя,  не  отчаявайся  п 
не  думай,  что  Господь  оставилъ  тебя. 
Нвтъ!  Онъ  всегда  будетъ  съ  тобою  и 
невидимо  будетъ  подкреплять  тебя  да- 
же п  тогда,  когда  тебе  покажется,  что 
ты  находишься  на  самомъ  краю  поги- 
бали. Нетъ!  Онъ  не  попустить  пску- 
гдагь&я  тебе  более,  нежели  сколько 
Ему  угодно  попустить.  Не  отчаяпайся 
п  не  бойся,  но  съ  полпою  нокорпотю 
п  преданностью  къ  Нему  терпи  и  мо- 
лись. Ибо  Онъ  есть  всегда  Отепъ  нашъ 
и  Отецъ  самый  чадолюбпвейшш.  И 
ежели  Онъ  попускаетъ  преданному  Ему 
человеку  впасть  во    искушешя,    то  не 


э,  какъ  для  того  только,  чтобы 
темъ  вразумительнее  и  яснее  пока- 
зать челов/ьку  собственное  его  без- 
сгше,  немощь  и  ничтожество  и  на- 
учить ею,  чтобы  онъ  никогда  не  на- 
дпялся  на  самого  себя,  и  что  никто 
безъ  Бога  ничего  не  можетъ  сдтлатъ 
добраго.  II  ежели  Господь  вводитъ  че- 
ловека въ  страдание,  пли  налагаетъ 
на  пего  кресты,  то  единственно  для 
того,  чтобы  темъ  уврачевать  его  ду- 
шу, сдплать  его  сообразнымъ  Ысусу 
Христу  и  совершенно  очистить  его 
сердце,  въ  которомъ  Онъ  хочетъ  оби- 
тать Самъ  съ  Сывомъ  и  Святымъ 
Свопмъ  Духомъ. 

Въ  спхъ  скорбяхъ  твоихъ,  какъ  бы 
оне  не  были  тяжкп,  не  ищи  утешешя 
въ  людяхъ,  еслп  особенно  Господь  не 
укажетъ  и  пе  пошлетъ  тебе  Своего  из- 
браннаго.  Обыкновенные  людп,  т.  е.  не- 
опытные въ  дЬлахъ  духовныхъ,  всегда 
худые  утешители  п  въ  обыкновенныхъ 
печаляхъ,  а  кольып  паче  ьъ  печалп  и 
скорби  с  Господа,  о  которой  они  и 
понятая  не  пмеютъ:  въ  этомъ  случае 
они  скорее  могутъ  повредить  тебе,  не- 
жели утешить  и  облегчить  твои  стра- 
дашя. Господь,  Господь  твойиПомощ- 
никъ,  п  Утешитель,  п  Наставнпкъ;  къ 
Нему  единому  прибегай  и  въ  Немъ 
единомъ  ищи  утешешя  п  помощи. 

Блаженъ,  стократно  блаженъ  тотъ 
человекъ,  которому  Господь  даруетъ 
нестп  внутренте  кресты,  потому  что 
они  суть  истинное  врачевство  душев- 
ное, верное  п  надежное  средстве  сде- 
латься еообразниыъ  1иеусу  Христу,  п, 
следовательнв,  они  суть  особенная  п 
явная  милость  Господня  п  видимое  Его 
попечете  о  спасевш  человека.  Бла- 
женъ тотъ  человекъ  п  потому,  что 
онъ  находится  въ  такомъ  госюяшн, 
до  котораго  мы,  безъ  содейстия  бла- 
годати Бож1ей,  не  только  не  можемъ 
достигнуть,  но  даже  н  не  считаемъ 
этого  нужпымъ  дли  своего  спасешя. 

Еслп  ты  страдания  своп  будешь  пе- 
реносить съ  покоркостйо  и  преданно- 
ст1Ю  воле  Господней  п  не  будешь  ис- 
кать утешешя  нигде  и  нп  въ  комъ, 
кроме  Господа,  то    Онъ,  по    мплостп 


М  7 


X  л  *  б  ъ 


о  б  е  с  н  ы  й 


Своей,  не  оставить  тебя  и  не  будетъ 
оставлять  безъ  уптшстя;  будетъ  при- 
касаться къ  сердцу  твоему  Своею  бла- 
гедатш  и  сообщать  теб'Ь  дары  Духа 
Святаго.  Среди  страдапш  твоихъ.  а 
можетъ  быть,  еще  и  при  самомъ  на- 
чал* ихъ  ты  возчувствуешь  въ  серд- 
це твоемъ  неизъяснимую  сладость, 
дивное  спокойсше  и  радость,  какихъ 
ты  никогда  не  чувствовав,  исъгЬыъ 
вм'БСТ'Б  ты  возчувствуешь  въ  себ1}  си- 
лы и  возможность  молиться  Богу  ис- 
тинною молитвою  и  веровать  въ  Него 
истинною  вирою,  и  сердце  твое  заго- 
ритъ  чистою  любовш  кь  Богу  и  ближ- 
нему. И  все  это  есть  даръ  Духа  Свя- 
таго. 

И  если  Господь  удостоитъ  тебя  та- 
кого дара,  то  отнюдь  не  считай  это 
наградою  за  свои  труды  и~скорби  и 
не  подумай,  что  ты  достигъ  совершен- 
ства или  святости.    Татя   мысли  суть 


не  что  иное,  какъ  внушеше  гордости, 
которая  такъ  глубоко  проникла  въ  ду- 
шу пашу  и  такъ  крепко  приросла  къ 
ней,  что  она  можетъ  проявляться  даже 
и  тогда,  когда  человЪкъ  имт>етъ  силу 
чудотворенш. 

Таковыя  утт>шешя  и  прикосноветя 
Духа  Святаго  не  суть  награда,  но  толь- 
ко милость  Господня,  которая  дару- 
етъ  теб*  вкусить  блага,  который  Богъ 
уготовалъ  любящимъ  Его,  чтобы  ты, 
вкуснвъ  ихъ,  искалъ  ихъ  съ  большею 
ревностш  и  усерд]емъ,и  съ  гбмъ  вме- 
сти1 приготовился  и  укрепился  къ  пе- 
ренесешю  новыхъскорбей  и  страданш. 
И  та  любовь,  которую  ты  возчувству- 
ешь въ  то  время,  не  есть  еще  то  со- 
вершенное состоите,  до  котораго  до- 
стигаютъ  святые  на  земли,  но  только 
указаше  на  него. 

(Продолжеше  в*  слЪд.  №). 


Праздникъ  Казанской  Бож1ей 
Матери. 


(  8-го 

Святая  Православная  Рус- 
ская Церковь  сегодня  вспоми- 
наетъ  и  прославляетъ  въ  своихъ 
п'вснопъжяхъ  явлеше  чудотвор- 
ной иконы  Казанской  Бож1ей 
Матери. 

Оя  св.  икона  Пресвятой  Бо- 
городицы явилась  въ  г.  Казани 
одной  юной  благочестивой  д-Ь- 
вицв,  по  имени  Матрона,  въ 
1579  году. 

Живппе  въ  томъ  городе  та- 
тары по  присоединении  къ  Рус- 
скому Царству  мало-по-малу 
стали  принимать  христ1анство. 
Но  вновь  крещенные  татары 
были  еще  не  тверды  въ  новой 
для  нихъ  въръ  и  легко    могли 


I  ю  л  я  ) 

отпадать  отъ  Христовой  вЪры 
и  возвратиться  въ  магометан- 
ство. 

И  вотъ,  чтобы  не  допустить 
вновь  просв'Ьщенныхъ  святымъ 
крещешемъ  Казанскихъ  татаръ 
до  возвращешя  въ  прежнюю 
ихъ  магометанскую  въру,  Пре- 
святая Богородица  и  благово- 
лила яви<и>  въ  свое  время  въ 
Казани  Свой  честный  образъ  и 
на  всЬхъ  излить  чудеса,  чрезъ 
которые  маловерные  и  ново- 
просввщенные  могли  бы  вооч1Ю 
убедиться  въ  правоте  святой 
ввры  Христовой. 

Какъ  въ  древтя  времена  Пре- 
чистая Богородица  охраняла  и 


ХлЬбъ      Небесный» 


№  7 


защищала  святое  православ1е, 
такъ  и  нын'Ь  Она  готова  защи- 
щать насъ  отъ  всъхъ  враговъ 
видимыхъ  и  невидимых1*»,  напа- 
дающихъ    на    Церковь    право- 


Росс1я  была    освобождена   отъ 
поляковъ. 

А  нынъ,  въ  тяжелую  годину 
б-вдствш  и  страданш,  когда  без- 
божная советская  власть  гонитъ 


Икона  Бож;ей  Матери  Казанская. 


славную    и  на  наше    отечество 
Русское. 

И  наша  Родина — Русь  святяа 
на  протяжении  всвхъ  въковъ 
много  разъ  получала  спасете 
и  избавление  отъ  враговъ  по- 
мощью и  заступлешемъ  Бого- 
матери. 300  лътъ  тому  назадъ 
предстательствомъ   Богоматери 


и  истребляетъ  православную 
въру, — остатокъ  върующихъ" 
страждущихъ  Русскихъ  людей 
находятъ  утъшеше  и  заступле- 
н>е  только  отъ  Господа  и  Выш- 
няго  Покрова  Царицы  Небесной. 
Здъсь  же,  на  чужбинъ,  въ  из- 
гнанш  сущш,  мы,  православные 
Русск1е  люди,  находимъ  духов- 
ное   подкръплеше  и    ободреше 


№  7 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


въ  нашей  многоскорбной  жиз- 
ни отъ  явнаго  Покрова  Царицы 
Небесной,  ибо  Она  вооч1Ю  да- 
етъ  уразуметь  всЪмъ  колеблю- 
щимся въ  в-Ьр'в,  что  Она  и  до- 
ныне не  оставляетъ  насъ  и  го- 
това охранять  наше  святое  пра- 
вослав!е  и  подастъ  руку  Всесиль- 
ной помощи  и  утъшен!е  въ  на- 
шихъ  скорбяхъ  и  напастяхъ. 

Въ  чудесно  обновляемыхъ 
Своихъ  иконахъ  Она  хощетъ 
явно  показать,  что  Она,  Влады- 
чица, и  нын'Б  не  забываетъ  насъ 
и  молится  предъ  Престоломъ 
Царя  Небеснаго,  и  вмъхт'Ъ  ука- 
зываешь на  то,  чтобы  мы  обнов- 
лялись душой  и  сердцемъ  и 
крепко  держались  святого  Пра- 
вославия. 

Всв  мы  должны  сознаться, 
брат1е,  что  имъемъ  слабую  въ- 
ру  въ  Бога,  ибо  при  постигаю- 
щихъ  насъ  несчаст1яхъ  не  толь- 
ко не  переносимъ  ихъ  терпели- 
во, но  даже  ропщемъ  на  Бога 
и  на  Его  Промыслъ,  а  иные  въ 
Зтихъ  бъдахъ  инесчаст1яхъ  рЪ- 
..шаются  посягать  на  свою  жизнь, 
кончая  ее  самоубшствомъ.  И 
так1е  несчастные  люди,  если  бы 
заглянули  по  ту  сторону  жизни, 
что  ихъ  ожидаетъ  и  какое  не- 
выносимое адское  мучеше  ожи- 
даетъ ихъ  за  гробомъ,  то  никог- 
да бы  не  посмели    даже    мыс- 


|  лить  объ  уничтоженш  себя  и  го- 
товы бы  всю  жизнь  терпеть 
всевозможный  земныя  скорби, 
лишешя,  бъды  и  несчаспя,  что- 
бы не  быть  наслъдникомъ  въч- 
ныхъ  адскихъ  мученш. 

Мы  должны  переносить  всв 
постигаюЩ1я  насъ  несчаспя  съ 
терпътемъ  и  благодуплемъ,  по- 
лагаясь на  волю  Бож1ю  и  на 
Его  Промыслъ,  ибо,  по  Писан!ю, 
только  претерпъвый  до  конца 
спасенъ  будетъ. 

А  посему  будемъ  молиться 
и  усердно  просить  Матерь  Бо- 
Ж1Ю,  да  поможетъ  Она  намъ 
терпеливо  переносить  жизнен- 
ный крест  ъ  нашъ,  ниспосыла- 
емый Свыше,  и  да  укр^питъ 
Она  насъ  въ  в'Бръ  и  поможетъ 
намъ  жить  по  в'Ьр'Б  въ  благо- 
честш,  дабы  по  смерти  получить 
намъ  блаженство  въчное  на  небъ. 

Молитвеннымъ  предстатель- 
ствомъ  Царицы  Небесной  Ми- 
лосердный Господь  да  спасетъ 
и  помилуетъ  страждущее  Оте- 
чество наше  отъ  всъхъ  его  без- 
божныхъ  враговъ  исупостатовъ, 
и  да  установятся  въ  землъ  на- 
шей миръ,  спокойств1е  и  тиши- 
на, да  тихое  и  безмолвное  жи- 
Т1е  поживемъ  во  всякомъ  бла- 
гочеспи  и  чистотъ.    Аминь. 

Архимандритъ  Ювеналш. 


ХлЬбъ    Небесный' 


№  7 


Поучеше  въ  день  Се.  Равноапостольнаго 
Князя  Владимира. 


(  К  ъ     15  1  ю  л  я  ) 


(Евангел1е  отъ  1оакна,  зач.  35;  X.  1-9) 

Нын'Ь  мы  творимъ  молитвен- 
ную память  въ  честь  Св.  Рав- 
ноапостольнаго князя  Влади- 
мира. 

Поворачивая  мысль  свою  въ 
глубь  временъ.нашъ  благоговей- 


этихъ  тучъ,  въ  безоблачной 
синев'Ь  небесъ,  ярко  аяетъ 
Солнце  Правды-Христосъ  Богъ 
нашъ. 

Тяжко  жилось  народу,    заня- 
тому, главнымъ  образомъ,  охо- 


Св.  Равноапостольный  Вел.  Кн.  В^адимиръ. 

ный  взоръ  видитъ  тамъ  Русь, 
окутанную  мракомъ  идолопок- 
лонства. Пути  языческаго  не- 
чеспя  плотно  облекли  землю 
русскую.  Никому  и  въ  голову 
не  приходило,  что  тамъ,    выше 


той  и  буйными,  набегами  одно- 
го  полудикаго  кочевого  племе- 

|  ни  на  другое.  Все  на  пути  въ 
такихъ  случаяхъ  обыкновенно 
предавалось    огню  и     мечу,     и 

I    люди  не  знали,  что     такое  по- 


№7 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


щада.  Даже  во  время  наибо- 
лее высшихъ  духовныхъ  нап- 
ряжений сердце  ихъ  не  умягча- 
лось, и  они  не  находили  себе 
выхода.  Все  это  зам^вчаль  и 
съ  особою  силою  на  себе  са- 
момъ  испыталъ  самъ  Великш 
князь  славянъ  Владимиръ.  Пос- 
ле бурно  проведенныхъ  ночей, 
онъ  нередко  чувстзовалъ  горь- 
юй  осадокъ,  состоян'е  какой-то 
неудовлетворенности.  Несом- 
ненно, онъ  искалъ  себе  утъше- 
Н1Я  и  поддержки  въ  молешяхъ 
предъ  идолами,  но,  конечно, 
то  было  безплодно.  Его  широ- 
кому сердцу  и  глубокому  при- 
родному уму  казалось  просто 
невозможнымъ,  чтобы  эти  из- 
дъл1я  рукъ  самого  же  челове- 
ка обладали  какою-то  высшею 
силою.  Крепко  задумался  надъ 
этимъ  Владимиръ.  Ивотъ,  здесь 
ему  на  память  пришли  заветы 
его  мудрой  бабки  Ольги,  прос- 
вещенной светомъ  Христова 
учешя. 

Узнавъ  о  такомъ  настроеш'и 
князя,  _къ  нему  стали  прихо- 
дить разные  народы,  предла- 
гая принять  ихъ  веру.  Такъ, 
были  у  него  евреи,  магомета- 
не, немцы  (западные  хриспане), 
но  особенно  сильное  впечат- 
леше  произвелъ  на  него  гре- 
ческш  проповедникъ,  который  ' 
въ  заключеше  своей  беседы 
показалъ  князю  картину  Страш- 
наго  Суда.  „Хоршо  стоящимъ 
по-правую  сторону  вашего  Бо- 
га 1исуса  Христа  и  зело  худо 
вотъ  этимъ,  что  налево. ..»«Кре- 
стись, — сказалъ  проповедникъ, 
— и  будешь  съ  правыми». 


Чтобы  проверить  на  месте» 
чья  действительно  вера  лучше, 
князь,  по  совету  бояръ,  от- 
правилъ  десять  мудрыхъ  му- 
жей.которые,  въ  концЪ-концовъ, 
прибыли  въ  Константинополь, 
тогда  стольный  городъ  право- 
славной Византш.  Торжествен- 
ное патр.'аршее  служеж'е  въ  ве; 
ликолепномъ,  до  ныне  сохра- 
нившемся, Софшскомъ  храме 
произвело  на  нихъ  столь  силь- 
ное впечатлеше,  что  они  по- 
томъ  говорили  князю:  «не  зна- 
емъ,  где  мы  стояли:  на  земле 
или  на  небе».  Умиленные  та- 
кими разсказами,  бояре  тутъ  же 
заметили:  „если-бы  вера  гре- 
ческая не  была  лучше  другихъ, 
то  не  приняла-бы  ее  твоя  баб- 
ка, Ольга,  мудрейшая  изъ  лю- 
дей". Это  окончательно  скло- 
нило Владимира  въ  сторону 
христ1анства,  и  онъ  отправился 
въ  Херсонесъ  Таврическш,  при- 
надлежавши тогда  грекамъ,  и 
принялъ  святое  крещеше,  со- 
провождавшееся чудеснымъ  зна- 
мешемъ.  Въ  порыве  духовной 
радости,  выходи  изъ  купели, 
онъ  воскликнулъ:  „Теперь  я 
позналъ  Бога  Истиннаго!  „Еще 
до  последняго  времени  въ  ниж- 
немъ  Херсонесскомъ  храме  въ 
честь  Св.  князя  Владимира  по- 
казывали остатке  этой  священ- 
ной купели. 

Возвратившись*  въ  Юевъ, 
князь  Владимиръ  прежде  все- 
го предложилъ  своимъ  две- 
надцати сыновьям  последовать 
его  примеру,  что  они  охотно 
и  сделали  в  местности,  ко- 
торая потомъ  стала   называть- 


10 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


Л; 


ся  „Крещатикъ".  Затъмъ,  пое- 
ли должной  подготовки,  весь 
нэродъ  гиевскш  въ  одинъ 
определенный  день  собрался 
на  р^ку  Днъпръ  и  тамъ  при- 
нялъ  святое  крещеже.  Это  бы- 
ло въ  988  году. 

Изъ  Ьиева  —  этого  серца 
Руси — вира  Христова  стала 
распространяться  кругомъ, 
главнымъ  образомъ,  по  вод- 
нымъ  путямъ.  И  такъ  мало-по- 
малу разсъялись  тучи  идоло- 
поклонства, и  к  нашему  време- 
ни, кажется,  не  осталось  ужь 
ни  одного  уголка,  гдв-бы  не 
С1ялъ  крестъ  Христовъ.  По 
смотрите:  какое  множество 
храмовъ  Божшхъ,  монастырей, 
чудотворныхъ  иконъ,  мощей 
святыхъ  угодниковъ — все  это 
плодъ  русскаго  благочестия! 
Не  даромъ  Русь  называется 
святою,  а  князь  Владимиръ  — 
Краснымъ  Солнышкомъ. 

Отъ  временъ  давнопрошед- 
шихъ  вернемся  къ  настояще- 
му. Русь  моя  родная,  что  съ 
тобой?!  Снова  я  вижу — какой- 
то  мракъ  окуталъ  тебя.  Такъ 
еще  недавно  могучая  и  слав- 
ная, ты  нынъ  служишь,  какъ 
говорится,  притчей  во  язы- 
цбхъ,  и  никто  съ  тобой  ужь 
не  считается;  недавно  богатая 
и  сытая,  тьТ  нынъ  стоишь  съ 
протянутой  рукой,  голодная, 
оборванная,  стоишь,  страхомъ 
смерти  запуганная,  безсуднымъ 
убшствомъ  окровавленная,  (по 
краямъ  вся  обрезанная.  Самое 
имя  твое  оказалось    изглажен- 


нымъ,  и  никогда  еще  тебъ  не 
жилось  такъ  тяжко,  какъ  те- 
перь. А  куда-жь  дъвалась  твоя 
святость?  Вижу  храмы  твои 
ограбленные  и  оскверненные, 
чудотворныя  иконы  и  мощи 
святыхъ  поруганныя,  все  чи- 
стое— святое  из  сердца  вытрав- 
ляемое; всюду  развратъ,  страш- 
ная распущенность!  Слышу  ди- 
к1е  вопли  однихъ,  стоны  дру- 
гихъ.  Боже  мой,  что  за  ужасъ...! 
Народы  Россш  распяты  и — не 
внешними  врагами,  а  своими 
изувърами,  необъятная  Русь — 
словно  голгоеа  вторая!... 

Ну  что-жь,  погибла  Русь? 
Тьма  объяла  свътъ?  Д1аволъ 
побъдилъ  Христа  и  святый 
крестъ?  О,  нътъ!  Пусть  буря 
бушуетъ,  пусть  злоба  ярится, 
но  въ  сердцъ  каждаго  изъ  насъ 
таится  неискоренимая  надежда 
на  то,  что  рано  или  поздно 
Росс1я  воскреснетъ,  и  снова 
Пасха  будетъ!..  Залогомъ  этой 
надежды  и  служить  церковь 
Бож1я,  хотя  нын^в  гонимая,  но 
одолъть  ее  врагу  не  подъ  си- 
лу, чему  вы  сами  свидетели, 
ибо  не  напрасно  Христосъ  ска- 
залъ:  „созижду  Церковь  Мою 
и  врата  адова  не  одолтьютъ 
ей".  (Мат.  16, 18). 

А  ты,  святый  равноапостоль- 
ный княже  Владимире,  ты,  силь- 
ный еще  здесь,  на  земля,  разо- 
гнать тьму  язычества,  нынй, 
предстоя  престолу  Бож1°ю,  по- 
моги державе  твоей  молитвами 
своими,  да  искоренить  Господь 
всю  силу     враж!Ю,  по  грвхамъ 


№  7 


Хл 46  ъ    Небесный 


11 


нашимъ  на  ны  движимую,  и  да 
не  прогневается  на  насъ  до 
конца!.. 

Святый   равноапостольный  и 


великш  княже  Владимире,  моли 
Бога -о  насъ!  Аминь. 

Прот.  Леонидъ  Колчевъ. 

(Копенгаген!. )• 

(Изъ  Серг.   д.  №  7 1. 


Заботы  проповедника  о  своей  паствЪ, 

О  идеи  Библш. 


„Пзсл-вдуйте  Писашя,"  —  гово- 
рилъ  Господь  Своимъ  вниматель- 
ныыъ  слушателямъ, — „ибо  черезъ 
нихъ  вы  над-Ьетесь  получить  жизнь 
вечную." 

Поражаешься  иногда,  какъ  мно- 
го читаютъ  люди  „въка  сего."  Есть 
цтвлые  курсы  для  чтешя  съ  назва- 
шемъ  тысячей  книгъи  журнальныхъ 
статей...  Все  это  нужно  перечесть, 
чтобы  установить  себъ  „цельное 
М1ровоззргБН1е,"  заключающееся,  въ 
концъ-  концовъ,  въ  томъ  безотрад- 
номъ  выводъ,  что  жизнь  м1ра  идетъ 
крайне  плохо,  и  что  въ  неопред-Ь- 
ленномъ  будущемъ  она  пойдетъ  не 
въ  прим-връ  лучше! 

Этимъ  выводомъ,  какъ  нельзя 
яснъе,  подтверждается  истина  буду- 
щей жизни,  признаваемая  въ  истин- 
номъ  даже  самыми  упорными  без- 
божниками, ибо  скажите  по  совъхти: 
какая  мнъ  польза  отъ  того,  что  че- 
резъ тысячи  лътъ  люди  будутъ 
жить  внешне  счастливо,  когда  ме- 
ня-то самого  не  будетъ  на  свълНв! 
Если  нтвтъ  ни  Бога,  ни  будущей 
жизни,  ни  гр-Ьха,  ни  воздыхания,  то 
для  эгоистовъ,  каковыми  является 
огромное  большинство  человече- 
ства, н-Ьтъ  никакихъ  данныхъ  забо- 
титься о  будущемъ.  Лишь  бы  имъ 
было  хорошо,  а  тамъ — хоть  трава 
не  рости. — „Будемъ  ъсть  и  пить, 
ибо  завтра  умремъ..."  Мораль,  какъ 
видите,  не  глубокая  и  весьма  удоб- 
ная для  полнаго  разложешя  жизни, 
для  превращешя  еевъодинъ  сплош- 


ной хлъвъ  человъкообразныхъ  жи- 
вотныхъ! 

Св.  Божественная  Библ1я  рисуетъ 
намъ  жизнь  съ  иной,  высокой  и  пре- 
красной стороны.  Она  говоритъ, 
что  истинное,  внутреннее,  духовное 
счаспе  возможно  и  теперь,  возмож- 
но для  всъхъ  вм^ст^в  и  для  кап; да- 
го въ  отдъльности,  и  что  это  сча- 
стье не  оканчивается  съ  земной 
жизнью,  но  продолжается  въ  без- 
конечность...  Счаст1е  это  состоитъ 
въблаженномь  единенш  съ  Богомъ, 
Источникомъ  всякаго  счаспя ! 

Мхръ  созданъ  Богомъ  Всемогу- 
щнмъ  для  святости  и  правды,  Жизнь 
Божья  есть  преимущественно  слава, 
т.  е.  высшее  совершенство  во 
всемъ...  Создаше  м!ра  было  выра- 
жешемъ  Бож1ей  славы  во  внт;,  на 
тварныя  вещи...  „Небеса  повъдаютъ 
славу  Бож1ю,  и  о  д-Ьлахъ  рукъ  Его 
в-Ьщаетъ  твердь"...  Создаше  чело- 
века имъло  ц-влью  также  обнару- 
жеше  и  утверждеше  славы  Божьей 
въ  свободно — разумной  деятельно- 
сти тварей...  Господь  сотворив 
лов'вка  раз5тмно—  -вободнымъ,  по 
образу  и  по  подобно  Своему... 

Назначеше  человека  состоитъ 
въ  томъ,  чтобы,  пользуясь  своимъ 
раз}'момъ  и  свободой,  онъ  возвы- 
шался духомъ  до  высшихъ  степеней 
нравственннаго  совершенства,  нмъя 
единственнымъ  образомъ  Самого 
Бога  (Мате.  5,  48)- 

Всъ  дъйств1я  абсолютно— пре- 
мудраго  Бога  безконечно-святы  и 
безусловно-совершенны...  Не  мргъ 


12 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  7 


Господь  творить  такое  огромное 
дъло,  какъ  вселенную,  и  потомъ  от- 
давать ее  во  влад-вше  „в-внца  тва- 
рей," человека,  „такъ  себ'Б,"  безъ 
всякой  ц-бли,  лишь  бы  онъ  жилъ  и 
по  своему  •  наслаждался  жизнью... 
Разсуждать  такъ — значитъ  предт 
ставлять  себ'Б  Творца  столь-же  не- 
совершеннымъ,  какъ  Его  падипя 
творешя — неразумные  люди!..  Чело- 
в-вкъ  созданъ  къ  безконечному  со- 
вершенствовашю  въ  любви,  правд-Б 
и  пстпнъ.  ПредставАъ  челов'Бка 
самом}'  себ'Б — значило  позволить 
ему  опускаться  въ  духовномъ  отно- 
шенш  все  ниже  и  ниже;  ибо  чело- 
в-вкъ,  вообще,  слабъ  и  немощенъ  и 
весьма  склоненъ  къ  заблуждешямъ, 
понижающимъ  его  мысль,  волю  и 
идеалъ  до  посл-бднихъ  пред-Бловъ. 
Нужно  было  поставить  передъ 
духовнымъ  взоромъ  челов-вка  совер- 
шенн-БЙшш  Идеалъ,  Который  велъ 
бы  людей  все  на  высипя  и  высипя 
степени  абсолютной  правды,  любви 
и  истины...  Такимъ  Идеаломъ  явля- 
ется для  людей  Самъ  Богъ,  Творецъ 
м1ра,  Который  есть  все  и  заключа- 
етъ  въ  Себ'Б  все — до  полноты  со- 
вершенства... 

Чтобы  сд-влать  этотъ  радостный 
путь  Богоуподоблешя  легкимъ  и 
безпрепятственнымъ,  Богъ  вложилъ 
въ  челов-вка  Свой  „образъ  и  подо- 
б\е  "  и  твмъ  соединилъ  съ  Собою 
челов-вка  на  въжи!  Господь  можетъ 
любить  истинною  любовью  только 
сродное  Себ-в,  ибо  то,  что  несрод- 
но Ему,  есть  гр-Бхъ,  гибель,  ужасъ!.. 

Человтжъ,  живущш  такою  жиз- 
нью, святитъ  имя  Бож1е  въ  людяхъ, 
приближаетъ  окончательную  по- 
беду Царств1я  Бож1я  въ  жизни  и 
тъмъ  привлекаетъ  къ  себ'Б  безмер- 
ную любовь  Божш,  становится  при- 
частникомъ  Божественной  жизни, 
сыномъ     Божпгаъ  по  благодати. 

Челов-вку  дана  свобода,  но  от- 
носительная. Для  нея  открыты  толь- 
ко два  пути:  путь  богосыновства, 
составляющш  главн-вйшую  идею  Св. 
Библш,и  путь  богопротивлен1я, 


всл-бдъ  за  сатаною,  первымъ  про- 
тивникомъ  абсолютной  воли  Гос- 
подней! „Кто  не  за  Меня,  тотъ  про- 
тивъ  Меня," — говоритъ  Христосъ 
Спаситель. 

. .  Кто  изъ  людей  направляетъ  свою 
тварную  свободу  на  д-вло  безконеч- 
наго  совершенствовашя  въ  Богв 
Великомъ,  тотъ  зтимъ  самымъ  ста- 
новится „соработникомъ  Богу" 
(I  Корине,  з.  9)>  проявляя  славу 
Божш  въ  тварныхъ  услов1яхъ,  и 
такимъ  образомъ  дълаетъ  себя  до- 
стойнымъ  сыномъ  Неба  и  в-вчнаго 
блаженства...  II,  наоборотъ,  кто  жи- 
ветъ  не  для  Бога,  а  для  себя,  для 
собственныхъ  страстей  и  пороковъ, 
тотъ  разрушаетъ  д-вло  ,Бож1е,  ста- 
новится врагомъ  и  противникомъ 
Богу,  Который  не  могъ  творить  все- 
ленной для  того,  чтобы  она  была 
растленна  порокомъ  и  погибла  въ 
беззакошяхъ...  Всяшй  гр-Ьхъ  есть 
страшное  оскорблеше  В-Ьчнаго  Бо- 
га, отъ  вечности  лелвязшаго  идею 
творешя  въ  глубинахъ  Своего  со- 
здашя,  а  значитъ — подлежитъ  и  веч- 
ном}' наказанш  Божш  за  раетл-Ъ-* 
те  М1ра! 

Еще  большее  значеше  въ  очахъ 
Божшхъ  им-ветъ  душа  челов-Ька,  ко- 
торая одна  безконечно  ц-винъе  всей 
вселенной! . .  Въ  ней  написанъ  об- 
разъ Божш,  и  поэтому  она  сродни 
естеству  Божш,  что  придаетъ  ей 
абсолютную  ценность  ! . . 

Всякш,  кто  украшаетъ  душу 
добродетелями,  любовш  къ  Богу  и 
ближнимъ,  добрыми  д-влами;  кто 
очищаетъ  ее  отъ  всякой  соринки 
гр'Ьхак  лжи  и  неправды  и  возвы- 
шаетъ  до  совершенства  по  Образу 
Бога  Святаго,  тотъ  гбмъ  самымъ 
„прославляетъ"  Отца  Небеснаго 
предъ  челов-вкомъ  к  другихъ  увле- 
каетъ  съ  собою  на  св-бтлыя  верши- 
ны богообщешя. . .  II,  напротивъ, 
кто  раст.твваетъ  душу,  этотъ  без- 
ц-Ьнный  даръВ-вчнаго  Бога,  гр-вха- 
ми, — разсудитъ  того  Богъ,  и  участь 
его  будетъ  въ  озер-в  огненномъ, 
кипящемъ  огнемъ  и  еврой, — на  в-бки. 


№    7 


X  л  4  б  ъ     Небесный 


18 


Главн'Ьпшимъ  средствомъ  бого. 
уподоблешя  и  богосовершенства 
является  св.  молитва.  Въ'молитвТэ 
мы,  ограниченныя  и  слабыя  твари, 
заимствуемъ  силу  Боною,  высшую 
любовь,  св'Ьтъ  и  отраду;  молитва 
даетъ  чистейшую  и  совершенней- 
шую  радость,  равнаго  коей  ничего 
н-бтъ  на  земле.  МолиТва  насъ  со- 
единяетъ  съ  Богомъ  Святымъ  во- 
едино, и  въ  этомъ  заключается 
ея  глубокая  целящая  и  очищающая 
сила.  ..  Въ  молитве  я  прошу  у  Гос- 
пода всего  нужнаго  для  жизни,  ибо 
все — Бонне,  а  не  наше,  все  явля- 
ется благодъяшемъ  свыше.  Молим- 
ся мы  „взрой,  а  не  вид/Ешемъ",  и 
въ  этомъ  заключается  высочайшая 
Бол;ественная  мысль.  То,  что  мы 
не  видимъ  Бога,  а  лишь  чуветвуемь 
своимъ  любяпшмъ  сердцемъ,  пр1у- 
чаетъ  насъ  къ  безусловному  довт- 
ргю  къ  Богу  и  Его  Святому  Слову, 
ибо  только  такъ  довъряюнпе  себя 
Богу  способны  искренно  и  безза- 
ветно молиться  Ему!  . .  „Сыне, 
даждьМи  твое  сердце", — глаголетъ 
Господь. — Если  бы  мы  видЪлн  Гос- 
пода лицомъ  къ  Лицу,  то  наше 
подчинеше  Ему  было  бы  отчасти 
принудительнымъ,  а  не  вполне  сво- 
боднымъ,  какъ  теперь  на  земле. . . 
Человъкъ  долженъ  лишь  свободно 
отдать  себя  Богу  въ  порывЬ  люб- 
ви и  благоговъшя,  а  остальное  сдъ- 
лаетъ  св.  благодать  Духа  Господ- 
ня, „немощное  врачующая  и  оску- 
девающее восполняющая".  II  вы- 
ходитъ,  что  „иго  Боийе  благо,  и 
бремя  Его  легко". 

Върующш,  молясь,  созерцаетъ 
славу  Бойню,  и  это  созерцаше  на- 
полняетъ  его  душу  сладкпмъ  во- 
сторгомъ  любви  и  благодарности  къ 
Богзг-Создателю.  Върующш  понн- 
маетъ,  что,  проявляя  славу  Боипю 
въ  своей  жизни  и  деятельности, 
онъ  и  самъ  становится  участнпкомъ 
Божественной  славы  (1оан.,  17,  22). 
Славословя  своего  Создателя  за 
Его  безконечныя  совершенства,  ве- 
рующие начинаетъ  любить  эти  Бо- 


жественный совершенства  и  стре- 
мится приблизиться  къ  нимъ  под- 
вигомъ  жизни.  Восхищаться  выс- 
шею святыней  и  красотой  могутъ 
лишь  чистые  и  праведные  люди, 
презр'Бвипе  м1ръ  и  самихъ  себя  и 
всю  ц^ль  своей  жизни  заключивши: 
неизменно  во  Единомъ  Бог  1;,  Твор- 
це  м1ровъ  безконечныхъ.  Славо- 
слов1е — это  сознаше  человека,  что 
онъ  нищъ  и  слабъ,  и  мерзокъ  самъ 
по  себе,  и  что  святость  и  красоту 
духа  онъ  получаетъ  не  отъ  себя, 
а  отъ  Бога,  какъ  носителя  славы 
по  прав}'  обладашя.  Славословие 
нужно  не  Богу,  а  намъ  самимъ.ибо 
оно  поднимаетъ  насъ  до  славы  Бо- 
жьей, пр1учаетъ  чувствовать  ее 
^  сердцемъ  и  всемерно  желать  прюб- 
щешя  къ  ней  въ  небесахъ!  Славо- 
слов1е  Богу  параллельно  значешю 
искусствъ  въ  жизни.  Искусство  да- 
етъ образы  прекраснаго  и  заража- 
етъ  ими  слушателей.  Дивныя  мело- 
дш  м}^зыки  и  петя  переносятъ  ду- 
ши въ  область  идеальнаго  внутрен- 
но  и  даже  внешне  облагоражпва- 
етъ  ихъ;  светлые  образы  героевъ 
духа  зов}-тъ  за  собою  въ  область 
деятельной  борьбы  за  истину,  прав- 
ду и  добро  въ  жизни.  Отсюда  огром- 
ное воспитательное  значеж'е  ис- 
кусствъ въ  жизни  людей  какъ  въ 
положительном!,,  такъ  и  въ  отри- 
цательномъ  смысле.  Слявогюв1е, 
представляя  верующимъ  невырази- 
мо прекрасный  Образъ  всесовер- 
шенкаго  Бога,  те.мъ  самымъ  воз- 
буждаетъ  въ  нихъ  безконечную  лю- 
бовь къ  Богу  и  стремлеше  быть 
достойнымъ  Его  въ  мысляхъ,  ПО- 
ступкахъ  и  во  всей  жизни, 
люби  Господа  твоего  всемъ  I 
цемъ,  всемъ  разум1ни'смъ,  всею 
мысл1ю  твоею".  Даже  внештне  зна- 
ки молитвы,  какъ  поклоны,  им'кютъ 
глубочайшш  смыедъ,  выражая  со- 
бою благоговеше  передъ  Высочай- 
шимъ  Существомъ  и  искреннее  же- 
лаше  предать  всего  себя  въ  Его 
абсолютную    волю. 

Являя  славу  избранными     Сво- 


X  л  *  б  ъ    Не  б  е  с  н  ы  й 


№  7 


имъ,  Господь  какъ  бы  привлекаетъ 

ИХЪ    ЭТИМЪ    КЪ       боЛЬШИМЪ       II       ВЫС- 

шимъ  подвигамъ  въ  жизни,  къ  вос- 
хождетю  отъ  славы  въ  славу,  въ 
мвру  возраста  Христова. 

Воля  Бож1я,  для  исполнеше  коей 
призваны  люди,  ясно  и  полно  от- 
крыта во  св.  Библш.  Люди  прекрас- 
но знаютъ  свое  назначеше  и  если 
не  слтздуютъ  ему,  то  въ  этомъ  ихъ 
личная  вина! . . 

Даже  язычники  могутъ  познать 


Бога  въ  Его  творенш  и,  путемъ 
вдумчивой  работы  мысли,  подобно 
Сократу,  Платону,  Сенектз,  Эпик- 
тету,  Марку  Аврелда  и  др.,  дойти 
до  познашя  истины  (Рим.,  I,  2о). 

Господи!  помоги  намъ  уяснить 
себ-Ь  Твои  спасительныя  повелътя 
и  доброю  жизнью  своею  оправдать 
свое  богосыновство,  сохранивъ  его 
неврежденно  для  жизни  въчной! 
Свяш.  С.  КозубовскШ. 

(Изъ     Аеон.  рукописей). 


Молитва 


Къ  Тебгь,  мой  Богъ,  къ  Тебтъ  стремлюсь, 
Тебгь  Единому  молюсь: 

Направь  меня  на  путь  спасенья, 
На  путь  тернистый,  путь  прямой, 
Прости  мнп),  Боже,  согръшенья, 
Введи  въ  чертогъ  небесный  Твой\ 

Земною  жизнью  я  измученъ, 
Съ  Тобою  мыслью  неразлученъ; 
Какъ  всп>,  я — странникъ  на  землп>; 
Твой  Свп>тъ  сьяетъ  мнп>  во  мглп>, 

Манитъ,  влечетъ  меня  къ  Тебп>, 
Въ  Твою  небесную  обитель. 
Спаси — жь  меня,  возьми  къ  Себпз, 
Мой  Богъ,  Творецъ  и  Искупитель\ 


I.   Авдашковъ. 


НЬчто  о  милостыни  нищимъ. 


I.  Твори  милостыню  со  смирешемъ. 

Милосерд1е  выше  девства,  поста  и 
молптвъ.  Милосердый  безъ  девства,  но 
не  блуднпкъ  и  прелюбодей,*)  есть  под- 
ражатель Богу,  Который  говорить: 
будьте  милосерды,  канъ  Я   ми- 


лосердъ.  Ты  бЪденъ,  терпишь  не- 
достатокъ,  нужду;  будь  милостпвъ  по 
сил*  средствъ.  Богъ  пенить  произво- 
лен1е  и  усерд1е,  а  не  количество  де- 
негъ;  подашь  бедному  отъ  сердца  н 
одну  копейку,  Богъ  оценить  ее  луч- 
ше сотенъ  и  тысячъ    рублей,    подан- 


(*  1  Посд.  Корине.,  6,  9—10. 


№  7 


X  л  *  б  ъ 


е  б  е  с  н  ы  й 


15 


ныхъ  богачемъ  изъ  тщеслав1я  п  само- 
любия. Тщеслав1е  п  гордость  портятъ 
всю  ц6ну  ыилосерд1я;  примерь  тому 
Фарисей,  дававппй  десятину  доходовъ 
своихъ;  а  смиреше  и  усерд1е  лучше 
всъхъ  жертвъ  и  избытковъ  богача; 
примерь — дв*  лепты  бедной  вдовы. 
Милосерд1е  очищаетъ  множество  грй- 
ховъ.  Нипце  для  того  устроены,  чтобы 
исиытать  сердце  хрпсианина;  они  — 
какъ  бы  проба  для  яасъ,  и  на  страш- 
номъ  суд'Б  Бож1емъ  будутъ  нашими 
ходатаями,  помощниками  и  покровите- 
лями, или  обвинителями  и  обличите- 
лями въ  жестокосердш  и  безчувствш. 
Блаженны,  весьма  блаженны  будутъ 
тогда  милостивые,  ибо  они 
помилованы  будутъ. 

2.  Безъ  милостыни  не  входи 
въ  церковь. 

Входя  въ  церковь,  зажги  двй  свеч- 
ки: одну  милостынею,  другую  предъ 
иконою.  Если  не  зажжешь  первой, 
тускло  будетъ  гореть  вторая  и  даже 
совсЬмъ  погаснетъ.  Молитва  цвнва  и 
красна  только  милостыней.  Милостыня 
св'Ьтл'Бе  солнца  и  звъздъ  и  проницаетъ 
сквозь  высоту  и  глубину  небесъ,  до 
самаго  Престола  Бож^я.  Милостыня  — 
это  гладкш  и  благовонный  елей  предъ 
Богомъ:  не  зажжешь  этого  елея, — что 
твоя  молитва  и  жертва?  И  самый  со- 
крушенный и  смиренный  духъ  не  бу- 
детъ жертвой.  Любишь  ты  Бога,  до- 
кажи это  милостыней,  только  милосты- 
ней и  докажешь,  что  любишь.  Нишде 
—это  храмъ  Бога.  Онъ  живетъ  въ 
нихъ  и  называетъ  ихъ  своими  брать- 
ями. Онъ  только  старшш  Братъ,  Онъ 
'въ  нихъ  и  съ  ними  страдаетъ,  алчетъ, 
жаждетъ  и  бол'Ьетъ.  «Я  алкалъ, — ска- 
жетъ  Онъ  на  страшномъ  суд*  Своемъ, 
— и  ты  не  накормилъ  Меня,  Я  жаж. 
далъ,  и  ты  не  напоилъ,  Я  былъ  нагъ, 
и  ты  не  одълъ,  Я  былъ  боленъ,  и  ты 
не  посътилъ.»  ТакъОнъ  любплъбрать- 
евъ  Своихъ.  что  страдашя  ихъ  счи- 
таетъ  Своими.  Докажи  же  и  ты  мило, 
стыней,  что  любишь  ихъ  и  въ  нихъ 
Самого  Господа;  не  говори,  что  ты  6$- 
денъ,  имеешь  жену,  д*тей;  подай  отъ 


малаго  малое;  у  тебя  есть  пища,  одеж- 
да, силы,  здоровье,  прштъ  или  доыъ, 
у  тебя  есть  хоть  мелше  предметы  при. 
хоти,  есть  потому  и  лишше  расходы, 
удвлп  отъ  нихъ  тому,  кто  алчетъ  про- 
стаго  хлъба,  жаждетъ  одной  воды,  зяб- 
нетъ  и  мерзнетъ  отъ  рубища  и  не 
им'Ьетъ  темнаго  уголка  пршта,  гдъ  бы 
главу  свою  приклонить  и  успокоить. 
Подай  же  милостыню,  окажи  милосер- 
д1е  Самому  Христу  Спасителю;  посмот- 
ри, какъ  Онъ  добръ  и  милостивъ,  Онъ 
Самъ  принпмаетъ  ее,  и,  о,  чудо  люб- 
ви! принимаетъ  не  просто,  а  въ  зай- 
мы, въ  долгъ,  Онъ — должникъ  твой  и 
заплатить  теой  долгъ  сторицею:  даетъ 
тебъ  небо — вечную  жизнь. 


3.  Даюгшй  нищему— Христу   даетъ. 

(Прологъ  4  Сентября.) 
Въ  Константинополе  жилъ  одпнъ 
нищелюбивый  челов'вкъ.  По  улпцамъ 
за  ннмъ  постоянно  слъдоваяо  множе- 
ство б'Ьдныхъ;  онъ  каждому  подавалъ 
милосгыню,  но,  чтобы  скрыть  отъ  лю- 
дей,  д^ладъ  видъ,  что  отгопяетъ  и  от- 
талкпваетъ  ихъ.  Однажды  одинъ  изъ 
друзей  его  спросилъ,  почему  онъ  такъ 
мплостпвъ,  и  услышалъ  слъдующш 
разсказъ: 

— Мн4  было  десять  льть,  когда 
случилось,  вошедши  въ  церковь,  услы- 
хать проповъдь  старца, въ  которой  онъ 
говорплъ,  что  „дающш  нищему— даетъ 
въ  руки  Самого  Христа".  Я  не  по- 
вт>рплъ  и  пошелъ домой; размып1ли><: — 
„знаю,  что  Хрпстосъ  на  небесахъ, 
одесную  Бога  Отца;  какъ  же  суде:;. 
Онъ  принимать  даваемое  нищпмъ  на 
земли?"  На  пути  увидтаъ  я  нищаго 
въ  рубище,  а  надъ  головой  его  Ликъ 
Спасителя;  встречается  съ  нимъ  какой 
то  добрый  челов'Ькъ  и  иодаетъ;  образъ 
Спасителя  проствралъ  къ  нему  Свои 
руки  и,  принимая  хлъбъ,  давалъ  ему 
благословеше. 

Увидъвъ  это,  яувтэровалъ.что  даю- 
щш нищему  даетъ  Самому  Христу.  II 
до  сего  дня  я  вишу  тотъ  же  .и 
Ликъ  Господа— надъ  главами  ншцпхъ 
и  съ  трепетомъ  спишу  подавать  по  си- 
яй возможности. 


X  л  4  б  ъ      Небееиы 


№  7 


О   НЕОБХОДИМОСТИ     ПОМИНО- 
ВЕН1Я  УМЕРШИХЪ. 

Жизнь,  жпзнь!  Какъ  трудна  жизнь 
духа  нашего,  чего  въ  м1ръ-  мнопе,  ду- 
маю, не  чувствуютъ  п  не  понпмаютъ. 
И  что  будетъ,  если,  увлекаясь  чув- 
ственност1ю,  мы  плотски  отойдемъ  въ 
вЬчность,  оземленившп  самое  сердце, 
оамыя  мысли  и  духъ  безсмертный!  О, 
страшно  будущее  наше,  и  глубоко,  не- 
изъяснимо таинство  жизни!  Если  бы 
не  молитвы  Церкви,  если  бы  не  поми- 
новение усопшпхъ, —  что  было  бы  съ 
намп  въ  вечности? 

Несчастные  умнпкп  нынвшняго 
времени  иногда  отвергаютъ  решитель- 
но, а  то  остаются  въ  сомнЪнш:  нуж- 
но-ли  молиться  за  усопшихъ?  II  пхъ 
крайне  жаль.  Кромъ-  учешя  Церкви  о 
благотворности  и  чрезвычайной  сил* 
поминовешя  усопшпхъ,  мпопя  откро- 
вен1Я  подтверждали  это  прежде  п  под- 
тверждают ныне. 

Заботясь  о  спасеяш  своемъ,  мы  пе 
должны  забывать  близкпхъ  своихъ,  пе- 
реселившихся въ  вт^чпость:  нашъ  свя- 


щенный долгъ  имйть  о  нихъ  попече- 
те, ибо  они  сами  для  себя  уже  ни- 
чего не  могутъ  тамъ  сделать,  а  пото- 
му мы  обязаны  заботиться  о  нихъ,  со- 
вершая церковное  и  домашнее  поми- 
новеше  и  подавая  милостыню.  Пзъ 
всвхъ  сихъ  жертвъ  всего  прятнЬе 
Богу  поминовеше  при  безкровномъ 
жертвопрпношенш,  на  проскомпдш 
Божественной  Литургш: — это  велпкое 
таинство  много  облегчаетъ участь  грЪш- 
ныхъ  душъ,  ибо  вынутыя  за  нихъ  ча- 
сти пзъ  просфоры  влагаются  1ереемъ 
въ  кровь  Христову,  при  чемъ  онъ  про. 
износить  сш  велиюя  слова:  „отмый, 
Господи,  гр^хн  поминавшихся  зд*  кро- 
В1ю  Твоею  честною»  молптвамп  святыхъ 
Твоихъ".  Итакъ,  потщимся  озаботиться 
всевозможно  объ  участи  отошедшпхъ 
въ  вечность  блпзкихъ  нашпхъ:  опи 
ждутъ  поминовения,  ибо  оно  осталось 
для  нихъ  единственною  надеждою  ко 
спасешю,  къ  оввобожденш  отъ  устъ 
ада,  въ  которыхъ  все  гр^шиня  душп 
удерживаются;  одни  лншь  души  свя- 
тыхъ возводятся  на  небо  Ангеламп 
Божшми  безпрепятственно. 


Чудесное  избавлеме  отъ  потопленЕЯ. 


Будучи  еще  послушнпкомъ,  прихо- 
жу я  на  пспов'бдь  къ  своему  духовно- 
му отцу,  1еросхимонаху  1еронпму,  на- 
шей св.  обители,  который  скончался — 
кончиною  праведника  14  Ноября  1885  г. 
— Вотъ  тебй,  чадо,  что  я  скажу  для 
назидатя:  былъ  у  меня  на  дняхъ 
одинъ  монахъ  Я,  послушаше  его  бы- 
ло на  болыпомъ  судп-в  (онъ  въ  м1ру 
былъ  морякъ  Черноморскаго  флота). 
Сталъ  онъ  просить  у  отца  Игумена 
Макарш  благословеше  купаться  во  вре- 
мя стоянки,  но  о.  Игуменъ  Макарш 
не  благословплъ.  Инокъ  же  сей  не 
могъ  победить  свою  страсть  и,  тая  ее 
въ  сердцв,  сталъ  проситься  на  Крумн- 
цу  (хуторъ  монастырскш). 

Игуменъ  отпустплъ.  По  прпбытш 
на  арсану  Крумпцы  инокъ    сей    йер- 


вымъ  долгомъ  псполняетъ  свое  жела- 
ше,  идетъ  купаться  п  свопмъ  своево- 
Л1емъ  нарушаетъ  отеческую  заповедь. 
Ибо,  когда  монахъ  не  ограясденъ  оте- 
ческпмъ  благословешемъ,  тогда  дьяволъ 
пм-ветъ  свой  пропзволъ  надъ  нпмъ  и 
пользуется,  чтобы  погубить  душу  его. 
что  могло  бы  случиться  п  сътаковымъ. 
Когда  сей  искусный  пловецъ  поплылъ 
въ  даль  моря,  то  его  невидимая  сила 
стала  тянуть  все  дальше  въ  глубь  мо* 
ря.  Когда  л;е  онъ  сталъ  возвращаться 
обратно  къ  берегу,  силы  его  столь 
ослаблп,  что  онъ  не  могъ  плыть.  Вы- 
бившись пзъ  сплъ  и  видя  неминуемую 
смерть,  онъ  вспомнилъ,  что  сдтзлалъ 
преслугяаше,  п  обратился  ко  Господу 
съ  молитвою:  „Господи,  спаси  меня 
ради  молитвъ  моего   о.  Игумена",    въ 


Л2 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


17 


то  же  время  прося  заступлешя  Матери 
Божьей  п  Св.  Велмуч.  Пантелеймона. 
Окончивъ  слова  молитвы,  видитъ  уто- 
пающш,  что  къ  нему  приближается 
(идетъ  по  волнамъ)  Игуменъ  о.  Мэка- 
рш.  „На  немъ  б'Ьлая  епитрахиль,  кото- 
рую онъ  снялъ  съ  себя  и  над'Ьлъ  на 
мою  шею  и  потянулъ  къ  берегу;  вы- 
тащивъ,  положилъ  меня  на  песокъ  и 
невидимъ  сталъ". 

Послт.  сего  пнокъ    посп'вшилъ    въ 


ооитель  и  передалъ  все,  что  съ  нимъ 
было,  духовнику  о.  1ерониму,  а 
о.  1еронимъ  сей  случай  передалъ 
мнъ\  скаЗавъ:  „Вотъ,  чадо,  что  зна- 
чить Игуменское  благословен)е  и  мо- 
литвы его". 

(Изъ  келейныхъ  записокъ    1еросхим.  ©еодо- 
рита,  Русскаго  Св.-Пантелеимонова    монас- 
тыря). 
1  1юля  1931   г. 
Св.  Гора  Авонъ. 


Ссора  лишаетъ  насъ  благодати  Боиией  и 
удаляетъ  отъ  насъ  Ангела  Хранителя. 

(Изъ  письма  Авонскаго  инока,  схим.  Трифона   отъ  1  1юля  1931  г.) 


Въ  бытность  мою  въ  Россшскомъ 
Синаксарскомъ  монастыре,  Тамбовской 
епархш,  гд-б  я  проживалъ  послушни- 
комъ,  поступплъ  въ  число  братства 
нашего  овдовтзвшш  священникъ,  о.  Ни- 
колай, жившш  ран'Ье  въ  Темников- 
скомъ  Рождественско-  Вогородичномъ 
м-р*,  той-  же  епархш,  который  разска- 
залъ  о  себ-в   сл-вдующш  случай. 

— Однажды  служилъ  я  Божествен- 
ную Литурпю  (въ  упомянутомъ  жен- 
скомъ  м-р*).  По  окончанш  службы  и 
по  выход*  изъ  храма,  нодошли  ко  мн* 
дв'Ь  монахини  и  говорятъ:  „Батюшка, 
сегодня,  во  время  Литургш,  мы  вид-в- 
лп  Васъ  лежащимъ  у  св.  престола  свя- 
заннымъ,  а  службу,  вместо  Васъ,  совер- 
шалъ  ангелъ".  Въ  вели  ком  ъ  смущенш 
и  страх*  я  сталъ  испытывать  себя:  не 
обличитъ-ли  меня  совесть  въ  чемъ-ли- 
бо  предосудительномъ,  послужившемъ 
нравственною  причиною  означеннаго 
вид'Ьшя?  Наконецъ,  вспомнилъ,  что 
накануне  я  поссорился  со  своею  ма- 
тушкою (супругою)  п  не  примирился 
съ  нею.  И  раньше  случались  между 
намп  неприятности,  но  каждый  разъ, 
идя  на  служеше,  я  пспрашпвалъ  у  нея 
прощете/а  на  сей  разъ  почему-то  не 
просплъ.  На  сл-вдующш  день,  уходя 
изъ  дома,  я  позаботился  заблаговре- 
менно попрощаться  съ  матушкою.  От- 
слуясивъ  Литургш  и  выйдя  изъ  храма, 


я  встр-втилъ  опять  гвхъ-же  монахинь; 
он*  подошли  ко  мн*  и  съ  радостно- 
веселымъ  лицомъ  говорятъ:  „Сегодня, 
батюшка,  Вы  не  были  связаны  и  со- 
вершали служеше  сами".  Вотъ  какъ 
важно  и  необходимо, — добавилъ  о.  Ни- 
колай, —  намъ,  служителямъ  алтаря 
Господня,  пребывать  въ  мирномъ  на- 
строенш  духа,  чтобы  великое  и  страш- 
ное служеше  наше  не  послужило  намъ 
во  обличеше  и  осуждение  отъ  Господа 
Бога. 

— А  вотъ  другой  случай,—  ппшетъ 
о.  Трифонъ, — бывшш  лично  со  мною. 

Находясь  на  послушании  въ  хлеб- 
ной, я  поссорился  тамъ  съ  однимъ  со- 
братомъ.  Въ  это  время  вошелъ  къ 
намъ  о.  Николай  (вышеупомянутый 
священникъ)  и  спрашиваетъ:  «Что  у 
васъ  тутъ  случилось?  Я  вид*лъ  сей- 
часъ  надъ  хлебной  стоящаго  и  см*ю- 
щагося  чернаго  эеюпа,  а  у  дверей, 
вн*  хлебной,  двухъ  печальныхъ  юно- 
шей. Я  спросплъ  ихъ,  что  они  тутъ 
стоятъ?  Можетъ  быть,  желаютъ  войтп 
въ  хлебную?  И  какъ  ихъ  звать?  Одинъ 
назвалъ  себя  Николаемъ,  а  другой— 
Терениемъ  (меня  звали  тогда  Терен- 
т!емъ,  а  поссорпвшагося  брата — Нико- 
лаемъ). 

„Мы —  добавили  юноши  —  Ангелы 


18 


X  л  *  б  ъ     Небесный 


Хранители  находящихся  въ  хлебной 
братш,  а  войти  къ  нимъ  не  ыожемъ 
по  причин*  ихъ  ссоры". 

Услыша  такое    повъствоваше    отъ 
о.  Николая,  мы  поспешили  примирить- 


ся и  поел*  того  стали    стараться    со- 
хранять взаимный  миръ,  чтобы  не  ли- 
шить себя    благодатнаго    покрова  на- 
шихъ    небесныхъ     покровителей  — 
Св.  Ангеловъ  Хранителей. 


„Послушаме  лучше  жертвы,  и  ловиновен.е 
лучше  тука  овновъ". 


Разсказалъ  мн*  одпнъ  собрать  нъ 
кое  собыпе,  бывшее  лътъ  15  тому  на 
задъ,  которое  не  еврою  отъ  читателя 
но  поведаю  во  славу    Бояпей  Матери 

Одного  инока  нашего  монастыря 
посылали  на  Карею  по  нтшимъ  дЪ 
ламъ.  Такъ  какъ  время  было  позднее 
то  онъ  сначала  отказывался;  наконецъ 
помня  обвгъ  послушания,  согласился  и 
пошелъ.  Продолжая  путь  свой,  онъ 
скорбълъ  и  роптаяъ  на  пославшихъ 
его,  опасаясь,  не  случилось-бы  чего 
съ  нимъ  въ  пути.  Не  доходя  до  кел- 
лш  св.  вкм.  Димнтр1я,  онъ  услышалъ, 
что  впереди  его  кто-то  идетъ.  Воскло- 
нивъ  голозу,  онъ  увид'влъ  передъ  со- 
бою стоящую  Жену.  Испугавшись,  онъ 
началъ  креститься  и  читать:  „Богоро- 
дице Дъ- во,  радуйся..."  думая,  что 
это  враж1е  мечташе. 

„Не  бойся, — сказала  явившаяся,— 
что  ты  ропщешь  и  скорбишь?  Послу- 
шаше  избавляетъ  отъ  всякихъ  бтдъ  и 
напастей,  даже  отъ  самой  смерти.  Я 
еемь  Покровительница  мъсту  сему  и 
вевмъ  помогаю,   кто    призываетъ  имя 


Мое;  а  кто  пеполняетъ  безропотно  по- 
слушание, тому  еемь  Нутеводительница, 
спасая  п  избавляя  его  отъ  всбхъ  стра- 
хованш  вражшхъ.  Иди  и  не  бойся, 
дълай  послушаше  и  спасешься". 

Сказавъ  ше,  Матерь  Бож1я  отсту- 
пила отъ  инока  и  скрылась  на  кам- 
нв,  вблизи  стоящемъ.  Инокъ,  придя 
въ  себя,  чувствовалъ  необычайную  ра- 
дость, познавъ,  что  Сама  Парпца  Не- 
бесная угвшила  его,  малодушнаго. 

ДальнМшш  путь  свой  онъ  совер- 
шилъ  очень  быстро  и  скоро:  ему  ка- 
залось, что  онъ  не  шелъ,  а  какъ-бы 
легвлъ  и  не  чувствовалъ  ни  какой 
усталости. 

Это  собыпе  означенный  инокъ  дол- 
гое время  таилъ,  но  потомъ  сталъ  раз- 
сказывать  нвкоторымъ  ропщущимъ  на 
послушаше.  Дошло  оно  и  до  моего 
слуха,  и  я,  чрезъ  с!е  мое  ппсате, 
предаю  его  гласности  на  пользу  и 
спасете  чптающцмъ  п  внемлющимъ. 
Схим.  Аврел1"анъ. 

Св.  Гора  Аеонъ. 

1   1юля  19.Я    г 

Русскш  Св.-Пактелеимоновъ  м-рь. 


ДВА  ПРАВЕДНИКА. 


В  европепскихъ  газетахъ  сообще- 
на печальная  вЪсть  о  разстр-БлФ. 
большевиками  епископа  Максима 
Серпуховскаго  и  объ  осужденш 
на  каторгу  извъхтнаго  московскаго 
священника  отца  Романа    Медведя. 

Эта  въхть  сугубо  потрясла  меня 
лично  знавшаго  обопхъ  пастырей, 
Т'Ьмъ  бо.тке,  что  осуждеше  отца  Ро- 


мана на  каторгу  равносильно  осуж- 
дена его  на  смерть,  такъ  какъ  еще 
въ  1929  году  онъ  былъ  серьезно  и 
неизлечимо  боленъ  склерозомъ  серд- 
ца. 

Съ  момента  осуи;дешя  прошло 
столько  времени,  что  нынъ-  отца 
Романа,  пог.пдпмому,  также  уже 
н-втъ  въ  жив 


№  7 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


19 


Владыко  Максимъ — я  не  помню 
его  имени  и  фамшии  въ  м^ру — по- 
стригся въ  монахи  ипосвященъ  въ 
санъ  епископа  совсвмъ  еще  недавно, 
уже  после  раскола  вн)'три„Тихо- 
новской"  церкви,  вызваннаго  актами 
митрополита  Серия. 

Покойный  1ерархъ  въ  м1ру  былъ 
врачомъ,  онъ  более  25  лътъ  про- 
служилъ  врачомъ  Таганской  тюрь- 
мы и  въ  революцюнные  годы  былъ 
главнымъ  врачомъ  тюремной  боль- 
ницы. 

Все  вольные  и  невольные  узни- 
ки этой  ужасной  тюрьмы,  перепол- 
ненной сверхъ  всякой  меры, — преи- 
мущественно уголовными,  но  также 
въ  значительной  части  и  политиче- 
скими, хорошо  знали  и  помнятъ  то- 
го, за  къмъ  давно  утвердилось  про- 
звище ангела-хранителя  этой  тюрь- 
мы. 

Всю  свою  долгую  жизнь  съ  ран- 
ней молодости  епископъ  Максимъ 
былъ  суровымъ  аскетомъ  въ  самомъ 
лучшемъ  и  возвышенномъ  смысле 
этого  слова. 

На  своемъ  трудномъ  посту  онъ 
былъ  не  только  врачомъ,  но  и  ве- 
лпкшгь  сердечнымъ  мастеромъ, утъ- 
шителемъ  и  отцомъ.  Передъ  нимъ, 
врачомъ,  не  разъ,  какъ  передъ  свя- 
щенникомъ,  исповъдывались  самые 
закоренелые  и  неисправимые  реце- 
дивисты  преступники,  находя  себе 
не  только  утъшеше,  но  часто  и  воз- 
вращеше  къ  праведной  жизни. 
Владыка  Максимъ  поражалъ  сво- 
ей наружностью  всЬхъ:  „онъ  весь 
струится  свътомъ," — говорилъ  о 
немъ  одинъ  известный  русскш  бо- 
гословъ. 

II  действительно,  глаза  его,  ка- 
жется, голубые,  были  полны  света, 
но  свътъ  этотъ  выражалъ  собою 
не  столько  кротость,  сколько  эк- 
стазъ  ликовашя,  силу  всепобъжда- 
ющей  любви,  торжество  правды  и 
аяше  истины. 

Въ  этихъ  глазахъ  было  необык- 
новенно много  динамической  силы 
и  какой-то  неэгоцентрической  воли. 


Сосланный  въ  Сибирь  извъстный 
священникъ  отецъ  Валентинъ  Свен- 
тицкш  называлъ  владыку  Максима 
за  эти  его  глаза  «бълымъ  магомъ». 
И  была  бы  разгадана  величай- 
шая психологическая  загадка,  какъ 
такого  человека,  съ  такими  глаза- 
ми могли  осудить  на  смерть,  если 
бы  его  убили  издалека,  или  заочно 
решили  бы  его  «вывести  въ  рас- 
ходъ»,  какъ  известную  отвлеченную 
величину,  а  то  въдь,  по  всей  въро- 
ятности,  его,  какъ  и  другихъ,  пы- 
тали допросами,  значитъ,  сидъли 
напротивъ  него  и  видъли  его  глаза. 

Поднять  руки  на  такого  чело- 
въка и  закрыть  эти  глаза — значитъ 
обнарз'лшть  въ  душъ  такое  чудо- 
вищное исчад1е  мрака,  которое  бо- 
ится всякаго  свъта  и  хоронится 
въ  самыхъ  недоступныхъ  глубинахъ 
этого  мрака,  объятое  ужасомъ  бе- 
зумия. 

Популярность  епископа  Макси- 
ма была  очень  велика.  Мнопе  зна- 
ли въ  Москве,  что  онъ  всю  свою 
жизнь  спалъ  на  голыхъ  доскахъ, 
что  питался  онъ  тюремной  пищей, 
что  все  свое  жаловаше  онъ  неиз- 
менно раздавалъ  заключеннымъ. 

Онъ  поступалъ  такъ  не  только 
теперь,  при  болыиевикахъ,  но  и  ра- 
нее, при  царскомъ   правительстве. 

Про  покойнаго  исповедника  въ- 
ры  Христовой  существовали  въ 
Москве  различныя  легенды.  Пере- 
давали, между  прочимъ,  что  самъ 
патр1архъ  Тихонъ,  яко  бы,  указалъ 
на  него,  какъ  на  будущаго  патр1ар- 
ха  Церкви  православной  въ  осво- 
божденной Россш. 

Сл}'хъ  этотъ  имъетъ  основаше 
лишь  въ  томъ,  что  разстрълянный 
епископъ  пользовался  горячей  лю- 
бовью перваго  местоблюстителя 
патр1аршаго  престола,  который  лич- 
но зналъ  его  хорошо  и,  по  всей 
вероятности,  высказывалъ  где-ни- 
будь свое  мнете  объ  епископе 
Максиме,  какъ  достойнейшемъ  при- 
звашя  патр1арха. 

Когда  въ  Серпухове     появился 


20 


X  л  *  б  ъ      Небесны й> 


№  7 


новый  «самочинный>  епископъ,  ру- 
коположенный въ  ПетроградЁ  «мя- 
тежнымъ»  и  запрещеннымъ  еписко- 
помъ  Дмитршемъ  (Гдовскимъ),  воз- 
главлявшимъ  тогда,  по  преемству 
отъ  митрополита  1осифа,  всю  оппо- 
зиц1ю  митрополиту  Сергш,  и  в-вру- 
юппе  москвичи  узнали  въ  лице  но- 
ваго  владыки  епископа  Максима 
«Таганскаго»,  то  это  событие  про. 
извело  очень  большое  впечатл-вше. 
Въ  Серпухов-в  въ  самое  корот- 
кое время  все  18  приходовъ  пере- 
шли къ  новому  епископ}',  т.  е.  къ 
оппознцш.  Въ  сосвдней  Коломне 
произошло  то  же  самое.  Звениго- 
родъ,  Волоколамску  Переяславль 
Зал-всскт  и  друпе  города  въ  зна- 
чительной части  приходовъ  посте- 
довали  прпмъру  Серпухова. 

Въ  Москв-в  немногочисленные 
храмы  почувствовали  твердую  опо- 
ру въ  лиц-б  своего  новаго  свътла- 
го  терарха.  Началось  брожеше. 

Появились  полу-оппозицюнеры, 
или  «мечевцы» — последователи  от- 
ца Серия  Мечева,  формально  не  по- 
рвавшие съ  митрополнтомъСерпемъ, 
но  фактически  саботировавшее  по- 
становлен!^ и  указы  т.  н.  « Патр1ар- 
шаго  С\-нода». 

Къ  скрытымъ  сторонннкамъ  от- 
ца Серпя  Мечева  принадлежало,  въ 
сущности,  огромное  большинство 
московскихъ  храмовъ.  Въ  нихъ,  во- 
преки постановлен^,  возглашеше 
сов-Бтской  власти  не     совершалось. 

Вл1ян1е  Таганскаго  старца  все 
возрастало,  и  особенно  оно  усили- 
лось, когда  въ  литурпйный  чинъ 
была  введена  Петроградомъ  знаме- 
нитая «Молитва  о  святой  Церкви», 
получившая,  однако,  среди  в-врую- 
щихъ  назваше  «Молитвы  о  больше- 
викахъ».  Молва  приписывала  автор- 
ство этой  молитвы  не  кому  иному, 
какъ  Таганскому  старцу. 

Участь  Таганскаго  старца  была 
рЁшена.  Советская  власть  знала 
его,  какъ  врача,  какъ  совътскаго 
служащаго. 

Его  добровольный  уход  съ  сво- 


его поста  и  появлеше  въ  черной 
рясЁ  во  главЪ  пспов Ьднической  цер- 
кви казалось  имъ  наглостью  и  выс- 
шей дерзостью. 

На  своемъ  новомъ  великоыъ  по- 
ст}' владыка  продержался  что-то 
около  года.  Онъ  былъ  арестованъ 
уже  въ  серединЁ  1929  года  и,  сл-б- 
довательно,  просидЁлъ  въ  тюрьмЁ 
до  своего  мученическаго  вЁнцацЁ- 
лыхъ  два  года.  Въ  Москв-б  пред- 
полагали, что  онъ  сосланъ  въ  Со-  * 
ловки. 

СудьбЁ  угодно  было  вплести  въ 
единый  мученическш  в'Ёнецъ  имя 
епископа  Максима  съ  именемъ  от- 
ца Романа  МедвЁдя. 

Совпадете  это  весьма  странное 
и  въ  то  же  время  знаменательно, 
ибо  на  аренЁ  великой  церковной 
распри  оба  исповедника  вЁры  бы- 
ли въ  противоположныхъ  «лаге- 
ряхъ». 

Отецъ  Романъ  Медвтздь  былъ 
все  время  однимъ  изъ  горячихъ  и 
убЁн;деннЁншихъ  защитниковъ  мит- 
рополита Серпя. 

II  въ  этомъ  отношенш  известие 
о  постигшей  его  каре  оказалось 
весьма  неожиданнымъ  и  преиспол- 
неннымъ  жуткаго  смысла. 

Большевики  въ  выборе  своихъ 
жертвъ,  повидимому,  не  особенно 
разбираются  въ  томъ,  кто  изъ  1ерар- 
ховъ  какой  ор1ентац!И,  а  руковод- 
ствуются лишь  практическими  со- 
ображешями. 

Они  устраняютъ  нъ  первую  оче- 
редь лишь  т'Ёхъ,  кто  для  нихъ  наи- 
более опасепъ  и  вреденъ.  И  эту 
опасность  они  правильно  усматри- 
ваютъ,  конечно,  не  въ  политиче- 
скихъ  взглядахъ  цер:;овныхъ  вож- 
дей, не  въ  степени  пхъ  преслову- 
той «контръ-революцюнности».  а 
преимущественно  въ  ихъ  лнчномъ 
достоинстве,  въ  ихъ  духовныхъ  ка- 
чествахъ. 

Въ  этомъ  отношенш  фигура  от- 
ца Романа  Медв-вдя  представлялась 
для  нихъ  крайне  опасной  и  вред- 
ной,   ибо  отецъ  Романъ  несомн-вн- 


№  7 


X  л  *  б  ъ     Небес 


21 


но  одинъ  изъ  самыхъ  лучшнхъ  и 
самыхъ  достойныхъ  московскихъ 
священниковъ. 

Слава  о  немъ  распространилась 
далеко  за  пред-Ьлы  Москвы.  Его 
изумительная  по  духовному  напря- 
жен1ю  и  внутренней  красогв  сл}^ж- 
ба  въ  храмт;  святителя  Алекая  на 
Тверской  собирала  молящихся  со 
всвхъ  концовъ  города. 

Авторъ  этихъ  строкъ  им-Ьлъ 
большое  счастье  быть  въ  сред-в 
духовныхъ  д-втей  этого  зам-вчатель- 
наго  священника,  учителя  и  чело- 
въжа. 

Когда  нтзсколькимъ  ближайшимъ 
духовнымъ  д-втямъ  и  ученикамъ 
о.  Романа  пришлось  порвать  съ 
нимъ  духовное  общеше,  всл-вдсте 
раскола,  то  этотъ  разрывъ  былъ 
тяжелой  трагедией  для  об-вихъ  сто- 
ронъ. 

Отецъ  Романъ  стойко  выдер- 
жалъ  этотъ  ударъ,  хотя  именно 
послъ-  этого  собьгпя  его  сердечная 
бол-взнь  прюбр-вла  угрожающее 
развит1е. 

Въ  чиств  ушедшихъ  отъ  него 
дух  овныхъ  д-втей  была  г-жа  К.,  вьь 
бравшая  себ'В  въ  качестве  новаго 
духовника  владыку  Максима  Сер- 
пуховскаго.  Судьбе  угодно  было 
выбрать  ея  сердце  ареной  великой 
«духовной  брани»  между  двумя  ры- 
царями духа — владыкой  Максимомъ 
и  отцомъ  Романомъ. 

Живя  въ  Серпухов-в,    она  писа- 
ла горячая  письма  своему  бывшему 
духовному  отцу.  Онъ  отв'Бчалъ  ей 
столь  же  горячо  и  внимательно. 
Предметомъ  переписки  служилъ 


церковный  расколъ,  воиросъ  объ 
отношенш  къ  власти,  проблема  мо- 
литвы за  большевиковъ  или  о  боль- 
шевикахъ  и  т.  д.  К.,  отличавшаяся 
св'Ьтлымъ  умомъ  и  большимъ  лите- 
ратзфнымъ  талантомъ,  удачно  вос- 
производила пламенную  аргумента- 
щю  своего  новаго  духовника. 

Отецъ  Романъ,  зная,  съ  К'Ьмъ 
онъ  им'Ьетъ  дтэло,  пользовался  сво- 
ею огромною  эрудищей  (почерпну- 
той въ  долголетнюю  бытность  свою 
въ  Галицш)  для  отражешя  ударовъ 
своего  невндимаго  высокаго  про- 
тивника. 

Послъ-  ареста  и  ссылки  К.  за  то, 
что  она  прпотила  у  себя  Таганска- 
го  старца,  часть  ея  переписки  съ 
отцомъ  Романомъ  Медв-Бдемъ  со- 
хранилась и,  можетъ  быть,  когда 
нибудь  послужить  образцомъ  вели- 
Ч1я  и  духовной  красоты  той  исто- 
рической трагедш,  которая  выпала 
на  долю  церкви  въ  самые  тяжелые 
дни  ея  испытанш. 

Въ  переписк-в  двухъ  испов-вдни- 
ковъ  в-вры  Христовой  вся  великая 
церковная  распря  отразилась,  какъ 
борьба  двухъ  большихъ  идей,  в-вр- 
н-ве,  двухъ  типовъ  релипознаго  со- 
знашя:  апокалипсическаго  сознашя 
и  жажды  нспов-вднпчества,  съ  од- 
ной стороны,  и  сознатя  духовной 
трезвенности  и  спокойств1я  духа — 
съ  другой. 

Если  владыка  Максимъ  былъ 
типичнымъ  представптелемъ  пер- 
ваго,  то  отецъ  Романъ  Медв-вдь  — 
второго. 

М.  Артемьевъ. 

(Изъ  газ.  „Заря",  №  39-1932  г.). 


22 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  7 


Десятое  Харбинское 
Епархиальное  Собрание. 


15-28  1юня  1932  г.  предъ  занят- 
ия Собрашя  въ  Св.-Ннколаевскомъ  ка- 
еедральномь  Соборе  было  совершено 
торжественное  молебное  пъчэле  Господу 
Богу  Правящнмъ  Втадыкой  Мелепемъ, 
Арх1епискоаомъ  Харбпнскпмъ  и  Мань- 
чжурскпмъ,  въ  сослуженш  стар'Ьвшихъ 
членовъ  Собрашя,  съ  провозглашешемъ 
установлен аыхъ  многолвтш,  а  поел* 
молебна  предъ  могилой  Митрополита 
Мееод1я —  панпхпда  о  упокоешп  по- 
чпвшаго  Владыки. 

Предъ  началомъ  молебна  Высоко- 
преосвященнъйшш  Арх1еппскопъ  Ме- 
летш  прпвътствуетъ  собраше  делега- 
товъ  следующей  рЪчью: 

„Господи,  благословп! 

Святой  Апостолъ  Павелъ,  путеше- 
ствуя во  1ерусалимъ  на  праздникъ  Пя- 
тидесятницы и  не  имея  возможности 
посетить  Ефесъ,  вблизи  котораго  онъ 
находился,  прпзвалъ  къ  себ*,  въ  Мп- 
летъ,  преевптеровъ  Ефесской  церкви, 
чтобы  дать  пмъ  наставлешя  о  прохож- 
денш  своего  слз"жен1я. 

Онъ  говорилъ  пмъ:  „Нынъ,  вотъ, 
я  знаю,  что  уже  не  увидите  лица  мо- 
его все  вы,  между  которыми  ходплъ  я, 
проповтдуя  Царств1е  Бож1е.  Внимайте 
себъ-  и  всему  стаду,  въ  которомъ  Духъ 
Святый  поставплъ  васъ  блюстителями, 
пасти  Церковь  Господа  и  Бога,  кото, 
рую  Оаъ  прюбрЪлъ  Себъ-  кровш  Своею. 
Ибо  я  знаю,  что,  по  отшествш  моемъ, 
войдутъ  къ  вамъ  лютые  волки,  не  ща- 
дящее стада"  (Дбян.  20, 25, 28  и  29 ст.). 

Забота  св.  Апостола  была  направ- 
лена къ  тому,  чтобы  предохранить  какъ 
преевптеровъ,  такъ  п  паству  ихъ  отъ 
опасностей  во  внутренней  жизнп  Церк- 
ви п,  главнымъ  образомъ,  отъ  ерети- 
ковъ  п  1удействующихъ. 

Врагъ  рода  хрпстнекаго,  д1аволъ, 
и  теперь  воздвпгаетъ  разныя  бт>дств1я 
на  Церковь  Христову.  Сколько,  напрп- 
мвръ,  здесь  разныхъ  сектантовъ  п  без- 


божниковъ,  которые,  враждуя  между 
собой,  однако,  единодушны  въ  своихъ 
нападешяхъ  на  Православную  Церковь. 
То,  что  Апостолъ  преподалъ  преевпте- 
рамъ  Ефесскпмъ,  необходимо  п  въ  на- 
ши времена.  Бодрствование  надъ  собою 
и  надъ  своимъ  словесяымъ  стадомъ 
необходимо  и  теперь,  ибо  льстивые 
лжеучители  вкрадываются  въ  души 
христншя  и  похищаютъ  пхъ  пзъ 
стада  Христова. 

Церковь  наша  земная  есть  Церковь 
воинствующая,  и  оружия  воинствовашя 
нашего  не  плотсюя,  но  спльныя  Богомъ 
на  разрушете  твердынь  еретпчеекпхъ 
и  сектаитскихъ.  Какъ  въ  раншя  вре- 
мена Церкви  Христовой  для  борьбы  съ 
врагами  п  для  установлешя  внутрен- 
няя порядка  составлялись  соборы, 
такъ  ц  теперь  Церковь,  составляя  со- 
боры и  собрашя  церквей  епархш,  прп- 
зываетъ  своихъ  сыновъ  для  этой  же 
цълп. 

По  мплостп  Бож1еп,  мы,  руеше 
православные  хриспане,  нашли  зд*сь, 
на  чужой  землъ\  прштъ  отъ  того  го- 
нешя  на  вт>ру  Христову,  которое  воз- 
двигнуто у  насъ,на  родин*.  Мы  им*- 
емъ  возможность  свободно  собираться 
въ  храмахъ  для  молитвы,  а  также  для 
обсуждешя  д-влъ  церковныхъ.  Великое 
Бож1е  благодвяше  ко  вевмъ  намъ,  что 
мы  находимся  подъ  высшпмъ  духов- 
нымъ  руководствомъ  Заграничнаго  Ар- 
х1ерейскаго  Синода,  имйющаго  и  со- 
храняющего во  всей  чпстотБ  преем- 
ственную Апостольскую  власть,  п  поль- 
зуемся внутреннимъ  миромъ. 

Настоящее  наше  Епарх1альное  Соб- 
рате им'ветъ  главною  заботою  утвер- 
ждел1е  в'вры  и  нравственности  право- 
славныхъ  хриспанъ,  устроев1е  Цар- 
ствия Божчя  на  земли,  а  также  уясне- 
ние себъ\  насколько  эта  святая  задача 
выполнена  намп. 

Нынт,  исполнилось  десять  л'Ьтъ  об- 
разовашя  нашей  Епархш.    Во  все  это 


Л"2  7 


Хл'Ьбъ      Небесный 


2.3 


время  Господь  сохраняетъ  спокойное 
течете  жизни  епархш.  Ныне  мы  долж- 
ны съ  особенной  любовно  воспомянуть 
почившаго  Митрополита  Мееод1я,  тру- 
дами котораго  образована  наша  епар- 
хш и  подъ  мудрымъ  руководствомъ  ко- 
тораго она  постепенно  восходила  отъ 
силы  въ  силу.  Ныне,  вознося  молеше 
Господу  Богу  предъ  началомъ  занятШ 
Епарх^альнаго  Собрашя,  помолимся  и 
о  почившемъ  основателе  епархш, 
Митрополит*  Мееодш. 

Съ  призыватемъ  Бож1я  благосло- 
вешя  на  предстоящее  труды,  присту- 
пимъ  къ  выполнение  своего  пастыр- 
скаго  долга,  при  участш  благочестн- 
выхъ  М1рянъ,  подъ  руководствомъ 
Апостольскихъ  и  святоотеческихъ  пра- 


Въ  б1/,  ч.  веч.  въ  зданш  гимна- 
зш  имени  0.  М.  Достоевскаго,  по  про- 
п*Т1и  молитвы  „Днесь  благодать  Св. 
Духа",  ВысокопреосвященнБйшш  Вла- 
дыка Арх1епнскопъ,  преподавъ  всЬмъ 
благословеше,  объявилъ  Собраше  от- 
крытымъ. 

Заступающш  место  председателя 
Прот.  М.  Филологовъ  привътствуетъ 
Собраа1е  отъ  имени  Харбинскаго  Епар- 
х1альнаго  Совета  следующпмъ  словомъ : 

„Ваше  Высокопреосвященство, 
Досточтимые  о.  о.  и  г.  г.  депутаты! 

Съ  благословешя  Правящего  Вла- 
дыки Арх1епископа  Мелепя,  позволяю 
себт>  отъ  имени  Харбинскаго  Епарх1аль- 
наго  Совета  приветствовать  10-ое  оче- 
редное Епарх1альное  Собрав1е  клира  и 
м1рянъ  съ  его  открьтемъ.  Собрание 
наше — юбилейное.  Уже  !0  л^тъ  клиръ 
и  м1ряне  дружно  работаютъ  на  благо 
Церкви  Бож1ей  черезъ  объединете 
Епархш  Харбинской  и  Маньчжурской, 
руководствуясь  въ  своей  деятельности 
Священнымъ  Писашемъ,  правилами 
Св.  Апостоловъ,  соборными  определе- 
Н1ямн  и,  въ  особенности,  определе- 
Н1ямп  последняго  Московскаго  Собора. 

Десять  летъ.  и  десятое  Епармаль- 
ное  Собрате!  Десять  летъ — небольшой 
промежутокъ  времени  въ  былое  время, 
но,  по  нынешней    жизни,  —это  срокъ 


большой,  потребовавши!  много  силъ  и 
энергш  у  членовъ  Церкви  Бож1ей. 

Мнопе  уже  ушли  въ  иной  М1ръ, 
где  нетъ  печали  и  скорбей.  Вечная 
имъ  память!  Мнопе  живы  и  теперь  ра- 
ботаютъ съ  неослабевающей  энерпей. 
И,  малая  по  количеству  церквей,  Епар- 
хия наша  больше,  чемъ  вдвое,  возрас- 
ла,  стала  единственнымъ  Гуссквмъ 
учреждешемъ,  съ  которымъ  считался 
Китайскш  народъ.  Считаются  и  ныне 
новое  Маньчжурское  Правительство,  и 
представители  иностранныхъ  госу- 
дарству считается  и  вся  Харбинская 
общественность,  полагающая  за  вели- 
кую пользу  работать  вместе  съ  Епар- 
хёей.  Желаемъ  отъ  всей  души  даль- 
нвйшаго  процветания  Епархш  и  упро- 
чения ея  славныхъ  делъ  на  благо 
Церкви  и  Гусскаго  общества. 

Десятилетнш  перюдъ  жизни  Епар- 
хш полонъ  тернистыми  путями,  и  изъ 
всехъ  тяжелыхъ  положенш  она  выхо- 
дила съ  честш.  Мы  уверены,  что  и 
нынепшя  скорби,  выпавпля  на  долю 
православныхъ  хрисианъ,  жившихъ  на 
восточной  линш  Кпт.  В.  ж.  д.,  прой- 
дутъ  благополучно  п  послужатъ  къ 
славе  п  величш  Церкви  Православной. 
Только  бы  Русси'е  православные  хри- 
сиане  совместно  съ  пастырями  своими 
не  падали  духомъ,  а,  по  обычаю,  со- 
единившись въ  дружную  братскую 
семью,  общими  усилении  помогли  бы 
и  этому  горю.  На  это  надеемся  и  къ 
этому  призываемъ  церковную  обще- 
ственность. При  открытш  съезда  бы- 
скажемъ  еще  одно  пожелаше —  друж- 
ной, энергичной  работы  ео  разсмоц/р- 
Н1Ю  вопросовъ,  выдвинутые  Енаг^ей, 
и  прпзываемъ  поддержать  овомъ  гкп- 
машемъ  и  сочуг.стк'елъ  вст-хъ  трузкг-н- 
никовъ  Епархш.  Богъ  намъ  всбмъ  въ 
помощь!" 

На  заседание  првбываетъ  Преосря- 

щенный    Еппскопъ    Несторъ. 

Всехъ  членоЕъ  Собрания  явплось 
духовенства  и  инряяъ  57  челег.т-ъъ. 

Закрытой  баллотировкой    абс< 
нымъ    большпн ствпмъ    (37    голособъ) 
въ  Товарищи   Председателя    Собрашя 


24 


X  л  е  б  ъ      Небесный 


избранъ  о.  Прот.  Мпх.  Фялологовъ. 
Открытымъ  голосовашемъ  избраны  Се- 
кретари Собрашя. 

Избраны  четыре  Комиесш:  ])  По- 
верочная, 2)  Общпхъ  Двлъ.  3)  Финан- 
совая и  4)  Культурно-просветительная. 

Заслушано  приветственное  письмо 
Председателя  Арх^еренскаго  Синода 
Русской  православной  Церкви  загра- 
ницей отъ  5-18  Декабря  1931  г;  за 
№  1198— Блаженн-вйшаго  Митрополи- 
та Антошя,  слйдующаго  содержашя: 
„Сердечно  благодарю  въ  Вашемъ  ли- 
це всехъ  членовъ  Харбинскаго  Епар- 
х1альнаго  Собрашя  за  выраженный 
имп  въ  присланном,  мне  приветствуй 
чувства  п  вознесенный  имп  молитвы  о 
церковномъ  мире  п  едпненш  среди  па- 
стырей и  пасомыхъ  православной  Рус- 
ской Церкви." 

Блаженнейшему  Митрополиту,  по 
предложенш  Председателя  Владыкп, 
пропето  много ле™  трижды. 

Собраше  выражаетъ  пожелаше  по- 
слать письменный  прнветств1я  такого 
содержашя : 

1.  Блаженнейшему  Митрополиту 
Антошю. 

„ВАШЕ  БЛАЖЕНСТВО! 
Десятое  Харбинское  Епарх1альное 
Собран1е  духовенства  п  м1рянъ,  во  гла- 
ве съ  свопмъ  Архпиастыремъ  Высо- 
копреосвященнейшпмъ  Арх1еппскопомъ 
Мелепемъ,  счастливо  приветствовать 
ВАШЕ  БЛАЖЕНСТВО,  какъ  благост- 
наго  п  мудраго  Главу  всего  Загранич- 
наго  Русскаго  Церковнаго  управления, 
и  въ  лице  ВАШЕМЪ  весь  Загранич- 
ный Арх;ереискш  Соборъ  и  Спнодъ. 

Ныне  исполнилось  первое  десяти- 
лет1е  бьшя  нашей  Харбинской  епар- 
хш,  окормляемой  Вашпмъ  мудрымъ 
руководствомъ,  любовш  п  благостнымъ 
попечешемъ.  Мы  чтпмъ  въ  лнце  ВА- 
ШЕГО БЛАЛ;ЕНСТВА  старейшаго  и 
Бэгомъ  благословеннаго  Русскаго  1ерар- 
ха,  славу  и  украшеше  русской  бого- 
словской науки,  велпкаго  ревнителя  и 
провидца  судебъ  Церкви  Россшской  и 
возстановптеля  Русскаго  патр1аршества. 


Мы  смиренно  свидетельствуем^  что 
подъ  водительствомъ  ВАШЕГО  БЛА- 
ЖЕНСТВА Харбинская  епарх]я  явля- 
ется хранительницей  жизни  и  поряд- 
ковъ  нашихъ  благочестнвыхъ  предковъ. 
Да  дастъ  же  ВСЕВЫШНИ!  ГОСПОДЬ 
во  всемъ  благопоспешен1я  ВАШЕМУ 
БЛАЖЕНСТВУ  и  здрав)я  на  мнопя 
лета." 

2.  Верховному  Правителю  новаго 
Государства  Маньчжу-го  —  Импера- 
тору Пу-и. 

„ВАШЕ  ИМПЕРАТОРСКОЕ 
ВЕЛИЧЕСТВО! 
Десятое  Харбинское  Собрате  пред- 
ставителей духовенства  и  м1рянъ  Пра- 
вославной Русской  Церкви  приветству- 
ем ВАСЪ,  какъ  Верховнаго  Правите- 
ля Государства  Маньчжу-Го,  и  молит- 
венно желаетъ  ВАМЪ  полнаго  успеха 
п  помощи  отъ  Всевышняго  въ  Вашнхъ 
заботахъ  п  трудахъ  на  благо  Вашему 
народу  и  Государству". 

3.  Главноначальствующему   Хар- 
бина Чжанъ  Цзинь-кую. 

„ВАШЕ  ВЫСОКОПРЕВОСХОДИ- 
ТЕЛЬСТВО! 

Десятое  Харбинсксе  Собраше  пред- 
ставителей духовенства  и  *нрнвъ  Пра- 
вославной Церкви  Русской  приветству- 
ем ВАШЕ  ВЫСОКОПРЕВОСХОДИ- 
ТЕЛЬСТВО, высоко  ценить  Ваше  всег- 
дашнее доброжелательное  отиошеше 
къ  православному  русскому  каселенш 
ввереннаго  Вамъ  края  и  почитаетъ 
своимъ  долгомъ  принести  ВАМЪ  поч- 
тнтельныя  пп-я;елан1я  долгой  жпзнп 
на  благо  ввереннаго  ВАМЪ  населешя 
и  края." 

Преосвященный  Еппскопъ  Несторъ 
прсветствуетъ  Епарх1альвое  Собрате, 
съ  пожелан1емъ  плодотворней  работы 
на  пользу  Епархш  п  Церкви  Бож1ей. 

Заслушаны  два  письма  Блаяген- 
нейшаго  Митрополита  Антония  на  имя 
Правящаго  Владыкп,  Арх1еппскопа  Ме- 
лется, где  высказывается  пожелаше, 
чтобы  кто-нибудь  изъ  Дальне  -  восточ- 
ныхъ  Терарховъ  прпбылъ    на    Соборъ 


Л!' 


X  л  4  б  ъ      Небесный 


25 


1ерарховъ,  пмъющш  быть  14-27  Ав- 
густа с.  г.  въ  Сремскихъ- Карловцахъ. 
Заслушает»  подробный  докладъ  о 
деятельности  Епарх1альнаго  Совета  за 
1931  годъ.. 

ЗАСБДАШЕ 
16-29  1юня  съ  5  ч.  вечера. 

Заслушанъ  н  принять  къ  свт>д1;шю 
и  исполнение  докладъ  о.  Ыаблюдаю- 
щаго  за  цреподавашешъ  Закона  Бонпя 
въ  учебныхъ  заведеп1яхъ  Харбинской 
Епархш,  прот.  П.  Рождественекаго,  и 
докладъ  члена  Епарх1альпаго  Совета 
Б.  Н.  Сумарокова  по  д-влу  регистрами 
и  утверждения  „Устава  Харбинской 
Епархш"  у  Китапскпхъ  властей. 

Слушался  н  прпнятъ  къ  св,бд'ВН]ю 
докладъ  Компссш  по  празднованш 
200-.ТЕТ1Я  со  дня  блаженной  кончены 
Святителя  Иннокентия  Иркутскаго,  п 
выражена  благодарность  членамъ  озна- 
ченной Комиссш  и  всвмъ  потрудив- 
шимся въ  устроенШ  юбилей  наго  '  тор- 
жества. 

По  протоколу  Компссш  Общихъ 
ДЪлъ,  постановлено:  1)  оказать  все- 
мирную денежную  и  мате,р1альвую  по- 
мощь пострадавшему  населенно,  духо- 
венству и  м1ряпамъ  отъ  нропзшедшпхъ 
событш  на  Восточной  лппшК.  В.  ж.  д., 
2)  выразить  благодарность  Епархиаль- 
ному Миссшнерскому  Совхту  за  его 
высокополезную  и  плодотворную  дея- 
тельность, 3)  проешь  Его  Преосвящен- 
ство— при  распредвленш  уроковъ  Зако- 
на Бож1я  предоставлять  таковые  преиму- 
щественно духовенству,  находящемуся 
въ  бЪдственномъ  и  тяжеломъ  положе- 
нш,  4)  благодарить  Настоятеля  Казан- 
ско-Богородпцкаго  мужского  Монасты- 
ря о.  Архпмандрпта  Ювензл1я  съ  бра- 
тией за  ихъ  хрпсиапскую  культурно- 
просветительную  п  благотворительную 
работу  и  особенно  за  создаш'е  больни- 
цы имени  доктора  В.  А.  Каземъ-Бекъ 
п  амбулатории  и  аптеки  при  ней, 
5)  благодарить  о.  Настоятеля  Хайлар- 
ской  церкви  прот.  В.  Синайскаго  и 
церковнаго  старосту  И.  К.  Тромаков- 
скаго  за  ихъ  плодотворную  и  энергич- 


ную работу  въ  настоящее  тяжелое  вре- 
мя по  руководству  и  содерлсашю  пр]'ю- 
та-убйжища  при  названной  дервви, 
6)  благодарить  учредителей  безшшисн 
чайной  при  церкви  поселка  Модягоу 
въ  Харбин*,  во  глав-в  съ  о.  о.  Рождест- 
венскимъ  п  Гогожпньшъ,  а  таклее  и 
руководителя  этой  чайной,  щ  ст.  А.  Со- 
лянскаго,  и  всЬхъ  деятелей  этого  уч- 
реждешя,  обслуживающего  и  питаю - 
щаго  Харбинскую  бедноту,  7)  благо- 
дарить о.  о.  прото1ереевъ  М.  Фнлоло- 
гова,  А.  Кочергина,  А.  Фнлимонова  и 
др.,  прпшшавпшхъ  горячее  участ1е  въ 
двлй  изыскаш'я  средствъ  по  со,' 
шю  пршта-убъжнща,  имени  покойнаго 
Митрополита  Мееод1я,  п  просить 
о.  о.  Настоятелей  церквей  п  благотво- 
рительный приходсюя  учрежден1я  п  ьъ 
будущемъ  оказывать  свое  содЬйстые 
пршту-уб'вжишу ,  какъ  обще-  епарх1аль- 
ному  детищу,  8) благодарить  Н.  Л.  Гон- 
датти,  дпректоровъ  гимназий  В.С.Фро- 
лова, В.  Д.  Беляева,  С.  В.  Кузнецова, 
Б.  В.  Осппсва,  П.  Н.  Крылова  и  За- 
в'Ьдующихъ  Городскими  и  поселковыми 
школами  за  безплатное  обучеше  дътей 
пршта  и  за  содБйств:е  по  сбору  вещей 
и  денежныхъ  средствъ  на  лотерею  въ 
пользу  убежища,  9)  въ  ибляхъ  упоря- 
дочения церковнаго  иешя,  просить 
о.  о.  Настоятелей  церквей  Харбинской 
Епархш  обратить  ввимаше  г.  г.  регег- 
товъ,—  при  исполнен!!;  церковных*  пт,с- 
нопъш'й  не  увлекаться,  главнкиъ  об- 
разомъ,  музыкой,  а  обргшать  тниша- 
н!е  на  п'Ьсноп'Вшя,  отражающая  воспо- 
минаемыя  священный  собьтя  празд- 
ника (какъ,  напр.,  стихиры)  и  ввести, 
по  возможности,  общее  церковное  иЬ- 
те,  10)  благодарить  Начальницу  Хар- 
бинекпхъ  Музыкальныхъ  курсовъ 
Г.  Г.  Баранову-Попову,  Председателя 
Правлешя  курсовъ  о.  Н.  Вознесепска- 
го,  вевхъ  преподавателей  ихъ,  органи- 
затора хоровыхъ  объединенш  Е.  Н.  Су- 
марокова, регентовъ  г.  г.  Попова,  Лук- 
ша,  Райскаго,  Воротникова,  о.  Шиля- 
ева  и  вевхъ  хористовъ  за  ихъ  труды 
и  участ1е  въ  благотворительныхъ  кон- 
цертахъ  на  Епарх1альныя  нужды, 
11)  признать  Ю-л^тнюю  деятельность 


X  л  е  б  ъ      Небесный 


№  7 


Епарх1альнаго  Совета  высокополезной 
и  плодотворной  и  выразить  здравству. 
югдимъ  членамъ  его  глубокую  благо- 
дарность и  на  молебне,  по  окончанш 
Собрашя,  провозгласить  имъ  поименно 
многоле^е,  а  по  усопшилъ  деятелямъ 
Епарх1альнаго  Управлешя  отслужить 
панихиду. 

Утверждена  слита  по  содержанш 
Епарх1альнаго  Управлешя  на  1932  г., 
согласованная  съ  Ревпзшнпьшъ  Коми- 
тетомъ  и  Финансовой  Комишей. 

Заслушанъ  протоколъ  засвдашя 
Культурно  -  просветительной  Комисс1Н 
и  постановлено:  признать  все  культур- 
но-просвЪтительныя  меропр1ят1я  пра- 
вильными и  заслуживающими  благо- 
дарности. 

Разрешить  Собрашемъ  Епарх1аль- 
ному  Совъту  издаше  „Церковно-об- 
щественнаго  Вестника",  а  въ  случае 
невозможности  самостоятельнаго  изда- 
ния указаннаго  органа,  рекомендовать 
Еаарх1альному  Совету  войти  въ  согла. 
шете  съ  пздателемъ  журнала  «ХлЪбъ 
Небесный»,  Архимандрптомъ  Ювена- 
л1емъ,  на  объединенное  издаше,, Вест- 
ника", но  со  свопмъ  редакторомъ. 

Просить  Епарх1альный  Совать  най- 
ти пути  къ  изданш  или  прюбрегеяю, 


для  изученш  церковно  -  славянскаго 
языка,  хрестоматш  и  молитвослова  на 
этомъ  язык*. 

Выразить  благодарность  и  одобре- 
ние Заведующему  Харбинскими  Бого- 
словскими Курсами,  о.  Прот.  Н.  Воз- 
несенскому, и  преподавателямъ  ихъ  за 
ихъ  безкорыстные  труды  и  признать 
дальнейшее  существоваше  курсовъ  ве- 
обходимымъ  п  полезнымъ  и  просить 
всехъ  присутствующихъ  и  обществен- 
ность оказывать  курсамъ  максимумъ 
внимашя. 

Признать  необходпмымъ  устройство 
на  широкихъ  началахъ  Праздновав1Я 
памяти  со  дня  ЮО-летя  блаженной 
кончины— 2-15  Января  1933  г.  Пре- 
подобнаго  отца  нашего  Серафима  Са- 
ровскаго,  поручивъ  организацию  этого 
торжества  Мпссюнерскому  Совету,  при- 
нявъ  во  внимаше  пожелашя  Культур- 
но-просветительной Комиссш  и  на- 
стоящаго  Собрашя. 

Просить  Епарх1альный  Советъ  и 
въ  дальнейшемъ  не  оставлять  приня- 
тый мероир1ят1я  по  осуществленш  от- 
крьтя  Женскаго  Епарх1альнаго  Ин- 
ститута. 

(Оконч.  въ  след.  №). 


ПИСЬМО 

БлаженнЪйшаго  Митрополита  Антон!»  изъ  Сербш. 


Глава  Русской  Православной 
Церкви,  въ  разсвянш  сущей,  Его 
Блаженство  Митрополитъ  Антонш 
изволилъ  приветствовать  нашего 
Епарх1альнаго  Миссионера — пропо- 
в-вдника,  о.  Аристарха  Пономарева, 
сл-вдующими  словами: 

„Достопочтенный  Отецъ  Прото- 
1ерей  Аристархъ  Рафанловичъ! 

Сегодня  только  удалось  мн-б 
прочитать  юбилейн\"ю  книжку  о 
Вашемъ  сл'ужети  Св.  Церкви  и  Гос- 
поду Богу.  Она  меня  умилила  до 
глубины  души,  какъ  доказательство 
Вашего  пламеннаго  усерд1я  къ  св. 
в-БрЬ  и  къ  спасешю  душъ  челов-Ьче- 


скихъ.  Помню  Ваше  мужественное 
и  непоколебимое  стоите  за  Церковь 
на  Московскомъ  Соборе  1917-18  г. г. 
Такое  же  мужественное  настро- 
еше  проявили  Ваши  почитатели  и 
друзья  на  Вашемъ  юбилетв.  Если-бъ 
они  были  поставлены  во  главу  рус- 
ской церковной  жизни  въ  годы  на- 
шей постыдной  революцш,  то  ее 
не  было  бы  вовсе.  Да  наградитъ 
Васъ  Господь  и  да  ув-внчаетъ  Сво- 
ими благодатными  дарами! 

Вашъ  доброжелатель 
'    Митрополитъ  Антонш. 
гб  апреля  1932  г-"  ] 


№  7 


X  л  е  б  ъ      Небесный 


27 


Памяти  старца-мисс'юнера  В.  М.  Сшрцова, 


Пасхально,  на  третш  день  светлаго 
Христова  Воскресешя,  отошелъ  ко  Гос- 
поду ВасплШ  Михайловичъ  Скворцовъ. 

Живая  ввра,  движимая  любовш, 
была  отличительной  чертой  этого  стар- 
ца— миссюнера. 

До  глубокой  старости  сохранилъ 
онъ  въ  своей  душе  огонь  религшзнаго 
воодушевления,  лшвое  воспр)ят1е  цер- 
ковной жизнн,  преданность  Церкви — 
Матери  п  особенную  непреодолимую 
любовь  къ  печатному  Слову  Божш. 

Да,  опочпвшш  Василш  Михайло- 
вичъ  былъ  именно  вт>рнымъ  рабомъ 
Слова  Болая.  Ему  онъ  отдалъ  свои  да- 
рования п  свое  знате,  свое  время  и 
свои  силы,  свои  земныя  блага. 

Литературную  деятельность  В.  М. 
началъ  еще  на  студенческой  скамье. 
Будучи  студентомъ  Шевской  Духовной 
Академш,  в  1881  г.  онъ  напечаталъ  въ 
„Киевлянине"  статью:  „Объ  упадке 
духовно-учебныхъ  заведенш;"  потомъ 
прияималъ  самое  деятельное  участие 
въ  Юевскомъ  „Воскресномъ  Чтенш,"  а 
съ  1896  г.  сталъ  самъ  издавать  боль- 
шой научно-богословскш  журналъ 
„Мпесшнерское  Обозреше"  и  этимъ  по- 
ложплъ  начало  создавш  на  свои  соб- 
ственный средства  мощнаго  мнсс10- 
нерскаго  книгоиздательства. 
За  23  года  неутомпмаго  ппсательскаго 
труда  В.  М.  Скворцовъ  нздалъ  до  500 
разныхъ  кнпгъ  п  брошюръ  (пзъ  нихъ 
до  30  написано  имъ  сампмъ),  въ  томъ 
числе  п  свою  знаменитую  „Библейскую 
Спмфонш";  кромт,  того,  съ  1910  года 
выпускался  народный  мпссюнерскш  ка- 
лендарь „Другь  Хрисщанина". 

За  ежзмвсячашеомъ  „Миссионерское 
Обозрите",  которое  мптрополптъ  Анто- 
ний назвалъ  ..лучшпмъ  духовпьшъжур- 
налозгь  въ  Росснг,  послт.довалъ  попу- 
лярно- апологетпческш  ежексд'вльнпкъ 
„Голосъ  Истины",  а  съ  нпмъ  вместе 
п  ежедневная  церковно — публицистиче- 
ская газета  „Колоколъ". 

В.  М.  Скворцовъ  умЪлъ  сочетать  въ 
себе    научно — богословскш    интересъ 


|  В.  М.   СКВОРЩЖЪ. 

СЪ    ЖИЕЫМЪ     ЫПСС10Р.ерСКЕМЪ    опытомъ: 

и  то,  и  другое  находило  себе  выраже- 
ше  въ  его  си.тьноыъ  вдохновевномъ 
печатномъ  слоев. 

Ояъ  сталъ  лпсс10неромъ  и  трудил- 
ся на  этомъ  поприще,  какъ  жпвой 
членъ  церковнаго  тела.  Его 
практичесше  розыски  п  паучныянзеле- 
довап'я  всевозможныхъ  русекпхъ  сектъ 
нм'блп  целью  возсоединеше  съ  Церко- 
вью— Матерью  отторгшихся  отъ  ея 
единства  несчаствыхъ  братьевъ.  Въ 
своет,  ^асеюнерствевавш  Скворцовъ 
поб4ждалъ  севтантовъ  не  столько  бо- 
гатствоыъ  знанш  и  сплою  слова, — и  то 
и  другое  ему  была  дане — сколько  брат- 
скою любовш  ,  сострадг.гпемъ  п  Еввка- 


X  л  *  б  ъ      Небесный 


№  7 


шемъ,  которыми  онъ  очаровывалъ  пхъ. 

Заслуживаем  вннмашя  отношение 
В.  М.  къ  православной  мпссш  въ  Га- 
лицш  вовремя  войны:  онъ, будучи  си- 
нодальнымъ  миссшнеромъ,  прослужив- 
шимъ  при  7  оберъ-прокурорахъ,  нрп- 
нужденъ  былъ  въ  1915  г.  подать  въ 
отставку,  т.  к.  р*зко  разошелся  съ  тог- 
дашнимъ  оберъ-прокуроромъ  В.  К.  Саб- 
леромъ  въ  вопрос*  о  массовомъ  обра- 
щена въ  Православ1е  галпчанъ  —  уша- 
товъ. 

ДЬятельнымъ  и  глубоко  сознатель- 
нымъ  сыномъ  Православной  Церкви 
онъ  былъ  п  на  своемъ  церковно — пуб- 
лицпстнческомъ  понрпщ*.  Зд*сь  онъ 
продолжалъ  славную  траднщю  лучшпхъ 
русскихъ  церювныхъ  публпцпстовъ 
прэштаго  стотбт1я:  Хомякова,  Ивана 
Аксакова,  Юр1я  Самарина,  М.  Н.  Кат- 
кова и  Гнлярова — Платонова.  Въ  „Ко- 
локол*" и  въ  „Миссюнерскомъ  Обозр*- 
ши"  В.М.  горячо  отстапвалъ  идею  воз- 
становлешя  въ  Россш   Патриаршества. 

Озтаваясь    въ  своей  мпссюнерской 


деятельности  м1рянпкомъ,  В.  М.  былъ, 
однако,  глубоко  оцеркгжлекмымъ  чепс- 
в*ко:иъ.  Его  мпссюнерсьчя  статьи  ды- 
гаатъ  церковноотпо:  они  какъ  бы  напо- 
ены соками  нашего  Православнаго 
Богослужешя. 

Книжное  богатстзо,  накопленное 
В.  М.  Скворповымъ,  дожжено  и  унич- 
тожено безбожною  властно,  а  самъ  онъ 
нашелъ  ееб*  пр1ютъ  еъ  Югослакш,  гдв 
делился  свопмъ  бсгатымъ  мнссюнер- 
скимъ  опытомъ  и  богословскими  знашя- 
мп  съ  учениками  Сараевской  Богословш. 

Т*,  кому  довелось  встретиться  съ 
В.  М.  Скворцовымъ,  сохрапятъ  добрую 
память  объ  этомъ  обаятелытомъ  стар- 
це— мисеюнер*,  в'врномъ  слуг*  печат- 
наго  Слова  Бож1я. 

Пасхальная  же  кончина  Васшпя 
Михайловича — живое  свид'г.тел1.ство  то- 
го, какъ  онъ  угодилъ  Богу  своею 
скромною  мпшонерскою    трудовою 

ЖИЗШЮ. 

(Изъ  газ.  „Карпатская  Русь".) 


Обращеше  къ  русскому  населению  гор.  Харбина. 


Въ  последнее  время  въ  м*ст- 
ныхъ  газетахъ,  по  случаю  пргвзда 
Компссш  Лиги  Наши,  было  много 
сообщено  о  творчеств*  въ  Мань- 
чжурии Русскаго  народа.  Было  ука- 
зано на  то,  что  представляла  пзъ 
себя  ненаселенная  Манъч;кур1я,  и 
что  стало  съ  ней  за  посл*дше  трид- 
цать л'втъ, когда  Рз"сск!е  люди  пои- 
шли  сюда  съ  каниталомъ.  энерпей 
и  знашями.  Пустынныя  м'вста  до 
сего  времени — населялись,  богаттзй- 
шая  но  плодородно  земля  стала  при- 
носить прекрасные  урожаи,  страна 
эта  стала  привлекать  внимате  мно- 
гихъ  иностранцевъ  и  въ  настояние 
дни  лан;е  сдълалась  предметомъ 
внимания  всего  м1ра. 

Въ  дополнеще  къ  сообщенному 
въ  печати  въ  послъднее  время  от- 
носительно того,  что  было  сделано 
зд'Ьсь  Русскшгь  иаподомъ,  необхо- 


димо упомянуть  н  о  топ  зиждитель- 
нон  сил*,  которая  двигала  имъ  и 
побуждала,  вм*ст*  съ  благоустроп- 
ствомъ  вн*шнимъ,  нести  и  св*тъ 
релипознаго  просв*щетя.  Руссюе 
люди  искони  отличались  т*мъ,  что 
на  вс*хъ  вновь  населяемыхъ  м*- 
стахъ  устраивали  монастыри  и  хра- 
мы Божш,  справедливо  считая  пхъ 
верными  насадителями  церкозностн 
и  государственности.  То  же  самое 
было  и  зд*сь  въ  то  время,  когда 
край  этотл>  увид-Блъ  устроителей 
жел*знодорожнаго  пути.  Вмт5сг1; 
съ  соору;кен1емъ  необходимых'1 
Н1Й  для  обслуживания  великаго  пу- 
ти, строились  и  церкви,  въ  кого- 
рыхъ  совершалось  богослужете. 
утверждалось  въ  в!>р*  и  бтагоче- 
СТ1П  какъ  старшее  поко.тшпе  Рус- 
скаго народа,  такдт  и  младшее:    со- 


№  7 


Хл'Ьбъ    Небесный 


2!) 


ной  п  гражданской  жизни,  которые 
такъ  гЬсно  связаны  у  Русскаго  на- 
рода съ  его  православной  в-Ьрой. 
Русские  люди  вдали  отъ  своего  оте- 
чества жили  подъ  осЪнешемъ  и  бла- 
гословешемъ  святой  Церкви  Пра- 
вославной. 

Не  смотря  на  все  тяжелый  усло- 
В1я  жизни  въ  последнее  время,  и 
прибывипе  сюда  Руссюе  люди  не 
изменили  своихъ  искомныхъ  обыча- 
евъ  и  порядковъ,  проявили  свою 
любовь  какъ  къ  храмоздательству, 
такъ  и  къ  устроенно  прдатовъ  и 
разныхъ  благотворительныхъ  уч- 
реждены. Сзгществующ1й  при  Бла- 
говещенской церкви  Кружокъ  рев- 
нителей церковнаго  благолтзшя 
взялъ  на  себя  трудное  дело  постро- 
ешя новой  церкви,  взам'Ьнъ  ныне 
существующей,  приходящей  въ  вет- 
хость. 

Въ  193°  год}',  1-14  сентября,  бы- 
ла совершена  закладка  храма,  по 
проекту,  весьма  благол-впнаго  и  ве- 
личественнаго.  Средства  на  построй- 
ку жертвовались  добрыми  русскими 
жителями  города  Харбина.  Кроме 
устройства  жел-взобетонныхъ  арокъ 
для  постановки  на  нихъ  купола, 
сооруженныхъ  в  прошломъ  году, 
строительный  комитетъ  заготовилъ 
еще  въ  достаточномъ  количестве 
бутоваго  камня  и  кирпича,  каковой 
матер1алъ  необходимо  нынНв  же  сло- 
жить въ  постройк}',  во  изб-вжаше 
порчи.  Не  смотря  на  все  трудно- 
сти въ  матер!альномъ  отношенш 
Русскнхъ  людей,  строительный  ко- 
митетъ, уповая  на  милость  Божш 
и  добрую  отзывчивость  Русскнхъ 
людей,  р'вшилъ  приступить  къ  про- 
долженш  постройки  церкви. 

Нередко  нлмъ  говорятъ,  что  те- 
перь не  время  строить  новые  хра- 
мы, что  теперь  больше  всего  надо 
заботиться  о  тгхъ  людяхъ,  которые, 
по  рязнымъобстоятельствамъ,  впа- 


ли въ  нужду.  Конечно,  съ  этимъ 
нельзя  не  согласиться.  Но  если  на- 
питать алчущаго  есть  добродетель 
христианская,  то  принять  участие  въ 
построенш  храма  Бож1я,  гд-в  препо- 
дается верующему  вечная  и  нетлен- 
ная пища,  просвещающая  и  освя-. 
щающая  д}'шу  хриспанскую,  есть 
самая  выс1»ая  христ1анская  добро- 
детель. Ведь  не  даромъ  же  св.  I  {.ер- 
ковь  ежедневно  молится  о  создате- 
ляхъ  храмовъ  Божшхъ.  II  во  вре- 
мя построешя  второго  храма  1еру- 
салимскаго  говорили:  „не  пришло 
еще  время,  не  время  строить  домъ 
Господень"  (Аггея  I  гл.  2  ст.).  Од- 
нако, народъ  гуденскш,  воодушевля- 
емый пророкомъ  Аггеемъ,  говорив- 
шимъ,  что  слава  этого  храма  бу- 
детъ  более  славы  храма  Соломоно- 
ва, что  въ  него  войдетъ  Обето- 
ванный Избавитель  тра,  превоз- 
могъ  все  трудности  и  создалъ  ве- 
личественный храмъ. 

Строительный  Комитетъ  Благо- 
вещенской церкви  16-29  мая  с.  г., 
въ  Воскресеше,  после  литургш, 
предъ  началомъ  возобновления  ра- 
ботъ  совершилъ  молебств1е  на  ме- 
сте построешя  новаго   храма. 

Обращаюсь  къ  православнымъ 
жителямъ  г.  Харбина  съ  приглаше- 
шемъ  принести  свою  лепту  на  по- 
строение храма  Бож1я.  Какъ  малыя 
песчинки  составляютъ  шклыя  горы, 
такъ  и  малыя  лепты  добрыхъ  лю- 
дей составляютъ  достаточный  сред- 
ства для  построешя  святыхъ  хра- 
мовъ. Примите  съ  любовно  нашйхъ 
сборщпковъ  и  дайте  свою  лепту  по 
расположенно  своего  сердца.  „Ногъ 
же  силенъ  обогатить  вас 
благо датго,  чтобы  вы,  всегда  и  во 
всемъ  имея  всякое  довольство,  бы- 
ли богаты  на  всякое  доброе  дело" 
(2  Корине.  9.  8). 

Преде?  1Г0  Комитета 

Арх!епископъ  Л'.Е ЛЕТИ'!. 


30 


X  л  Нъ      Небесны 


№  7 


СостоящШ  подъ  АВГУСТЪЙШИМЪ   покровительствомъ 

ЕЯ  ИМПЕРАТОРСКАГО    ВЫСОЧЕСТВА 

Великой  Княгини    Ксен1и    Александровны 

и  почетнымъ  предс*дательствомъ 

Его  Святейшества  Патр1арха    Сербскаго    Варнавы 

КОМИТЕТЪ 

по  сооружеш'ю  Русскаго  Православнаго  Храма  въ  Брюсселе 

въ  память     ЦАРЯ  МУЧЕНИКА  НИКОЛАЯ  II 

и  всъхъ  Русскихъ  людей,  богоборческой  властью  въ  смут*  уб1енныхъ. 

Архипастырское  Послание 

ко  всЪмъ  православкымъ  русскимъ  людямъ  въ  зарубежье 


Православные  руссше  люди! 

Тринадцать  лътъ  антихристова 
безбожная  власть  ведетъ  жестокую 
брань  съ  Церковью  Христовой  на 
Святой  Руси. 

Потоками  крови  залита  наша 
Родина. 

ЗасБвнпе  въ  Русской  Святын]. — 
Крем.тв  разбойники  гонятъ  втзру 
Христову. 

Но  чъмъ  сильнве  гонеше,  тъмъ 
больше  стойкости  въ  в'Ьр-ь  и  под- 
линнаго  мученичества  являютъ  со- 
бою вЬрные  сыны  Церкви.  Паче 
солнца  простила  Церковь  Христова 
въ  Россш  безчисленнымъ  сонмомъ 
священномученпковъ:  тутъ  и  бла- 
гочестив-БйопЙ  изъ  Царей,  Импера- 
торъ  Николай  II  со  Своей  Семьей, 
и  Велиюе  Князья,  и  Митрополиты, 
и  Епископы,  иноки,  хереи,  воины, 
м1ряне  всякаго  звашя,  —  знатные  и 
простецы,  рабоч1е  и  крестьяне.  Мно- 
пе  изъ  нихъ  лишены  были  хри- 
сТ1анскаго  погребетя,  часто  неиз- 
вестно даже,  гд*  покоятся  ихъ 
останки,  иногда  совершенно  унп- 
чтоженныя. 

Священный  хриепанскШ  долгъ 
обязываетъ  насъ  молиться  и  неиз- 
менно памятовать  о  нихъ,  герояхъ 


духа,  въ  ихъ  подвигахъ  почерпая 
силы  для  борьбы  съ  врагами  Цер- 
кви Христовой. 

Пройдутъ  годы,  придетъ  намъ 
на  см-вну  новое  поколтзте,  которое 
не  было свидътелемъ  современныхъ 
намъ  ужасныхъ  событш,  и  всесо- 
крушающее время  сгладитъ  память 
о  нихъ.  II  падутъ  на  насъ  укоры 
потомковъ,  если  мы  не  увъков-Б- 
чимъ  память  современныхъ  намъ 
мучениковъ  и  не  выразимъ  своего 
благогов'кйнаго  отношешя  къ  нимъ. 

Групп*  русскихъ  людей,  живу- 
щихъ  въ  благородной  Бельгш,  не 
признающей  богоборческой  власти, 
Господь  положилъ  на  сердце  бла- 
гую мысль — соорудить  Храмъ  въ 
память  Царя  Мученика  Ни- 
к  о  л  а  я  1 1  и  всъхъ  богоборческой 
властью  въ  смут*  уб^енныхъ. 

Въ  этомъ  Храм*  будутъ  иконы 
Святыхъ,  чьи  имена  носили  Цар- 
ственные Мученики,  на  ствнахъ  его 
будутъ  сооружены  памятныя  доски 
съ  именами  уб1енныхъ;  въ  этомъ 
Храм*  будутъ  совершаться  еже- 
дневно заупокойныя  Богослужешя, 
за  которыми  будутъ  вычитываться 
синодики,  куда  всякш  можетъ  вне- 


№  7 


«  X  л  4  б  ъ      Небесны 


31 


сти  имена  близкихъ  ему  лицъ,  пав- 
шихъ  отъ  безбожной  власти. 

Святое  и '  богоугодное 
дъло!  Молимъ  Господа  Бога,  да 
благопоспъшитъ  Онъ  ему  всемощ- 
ной  Своей  силой. 

Благословляя  это  святое 
начинан1е,  зовемъ  всъхъ  рус- 
скихъ  православныхъ  людей  прид- 
ти на  помощь  этому  благочестиво- 
му и  патрютическому  дълу  своими 
жертвами,  каждый  по  своему  до- 
статку. 

П  о  м  о  ж  е  м  ъ  Храмострои- 
т  е  л  ь  с  т  в  у, —  это  нашъ  долгъ 
благодарной  памяти  пе- 
ре д  ъ  Умученными,  и  наша 
священная  обязанность  пе- 
ре д  ъ        будущими        ПОКОЛ'Ь- 

Н  1  Я  М  И. 

2/15  марта  1931  года. 

Председатель  Собора  Арх1ере- 
евъ  и  Арх'ерейскаго  Синода  Рус- 
ской Православной  Церкви  загра- 
ницей АНТОШИ,  Митрополитъ 
Юевскш  и  Галицкш,  Управляющш 
Русскими  Православными  Община- 
ми: въ  Грещи,  Королевствъ  Юго- 
славш,  АфрикБ,  Южной  Азш,  Авст- 
ралии и  Южной  Америке. 

Члены  Священнаго  Собора: 

|МЕООД1И,  Митрополитъ  Харбин- 
ски! и  Маньчжурскш. 

^ИННОКЕНТИЙ,  Митрополитъ  Пе- 
КИНСК1Й,  Начальникъ  Русской 
Духовной  Миссш  въ  Кнтаъ\ 

АНАСТАС1П,  Арх1епископъ  Киши- 
невскш  и  Хотинскш,  Членъ 
Арх1ерейскаго  Синода,  Управ- 
ляющш русскими  православ- 
ными общинами  Константино- 
польскаго  округа,  Наблюдаю- 
Щ1Й  за  дълами  Русской  Ду- 
ховной Миссш  въ  1ерусалимъ\ 

СЕРАФПМЪ,  Арххепископъ  Рус- 
ских-! Православныхъ  Цер- 
квей въ  Западной  Европтз. 

ГЕРМОГЕНЪ,  Арх1еппскопъ    Ека- 
теринославскш  и  Новомосков- 
скш,     Членъ      Арх1ерейскаго " 
Синода. 

СЕРПИ,  Арх1епископъ   Черномор- 


скш  и  Новороссшскш,  Членъ 
Арх1ерейскаго  Синода. 

ГАВРШЛЪ,  Арх1епископъ  Челя- 
бинские и  Троицкш,  Членъ 
Арх1ерейскаго  Синода. 

ОЕОФАНЪ,  Арх1епископъ  Курсюй 
и  Обоянскш,  Членъ  Арх1ерей- 
скаго  Синода. 

ДАМ1АНЪ,  Арх1епископъ  Цари- 
цынскш,  Членъ  Арх1ерейскаго 
Синода,  Начальникъ  Русскаго 
Пастырско-Богословскаго  }'чи- 
лища.  въ  Болгарш. 

МЕЛЕТ1П,  Арх1епископъ  Харбин- 
СКШ  и  Маньчжурскш. 

АПОЛЛИНАРИИ,  Арх1епископъ 
Овверо-Американскш  и  Ка- 
надскш. 

СИМОНЪ,  Арх1епископъ  Пекин- 
скш,  Начальникъ  Русской  Ду- 
ховной Миссш  въ  Китаъ. 

СЕРАФПМЪ,  Епископъ  Богучар- 
скш,  Членъ  Арх1ерейскаго  Си- 
нода, Управляющш  Русскими 
Православными  Общинами  въ 
Болгарш. 

АНТОШИ,  Епископъ  быв.  Аляс- 
кинскш  и  Алеутскш. 

ТПХОНЪ,  Епископъ  Берлинскш  и 
Германскш. 

НИКОЛАИ,  Епископъ  Лондонскш , 
Викарш  Западно-Европейской 
Епархш. 

АДАМЪ,  Епископъ  Питсбургсюй", 
1-й  Викарш  Овверо-Американ- 
ской  Русской  Йравославной 
Епархш. 

СЕРАФПМЪ  (Ляде),  Епископъ 
Потсдамскш,  Викарий  Герман- 
ской Епархш. 

ТПХОНЪ,  Епископъ  Санъ-Фран- 
цпскш,  2-й  Викарш  Овверо- 
Американской  Русской  Право- 
славной Епархш. 

ЮАСАФЪ,  Епископъ  Монтреаль- 
скш,  3-й  Викарш  Съверо-Аме- 
риканской  Рз'сской  Православ- 
ной Епархш. 

0ЕОДОС1П,  Епископъ  Детройт- 
ский, 4*й  Викарш  Съверо- Аме- 
риканской Русской  Православ- 
ной Епархш. 


32 


Хл  б  б  ъ      Небесны 


Л° 


Къ  сооружен! ю  Храма-памятника. 


Въ  состоянии  подъ  АВГУСТ  1з1 1- 
1Ш 1МЪ  Покровительствомъ  ЕЯ 
1 1МПЕРАТОРСКАГО  ВЫСОЧЕ- 
СТВА Великой  Княгини  Ксе- 
н  1  и  Александровны  и  почет- 
ньшъ  предскдательствомъ  Его 
Святейшества  Патриарха  Серб- 
скаго  Варнавы  Комптетъ  по 
сооружении  Русскаго  Православна- 
го  Храма  въ  Брюсселе  въ  память 
ЦАРЯ  МУЧЕЩ1КА  НИКОЛАЯ  II 
н  всьхъ  Русскихъ  Людей,  богобор- 
ческой властью  въ  смут!",  убхенныхть, 
п  о  с  т  з'  п  п  л  о  пожертвовашй  съ 
6/19  январи  1930  (т.  е.  со  дни  на- 
чала деятельности  Комитета)  по 
1/14  апреля  1932  года  —  302.547 
(ТрНСТа  !ХВ''а  тысячи  пятьсотъ  со- 
рокъ  семь)  бельгшекихъ  Франковъ. 

Годъ  тому  назадъ  Комитстомъ 
прюбрътенъ  въ  собственность  въ 
живописной  части  Брюсселя  уча- 
стокъ  земли  для  сооружения  на 
немъ  Храма-памятника. 

Лицамъ,  интересующимся  соору- 
жешемъ  Храма-памятника,  могутъ 
быть  высланы  Вестники  Комитета 
№№  I  и  2  съ  подробными  данны- 
ми о  положенш  дела. 

Въ  В  е  с  т  н  и  к  '!>  №  2  приве- 
денъ  поименный  списокъ  веЬхъ 
жертвователей,  внесшихъ  свои  по- 
жертвовашя  съ  начала  деятельно- 
сти Комитета  по  I  января  1931  го- 
да, съ  указашемъ  размера  пожер- 
твовашй. 

Въ  ближайшде  месяцы  будетъ 
выпущенъ  нзъ  печати  Вест  ни къ 
№  'з  съ  подробнымъ  спискомъ 
всЬхъ  жертвователей  и  суммъ  по- 
жертвовашй, поступившихъ  въ  те- 
чеше  1931  года  по  I  января  1932  г. 

Комитетъ  обращается  ко  всбмъ 


1юдяыъ     съ     призывомъ 
участие     въ    этомъ 


русскимъ 
принят 

С  В  Я  Т  О  М  Ъ   Д'БЛ-Б. 

Просьба  пожертвования  направлять 
по  слъдующимъ  адресамъ: 

Председателю  Комитета  Прото- 
1ерею  Василш  Виноградову: 
ЯгсЫргё*ге  ВазПе  \Лпо§гааоп\  62, 
гие  Уеуа!,   ВгихеПез,   Ве1д1чие. 

Пли  на  текущш  счетъ  Комитета 
въ  банктв:  5оаё*ё  6ёпёга1е  бе  Ве1- 
§1Яие  а  ВгихеПез,  Сотр1е  73.818  йе 
1а  Ра:о|5зе  ОПпойохе  Киззе  ае  ЗЫоЬ. 
И    почетнымъ    Членамъ    Комитета: 

1.  Высокопреосвященному  Арх1е- 
пископу  А  н  а  с  т  а  с  1  ю  ,  М'155Юп 
Ке1|д1еизе  Киззе,  1егиза1ет,  РакзИпе. 

2.  Председателю  Отдела  Коми- 
тета въ  Королевстве  Югославш 
Сергею  Николаевичу  П  а  л  е  о  л  о- 
гу:  Мйп31еиг  Зегде  Ра1ёо1одие, 
Кгипзка,  23  Ве1дгас!,  Уоидоз1ау1е. 

3-  Председателю  Отдела  Коми- 
тета на  Дальнемъ  Востоке  гене- 
ралъ-лейтенанту  Димитрию  Леони- 
дович}' Хорвату,  Ех-Яиз1пап 
Ьедапоп,  Рекщд.  СЫпа. 

4.  Генералъ- Лейтенанту  Михаи- 
лу Константиновичу  Д  и  т  е  р  и  х  - 
су,  154,  гоШе  Рёге  ВоЬей,  Зпапд. 
ЬаК  СЫпа. 

5-  Адмиралу  Степану  Аркадьеви- 
чу Воеводском},  Ма'|50П  Ргап- 
со-Ки5зе.  51.  Маипсе,  Мке  (Я.  М.). 
Ргарсе. 

6.  Генерялъ  -  лейтенанту  Евгегпю 
Александровичу  Леонтовпчу,  з1г. 
УазШ-Дкхапаг!  15а,  СЫ^паи,  Вез- 
загаЫе,  Коитате. 

Адресъ    комитета: 
62,  гие   УеусИ,    ВгихеПез, 
Ве1дЦие. 


Комитетъ  усердно  проситъ  лицъ,  получившихъ  подписные  листы  до  1  янва- 
ря 1932  г.  и  еще  не  возвратившихъ,  прислать  таковые  въ  самомъ  непродол- 
жительномъ  времени  съ  собранными   по  нимъ  пожертвоватями   по  одному 
изъ  вышеуказанныхъ  адресовъ.  


Слава      Богу      за      все! 

Издается  съ  благословешя  ВысокопреосвященнЪйшаго  МЕЛЕТ1Я,  Арх>епископа  Харбив- 
скаго  и  М«ньчжурс«аго.  Редявтвръ  Архнмандрнтъ  ЮВЕИДДШ. 


р 

'*     „ПРА  и  ЖИЗНЬ". 

Духовный  журналъ. 

Адресъ:  1_а1У1а,  К|§;а,  Мегке1а  1е1а, 
•№  3,  с*  г.  9.  Рига. 

Редакторъ-  Издатель^ 

Прот.  К.  Зайцъ. 
(Епарх.  Мисс.) 


Ц-вль  издания:  Журналъ  „В-вра  и 
Жизнь"  въ  1932  год}-  б)'детъ  стре 
миться  къ  тому,  чтобы  выяснить 
ложь  сектанства  и  чтобы  дать  воз 
можность  каждому  правосл.  хри- 
ст1анину  стать  на  защиту  своей 
Церкви  и  активно  выступать  про 
тивъ  враговъ  Ея. 


„Православная  Карпатская  Русь" 

(выходить  2  раза    въ  нед*лю). 

Подписная  ц*на  въ  годъ  2  ам.  д. 

Адресъ:    Д.  \/На1у,  рос(:а  1_асПпнгоуа 

и  Зу^Шка.  С.  5.  К. 


& 


„ВШНИКЪ  РУССКАГО  СТУДЕН 

ЧЕСКАГО    ХРИСТ1АНСКАГ0 

движен1я." 

Ежемесячник!. 

За  границу— 1  ам.  д.    50  ц.  на  годъ, 

Изд.  въ  Парна;*. 


Адресъ:  10  Вои1еУ.  /лопграгпаьзе 
(XV),    Рапз. 


?Ч 


„Серпевше  Листки". 

Правосл.  церковн.  *жем*сяч.  курналъ. 

Издаше  Братства  имени  преп.    Серия 

Радонежекаго  при  Православномъ  Бо- 

гословскомъ  Институт*  въ  Париж*. 

5-й  годъ  издашя. 

Ежемесячный  журналъ. 

Ц*на  отд.  №  2  фр.  (8  ам.  цент.). 

На  годъ  —  1  ам.  дол. 

Пробные  номера  по  требование  высы- 
лаются безплатно. 


Адресъ:  Реш'Нехз  с1е    5г.-$ёгде,    93, 
гие  с!е  Сптёе,  Рап'з  (XIX),  Ргапсе. 
Подробное  описаш'е  о  семъ  журнал*» 
о  вс*хъ  издашяхъ  при  немъ  помещено 
въ  №  4  «Хл1>б.  Неб.*  1932  г, 


„Рошя  и  Славянство", 

Органъ  национально  -освободи- 
тельной борьбы  и  славянской 
взаимности. 

Еженедельная  газета    при  блпж.  уча- 
спи  Петра  Струве. 
Ред.  9,  гие  1е  ботт.—  Рапз  (о). 


ЦАРСК1Й  ЕЕ— 
-ЕЕВЪСТНИКЪ 


Органъ  народкаго  движешя  за  воз- 

становлеше  Престола  Православнаго 

Царя- Самодержца. 

Выходитъ  по  воскресевьямъ. 

Редакторъ- издатель  Н.  П.  Рклпцкш. 
Подпис.  год.  плата  за  границу  2  ам.  д. 
Адресъ  Редакцш:  *]идо$1а'/!а  (Сербия), 
Ве|§гас1   Франкопапова,  №  1 


Л 


'  Пр'юбрЪтайте  наши  издашя: 

1.  Нов.  кн.  „ЖИЛЯ  СВЯТЫХЪ",  1-й  вып.— за  Ян- 
ф  варь,  Февраль,  Мартъ  и  Апрель.   Ц-Ьна  80   цент. 

♦  мт>ст.  и  за  границу  30  ам.  цент. 

2.  Книга  „ХрисПанскя  жизнь  по  до6ротолюб!Ю," 

3-     МОЛИТВОСЛОВЫ       полные  (съ  канонами  и 
акафистами)  и  кратше. 

4Ппипиииии    для  записи  пменъ  о  здравии  и  упокоенш,  въ  простомъ 
•      ИОМЯпПИКИ,  и  лучшемъ  переплет*. 

5.  Цврковныя  пк.нопкн.я     &%$*?%*  Д 

6.  Принимается  подписка  на  духовно -иллюстри- 

рован.  журналъДЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ"  НО  1932  Г. 

7.  Нов.  книга  „Забытый  путь  опытного  БогопознаМя" 

Издаше  „ОРТОДОКСЪ". 

8.  Нов.  книга  «СЕРДЦЕ    ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ.» 

Н    9.    Размышления    христианина  ко  Ангелу  Храните-    *  * 
лю,  съ  канономъ  и  акафистомъ  ему.  А 

10.  Церковно  -  исторически  словарь,  пособ.е  для  учащихся 

СРВДНИХЪ    ШКОЛЪ    Составилъ  Архим.  0ЕОДОС1И 

11.  Вышелъ  изъ  печати  „  К  Р  А  Т  К I  й  СЛОВАРЬ" 

иностранныхъ  словъ  для  учащихся  средней  школы, 
(до  1500  ел.),  сост.  Н.  П.  Покровскимъ,  одобренный 
Департаментомъ  Народ.  Просв'Ьщ. 

2.  Новая,  очень  интересная   книга 

„Сербойй  Патр'|архъ  Варнава  и  его  время". 

♦  6    П.  Гаазъ, 

13.  Врачи    подвижники,    гуманисты:      ""  а' Й51ЖЛ. 

Бюграфичесюе  Очерки  для  юношества.  | 

14.  Нов.    акафистъ    „Вознесежю  Господню",  20  ц. 
#  (или  10  ам.  ц.)  Ш 

ф        ВеЪ  ам  изданёя  имеются  на  складЪ        ф 
а     при  Казанско-Богород.  м.  Монастыре,     а 

Ш<Ф>  Ф  Ф  >М  ♦♦♦И 


»^Ш1^ 

№ 

12 

Сг 

■о 

Декабрь  6  года  Какъ-Дэ  (1939  г.) 


%!к^ 


№12 


-V) 


?Сп-Ьбъ  Небесный 


ж 


\ 

ы 

Й!к-_РП  Духовно-нравственный,  православный,  иллюстрированный  журнапъ,            I  ?  |    /Эп 

\уЩщ\  издаваемый  при  Казанско-Богородицк.    Мужскомъ  М-рЕ    вь  г.  ^арбинЕ.        \щ Ш$/ 


* 


ОТКРЫТА  ПОДПИСКА  НА  1940  годъ 

на  релипозно-нрэвственный   иллюстрированный  журналъ 

„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 

издающшся  въ  городе  Харбине. 


Журналъ  „Хл-Ъбъ  Небесный"  имтзетъ 
своей  задачей  дать  православному  чело- <> 
в-вку  чтен1е,  удовлетворяющее  его  ду- 
ховные запросы,  освещающее  явления 
жизни  въ  св-бгб  Евангел1я  и  служить 
освъдомительнымъ  нуждамъ  Епархш. 

Въ       журналъ-     будугъ      помещаться 
статьи: 

1)  по  истолковательно-назчлательному 
чгент  Священ.  Писашя     и     Богослу- 

1КРШЯ. 

2)  Явлетя  Промысла,  Сипы,  Мудрости  и 
Любви  Еоиией  въ  жизни  св.  людей  и 
собыпяхъ  общей  церковной  и  русской 
исторш. 

3)  Жит1я  Святыхъ. 

4)  Проповеди. 

5)  Статьи  апологетического  и  освъдоми- 
тельнаго  характера  о  жизни  инослав- 
ныхъ       испо  гЬдашй  и  сектъ. 

6)  Статьи  общаго  апологетическаго  со- 
дер.кашя  прочивъ  коммунизма  и  др. 
вредныхъ  сообщестзъ,  направленш  и 
движешй. 

7)  Хроника  церковной  жизни:  общая  и 
м+.стная. 

8)  Огдтзлъ  переписки  по  запросамъ  чи- 
тателей. 

9)  Статьи     по      церковному    искусств}-: 


иконописи,  церковному  п'Ьшю  и  архи- 
тектуре и  т.    п. 
ю)  Произведете  изящной     литературы, 

соотвътствуюипя  цблямъ  журнала. 
и)  Статьи,  очерки  и  заметки  но  вопро- 
самътекущихъ  собыпй  цертсовной  жизни. 
Сотрудника/ля  журнала  „Хл+.бъ  Небес- 
ный" состоя  п:  Нргпепископъ  МЕПЕТ1Й,  Нр- 
х1епископъ  НЕСТОРЪ,  Епископъ  ДИМИТР1Й, 
Епископъ  ВНСИП1Й  (Вер  шн  к),  Протлпрес- 
виг-ерь  П.  О.  Рождественсюй  (Лайреьъ), 
Деканъ  Бог  г  ювскаго  Факуль-! ета  Про- 
верки г.  В.  Гурьевъ,  Допенты  Богослов- 
скаго  Факучы'гги:  П.  К.  Смирновъ,  И.  И. 
Костючикъ,  Е.  Н.  Сумарокову  И.  В.  Ники- 
форовъ,  11р<то1  |)^м  о.  И.  ПЪтепинъ,  П|><- 
тслерей  о.  П.  Викторовъ,  1 1|"  фе.  соръ  К.  I. 
Зайцевъ,  Прсф.  И.  П.  Тимбо,  Архимандритъ 
Фипаретъ,  Ар<имандритъ  <\  Наеанаипъ 
(Цейлонъ),  Схи.1гуменъ  Касаанъ  (Поча- 
евская  Лавпа,  Польша).  Игуменъ  Зоси/ла 
(Парижъ),  1сромонахъ  Мееодш,  Игуменъ 
Иннокентж,  1 1ротгперей  П.  Пономареву 
Ирото1Ррей  Новосйльцевъ,  Прот.  о.  В.  Де- 
мидовъ  (Пеней  ьва^чя,  Америка),  3.  Гера- 
нина  (Хирбинъ),  С.  П.  Зайцева  (Нннгюнъ), 
Вп.  Н.  Маевскж  (Бвлгпадъ),  Прот.  С.  Ру- 
сановъ,  Г.  Г.  Баранова-Попова,  Священникъ 
о.  В.  Герасимовъ.    Н.  М.  Делутатовъ. 


Журналъ  будетъ  выходить  ежемесячными  книжками,  въ  объеме  до  100  страницъ 

убористой  печати,    богато  иллюстрированный. 

Подписная  плата  за  журналъ     „}(ПВБЪ  НЕБЕСНЫЙ"   за  годъ  4  гоби 

за'/2г.  2  г.  25  ф. 
ЦЪна  отдЪльнаго  №  0.40  ф. 
За  границу  -2  американск.  доп.  Съ  приложешемъ  -3  американск.  дол. 


СЪ  ПРИПЛПТ0И 

12  №№  журнала  и  на  выборъ: 

Т  икона  (Олеография): 
.Спасителя  съ  Евангел]емъ"    или 
„Молеше  о  Чаш-в"  или  1  икону  Бож1ей 

Матери:  „Страстную",    или  „Казанскую" 

или  „Тверскую". 

Все  иконы  им'бють  размтчръ — 42X56. 
— или  одну  изъ  нижесл'Ъдующихъ  книгъ: 

1.  „Жит1е     св.     Николая     Чудотворца". 

Изд.  Ортодоксъ. 

2.  .Жизнь  Пр.  Богородицы" — Пзд.  Ор- 

тодоксъ. 


гоби  ПОДПИСЧИКИ  ПОЛУЧИТЬ 


Годовымъ  подписчикамъ  допускается  разерочка:  при  подписк* 
2  гоби  къ  1-му  Мая. 


.Русская  Псторхя"   Острогорскаго. 
„Свящ.  История     Ветхаго     и     Новаго 

Завтзта"  Темном-врова,  изд.  1939  г* 
„Добротолюб1е" — изд.  Мужск.  Монаст. 
„Основы  этики" — проф.  К.  I. Зайцева. 
„Домашнш     Молитвословъ"     Владык» 

Димитр1я,  изд.  Ичерской  церкви. 
.Св.  Апостолъ  и  Евангелистъ  1оаннъ 

Богословъ".    Изд.     Бр — ва  им.  Св. 

Ап.  1оанна. 
„Сибирь.      Союзники      и      Колчакъ" 

проф.  Г.  К.  Гинса. 

2  гоби  и  остальные 


Й*а  «     Декабрь  б  годаКанъ-Дэ,1  и    I1»  И 
«]2-И.  [  {1939  г  к  1  ГО  12'И. 


ХЛЬБЪ    НЕБЕСНЫЙ1 


Духовно-нравственный,  православный,  иллюстрированный  журналъ,  издаваемый  при 
Казанско-Богородицкомъ  Мужскомъ  Монастыре   въ  г.   ^арбинЪ. 

4-й  ГОДЪ   ИЗДНШЯ. 


НАГОРНАЯ  БЕСЬДА. 

БЛАЖЕНМ  ПЛАЧУЩИ...  ВМЕНИ  КРОТЦЫИ...  БЛАЖЕНИ  АЛЧУЩ1И  И 
ЖАЖДУЩГИ  ПРАВДЫ... 

ДТолкозаше  на  Евангел1е  отъ  Матвея  гл.  5,  ст.  ст.  4-6). 

Кто  позналъ  свою  нищету  духовную,  тотъ  непрестанно  видитъ     предъ   НящШ  ду- 
собою  гръхи  свои,  видитъ  и  плачетъ  о  нихъ,   плачетъ     непрестанно.     Вотъ  *ояъ0™а1 
почему  Христосъ  Спаситель  послъ  нищихъ  духомъ    ублажаетъ     плачу щихъ:,а^своирХЪг 
Бпажени  ппачущж  (4  ст.):  не  тъ,  которые  плачутъ    плачемъ     неутъшнымъ  о 
смертной  разлукъ  съ  близкими  людьми  или  о  потерь    земныхъ     сокровищъ 
или  почестей  какихъ;  не  тъ  блаженны,  которые  сами  навели  на  себя  горе  и 
бъду:  нътъ,  блаженны  только  тъ,  которые  плачутъ  о  гръхахъ  своихъ,  да  и 
не  о  своихъ  только,  но  и  о  чужихъ-  Какъ  прекрасна  была    душа  человъка 
прежде  гръхопадежя  Ндамова!  Она     аяла     богоподобною     чистотою,     «акъОчвыънамъ 
свътлый  образъ  Божш;  правда,  миръ  и  радость  преисполняли  сердце  чело-  плакать? 
въка.  Но  увы,  гръхъ  лишилъ  насъ  этой  радости,     этого     мира    душевнаго; 
онъ  исказилъ  въ  насъ  образъ  Божж  и  удалилъ  отъ  Бога.     Какъ    же  намъ 
не  плакать  слезами  сердечнаго  сокрушешя?  Оя-то  печаль    по  Бозт     (2  Кор. 
7,  10,)— печаль  о  разлукъ  съ  Богомъ  и  содълываетъ    въ  насъ     покаян)'е  во, 
спасете,  она-то  и  ведетъ  насъ  къ  Богу.  А  кто  любитъ     ближнихъ     своихъ, 
тотъ  не  можетъ  не  печалиться  и  объ  ихъ  гръхахъ.  Такъ  скорбълъ  Моусей, 
когда  Израильтяне  поклонялись  золотому  тельцу     (Исх.  30,     31,    32);     такъ 
плакалъ  пророкъ  1ерем1я  надъ  развалинами  1ерусалима  (Пл.  1ер.  1,  1  );  такъ 
плакалъ  Самъ  Спаситель,  предвидя  бъды  разрушежя    1ерусалима  1Лк.  19, 41). 
Вотъ  таюе-то  плачуаи'е  воистину  блаженны,  яко  ли  утешатся,  -     утъшатся  и     Что  зна- 
здъсь,  и  тамъ-  Какъ  послъ  сильнаго  дождя  обыкновенно  бываетъ  ясная  по- чвтъ:    У"™'- 
года,  такъ  и  послъ  слезъ  наступаетъ  радость     и  спокойств1е     души.     Царь      ш  тся 
Давидъ  на  всякую  нощь  слезами  измывалъ  ложе  свое    (Пс.  б,  7),     но     съя 
такимъ  образомъ  слезами  сокрушешя  сердечнаго,    онъ  радоспю     пожиналъ 
и  благодатное  утъшеше  (Пс.  125,  5).  Неутъшно  плакала     гръшница  у  ногъ 
Христовыхъ,  и  услышала:  отиущаютея  тебхь  тряси  твои  (Лк.  7,  48).     Горько 
плакалъ  Петръ  послъ  своего  отречешя,  и  Господь  явился  ему     въ     первый 
же  день  по  воскресенЫ   (Лк.  24,  34).  Такъ  Господь    утъшаетъ     еще     здъсь 
плачущихъ  о  гръхахъ  своихъ.  Но  что  можетъ  сравниться     съ  тою  радоспю 
несказанною,  которая  ожидаетъ  ихъ  тамъ,  на  небъ,  въ  царствж  небесномъ? 
О,  какъ  дивно  милосерд1е  Господа  нашего!  Человъкъ    плачетъ     о     гръхахъ 
своихъ;  для  утвшежя  его  довольно  было  бы  даровать    ему     прощеше.     Но 
Господь  даруетъ  ему  еще  и  блаженство  въ  царствв  небесномъ,    гдв     Самъ 
Онъ,  милосердый,  отретъ  всякую  слезу  отъ  очей  его  (Апок.  21,  4).  „Д  ког- 
да Богъ  утъшаетъ,  говоритъ  святый  Златоустъ,  то  хотя  бы  тысячи  горестей  Какъ 
съ  тобой  случились,  всъ  побъдишь".  Если  кто  спроситъ:  какъ  научиться  се- читься     ду. 
му  душеполезному  плачу?  Святый  Исаакъ     Сиринъ     отвъчаетъ    на    сей    во-теполезно- 
|  просъ:   „у  кого  лежитъ  родной  мертвецъ  передъ  глазами,    того     нужно     ли  ЫУ  плачу; 
'учить  плачу?  Передъ  тобою  лежитъ  душа  твоя,  умерщвленная  гръхами,  она   « 


,ХЛ1>БЪ  НЕБЕСНЫЙ' №  1 2 


Прим-бръ     для  тебя  дороже  всего  М1ра:  ужели  не  будешь  плакать  о  ней?"  И  были  та- 
плача.      к!е  рабы  БожЫ,  которые  всю  жизйь  свою  проводили    въ  слезахъ  покаяшя; 
одному  изъ  нихъ  во  снъ  явился  Самъ  Господь  и  сказалъ:   „о  чемъ  ты  такъ 
плачешь  и  скорбишь?"  —  „Какъ  же  мнъ  не  плакать,  когда  я  столько  оскор- 
билъ  Тебя,  Господи?"  отвъчзлъ  онъ.  Тогда  Христосъ    Спаситель  положилъ 
руку  Свою  на  сердце  его  и  сказалъ:  „не  скорби;  поелику    ты  самъ     оскор- 
билъ  себя,  за  это  Я  не  оскорблю  тебя.  Я  ради  тебя  кровь  Мою  пролилъ,  а 
потому  и  помилую  тебя,  какъ  и  всякую  душу    кающуюся..."     (Прологъ';.  — 
ПлачущШ  о  Кто  искренно  сокрушается  и  плачетъ  о  своихъ  гръхахъ,  тотъ  считаечъ  себя 
всегда**™- ДОСТОЙНЫМЪ  всякихъ  бвдъ  и  скорбей,  и  потому     съ     радост1ю     встръчаетъ 
токъ  серд-   всякое  огорчеше.  Онъ  никого  не  обижаетъ,  ни  на  кого  не  гнъвается;  всъхъ 
цечъ.      онъ   любитъ,  всъмъ  старается  угодить,  даже  обидчиковъ     своихъ     всячески 
старается  успокоить.  „Богъ  съ  ними",  говоритъ  онъ:   „я  еще     не  того  стою 
по  грвхамъ  моимъ".  И  онъ  благословляетъ  ненавидящихъ  его,   молится     за 
враговъ  своихъ,  какъ  за  своихъ  благодвтелей  и  лучшихъ  друзей.  Онъ  скро- 
Кто  истинно менъ  и  ДРУжеЛ1°бенъ  во  всбхъ  поступкахъ,  молчаливъ  и  сдержанъ  въ  сло- 
кротокъ?     вахъ.  Такое  расположение  духа  называется  кротостгю.  Это  не  то,  что  мягко- 
сердеч1е,  которое  можетъ  доводить  человека  до  равнодуцця  ко  всему:  пер- 
восвященникъ  Ил1Й  и  самъ  погибъ,  и  дътей  логубилъ    такою     кротоспю  (1 
Цар.  2,  22,  23).  Не  тотъ  кротокъ,  кто  вовсе  не  способенъ  гнъваться,  а  тотъ, 
кто  чувствуетъ  движете  гнЪва,  но  укрощаетъ  его,  побъждаетъ  себя.  Такая 
кротость  есть  плодъ  истиннаго  смирешя  и  сокрушетя  о  гръхахъ.  „Въ  крот- 
кихъ сердцахъ,  говоритъ  святый  !оаннъ  Лъствичникъ,  почиааетъ  Господь,  а 
мятежна  душа  седалище  д1авола". — Кроткж  человъкъ  во  всемъ    полагаете 
на  Бога;  и  среди  тяжкихъ  испытаж'й,  подобно  1ову,  благословляетъ  имя  Гос 
подне  (1ов-  1,  21).  Вотъ  почему  Самъ  кроткш  и  смиренный  сердцемъ     (М 
„  11,  29)  Господь  !исусъ  Христосъ  и  ублажаетъ  такихъ  людей:  Бпажени    крот- 

читъ :иаслп,.цыи:  яко  т'и  насп*Дятъ  землю  (5  ст.).     Когда     Господь    давалъ  ою  заповъдь 
дятъ  зем-  всею  вселенною  владъли  язычники  неверные;  долго  и  жестоко  они  потомъ 
лю?        гнали,  мучили,  убивали  Хриспанъ;  Хриспане  страдали   и    терпъли,     за     зло 
добромъ  платили,  молились  за  враговъ  и — победили.  Вся  вселённая  теперь 
можно  сказать,  во  власти  Христ|"анъ.  Такъ  сбылось  на  кроткихъ  Божествен 
ное  слово  Христово.  Сбывается  оно  и  теперь:  кроткаго    человъка     и     Богъ 
любитъ,  и  добрые  люди.  Случись  какая  бъда  — ему  скоръеокажутъ  помощь 
чъмъ  человъку  гордому  и  сварливому.  Самъ  Богъ  говоритъ:  на  кого  воззрю 
токмо  на  кроткою  и  молчаливого,  и  трепещуща  о  сювесъ  Маихъ?  (Исашбб,  2} 
Значитъ,  кроткш  человъкъ  находится  подъ  особымъ  Божжмъ  попечешемъ 
Христосъ  объщаетъ  имъ  въ  наслътц'е  землю:  Онъ  ли  не  въ  силахъ     испол 
Гд*  истин- нить  Свое  объщаше?  Но  если  бы,  по  неисповъдимымъ  судьбзмъ  Его,  ты  и 
нов  насл-ь-  лишился  чего  нибудь,  и  тогда  не  унывай:  не  объ  этой  только  тлънной  зем 
Д1е  крот-    ль  говоритъ  Господь:  Онъ  объщаетъ  кроткимъ  и  ту  землю  живыхъ  (Пс.  26 
13.  36,  29),  на  которой     праведники     вселится  во  в)ькъ  вгька    (2  Петр.  3,  11 
Япок.  22,  1),  ту  новую  землю,  гдъ  въчно  живутъ  и  не  умираютъ.  Вотъ  гд1 
находится  истинное,  неотъемлемое  наслъд!е  кроткихъ — въ  въчномъ  царств- 
Отца    Небеснаго.  Тамъ  и  ты,  кроткш  Хриспапинъ,  найдешь  сторицею  боль 
ше  того,  что  здесь  потеряешь.  Въ  жит1яхъ  Святыхъ  Бож1ихъ  можно  читать 
много  трогательныхъ  примъровъ  ихъ  кротости  и  незлоб!я.  Каждый  изъ  нихъ 
Одинъ  изъ  готовъ  былъ  сказать  своему  обидчику,  какъ  Святитель  Тихонъ  сказалъ  уда 
прим*ровъ  рившему  его  по  щекъ  вольнодумцу:   „прости  меня  Бога  ради,  что  я     ввелъ 
кротости.  тебя  въ  такое  изступлен1е"...  Чъмъ  больше  душа  познаетъ  свои  гръхи,  тъмъ 
больше  человъкъ  видитъ,  что  предъ  очами  Божжми  не    оправдится    всяк 
плоть  (Рим.  3,  20),  что  вся  правда  наша— то  же,  что  рубище  нечистое  предъ 
Нимъ  (Исаш  64,  6),  а  между  тъмъ  совъеть  требуетъ  исполнена  закона,  ду 
Нищщ  Ду.  ша  алчетъ  и  жаждетъ  оправдажя  предъ  судомъ  правды  Бож1ей —  такъ  же, 
хомъ  ал-  какъ  голодный  алчетъ  хлъба,  жаждущш— воды-   И  вотъ,  изъ    глубины  сер- 
четь  и  э«а-дечной  исходитъ  воздыхаже  ко  Господу:  Аще   безэаштя  назриши,     Господи, 
ждетъ      Господи,  кто  постоитъ!  (Пс.  129,  3).  Ее  вниди  въ  судъ  съ  рабомъ  Твоимъ,  яко 
"првд^Во-  не  ощавдится  предъ  Тобою  всякъ  живыШ    (—142,  2).     О,  какъ  счастливы  тъ, 
гомъ.      У  кого  есть  эта  благодатная  жажда!  И  Христосъ  Спаситель  говоритъ:  Бпаже- 


№  12  .ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


ни  апчущж  и  жаждущш  (6  ст.) — блаженны  не  тЪ,  которые     алчутъ     хлъба  и  Кто  истинно 
жаждутъ  воды:  ибо  вкушеже  хлъба  и  воды   еще  не  есть  блаженство;    бла-  алчу1?щ.  ^ 
женны  не  тб,  которые  алчутъ  земного  счастья,  почестей,  богатства,  суетна- жажду 
го,  ненужнаго  знашя:  не  въ  этомъ  состоитъ  блаженство  души  человеческой, 
— блажени  алчущж  и  жаждущш  правды:  добродьтели,     исполнен     Христо- 
выхъ  заповъдей,  оправдажя  предъ  Богомъ.  Не     сказалъ     Господь     просто: 
ищуиие,  но — алчущ1е  и  жаждущ1е,  то  есть,  тъ,  которые  съ  усил1емъ  ищутъ 
Бож1ей  правды,  ищутъ  въ  себъ  самихъ,  а  потомъ  всячески  стараются,    что- 
бы и  всб  люди  жили  по  правдъ  Бож1ей,  по  закону  Христову.     Воля  Бож)я  ^ища  лля 
— вотъ  та  пища,  которой  алчутъ  они.    Объ  этой     пищъ     сказалъ     Господь:  во  первыхъ. 
Мое  брашно  есть,  да  сотворю  во.т  Послаьшаю  Мя  (1оан.  4,  34).  Но  аю  прав-  —  воля  во- 
ду— волю  Бож1Ю  можно  знать  только  изъ  слова  Бож1я,  а  посему     и  слово        я1я: 
Бож1е  есть  нетлънная  пища  души,  по  слову  Самого  Господа:    не     о     ялгьби,  ^   в™ры" 
единомъ  живъ  будетъ  человпкъ,  но  о  всякомъ  глаголи,  исходящелъ     изо    уетъ       л^°.    °~ 
Божмхъ  (Ме.  4.  4).  гл  чтобы  исполнить  волю  Бож1'ю,  мало  знать     ее:     надо 
еще  имъть  и  силы  для  исполнежя;  еж  благодатныя  силы  подаются  въ  тайн-  въ  третьихъ 
ствахъ    Церкви,  а  потому  блажени  алчущш  и  жаждущж  того  хлъба  и    того~  причаще- 
пит1я,  о  которыхъ  Христосъ  говоритъ:  Азъ  еемь  хлъбъ  животный,  плоть  Моя в1е   т*ра   а 
истинно  есть  брашно,  и  кровь  Мои  истинно  есть  пиво  (1оан.  6,  31.  55):     прг-  кр°пода- °С* 
имите,  ядите,  сге  есть  тгьло  Мое—тйте  отъ  нея  (Ме.  26,  26.  27),  отъ     ча- 
ши Божественнаго  причащешя,  сси:  сгя  есть  кровь  Моя.     Сей    хлъбъ  небес- 
ный воистину  укръпляетъ  сердце  человъка  и  дълаетъ  его  способнымъ     къ 
исполнежю  заповъдей  Божжхъ.  Но  человъкъ — все  же  немощенъ;     да  если 
бы  онъ  и  все  повелънное  исполнилъ, — это  было  бы  только  исполнеже  дол- 
га, а  не  заслуга,  и  потому  вся  надежда  на    опрэвдаже  его     предъ     судомъ 
правды  Бож1ей  должна  быть  во  Христъ  Спасителъ,  съ  Которымъ  человъкъ 
соединяется  въ  причащеши  пречистыхъ  и  животворящихъ  Его  Тайнъ.    Такъ 
сбывается  на  немъ  слово  Христово:  блажени   алчущш     и     жаждущш     правды, 
яко  ли  насытятся.  -  Насыщаются  отчасти  и  здъеь,  въ  настоящей  жизни,  укръп-въ  четвер- 
ляясь  благодарю  Христовою,  но  совершенно  насытятся  тамъ,    въ  жизни  бу-  ное^ажен- 
дущей,  какъ  говоритъ  Давидъ:  насыщу ся,  внегда  яеитимися  слав)ь  Твоей  (Пс.       ство. 
16,  15).  Е  не  ьзалчутъ  атому,  ниже  вжаждутъ  (Апок-  7,  16). 


Молитва. 


Хвала  Теб-Б,  Господь  Всесильный! 

Тебъ,  Владыка  всъхъ   владыкъ, 

За  то,  что  жизнь, —  Твой  даръ  обильный 

И  тайный  смыслъ   ея   постигъ. 

Я,  какь  слъпой,  не  видя  ц-вли, 

Безсиленъ  былъ  съ  гр^хомъ  въ  борьбе, 

Но  вдрутъ  глаза  мои  прозрели, 

И  я  увидЁлъ  путь  къ  Теб-к. 

И  съ  эгихъ  поръ,  въ  часы  печали, 

Среди  сомнъш'й,  бывшихъ  вновь, 

Мои  мученья  облегчали, 

Надежда,  В-ьра  и  Любовь. 

И  даруй  мн-б,  чтобъ  до  могилы 

На  трудномъ  жизненномъ  пути 

Въ  своей  душъ  три  эти  силы 

Я  могъ  бы  съ  радостью  найти! 

Н.  И.  Кадьянъ. 


.ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№12 


Почиташе  Святыхъ, 


Господь  отдЬлилъ  для  Себя 
святаго  Своего.  Пе.  IV",  4. 

Святый,  по  буквальному  перевод)*  съ 
еврейскаго,  означаетъ  что  либоогдЬлен- 
ное  въ  жертву  или  на  служеше  Богу, — 
непорочный  избранный.  Въ  Ветхомъ  За- 
в-Ьт-в  святыми  назывались  1удеи,  въ  от- 
лич1е  отъ  язычнпковъ;  въНоаомъ — хри- 
спане,  въ  отлич1е  отъ  еудеевъ  и  языч- 
никовъ.  Въ  этомъ  же  смысл!;  какъ  слу- 
жители алтаря,  такъ  и  самый  алтарь  и 
все  приносимое  къ  алтарю,  назывались 
и  называются  святыми.  —  Въ  тЬсномъ 
смысле  святыми  назынаются  Угодники 
Божш,  праведно  пожиапле  на  землв  и 
удостоившиеся  славы  на  нёбесахъ. —  „Они 
пребываютъ  и  нынк  предъ  престоломъ 
Бога  и  служать  Ему  день  и  ночь  въ 
храм-в  Его,  и  Сидящш  на  престолЬ  бу- 
детъ  обитать  въ  ни.чъ"    (Откр.  VII,  15). 

Въ  то  время  какъ  мы,  живущие  на 
земл-в,  составляемъ  основанную  Госпо- 
домъ  1исусомъ  Христомъ  Церковь  зем- 
ную—  воинствующую,  ведущую  непре- 
станную войну  съ  врагомъ  рода  человъ- 
ческаго — д1аволомъ  и  его  слугами,  для 
спасешя  душъ  нашихъ,  всв  плотт  умер- 
ил е  святые,  съ  Богоматерш  во  главк, 
составляютъ  Церковь  небесную — торже- 
ствующую; об-Б  он-б,  будучи  объедине- 
ны „подъ  главою  Христомъ"  (Ефес.  I, 
ю),  являющимся  „Главою  Церкви,  кото- 
рая есть  Т-бло  Его"  (Ефес.  1, 13),  состав- 
ляютъ одну  общую  Церковь,  т.  к.  „Богъ 
не  есть  Богъ  мертвыхъ,  но  живыхъ,  ибо 
у  Него  всб  живы"  (Лк.  XX,  38}. 

Святые  именуются: 

1)  Небесный  силы  безплотныя,  раздъ- 
лиюппяся  на  три  пика,  каждый  изъ  ко- 
торыхъ  Д-блится  на  три  чина  —  первый 
ликъ  составляютъ:  Серафимы,  Херувимы 
и  Престолы,  второй:  Господства,  Силы 
и  Власти,  а  трети):  Начала,  Архангелы 
и  Ангелы. 

2)  Праотцы — родоначальники,  патр1- 
архи  избраннаго  народа  Бойни,  одновре- 
менно являются  предками,  по  человече- 
ству, Господа  1исуса  Христа  (Мт.  1, 1-17)- 

3)  Пророки — ветхозаветные  правед- 
ники, предсказывавнпе,  по  наитпо  Свя- 
таго Духа,  —  „Говорилъ  Богъ  устами 
всьхъ  святыхъ  Своихъ  пророковъ"  (Д"Б- 
ян.  III,  21),  людямъ  будущее  и  обличае- 
мое ихъ  пороки,  для  подготовки  ко 
пришествш  Спасителя. 


4)  Апостолы  (посланники) —  ближай- 
шее ученики  Господа  1исуса  Христа,  не- 
изменно сопутствовавцле  Ему  во  время 
земной  жизни,  а  по  Вознесенш  пропов-в- 
давипе  Его  учете  по  всему  М1ру.  Было 
ихъ  12  ближайшихъ  и  еще  70  (Лк.  VI, 
13-16  и  X,   I;  Дбян.  I,  26). 

5)  Святители  —  угодники  Божш  изъ 
арх1ереевъ,  каковыхъ  и  въ  земной  жиз- 
ни иногда  такъ  именуютъ. 

6)  Мученики — лица,  принявшая  муче- 
тя  и  смерть  за  веру  Христову;  делятся 
они  на:  свящекномучениковъ — им%вшихъ 
епископски!  санъ,  преподобномучениковъ 
— мучениковъ-пноковъ  и  мучениковъ  — 
простыхъ  в+,рныхъ.  Лица,  претерп-квиия 
особенно  епльныя  мучешя  и  удостоен- 
ныя  особаго  явлешя  силы  Бож1ей,  име- 
нуются великомучениками,  а  претерп-вв- 
нпн  мучешя,  но  не  запечатлевши!  тако- 
выхъ  смертью,  именуются — испов-Ьдника- 
ми. 

7)  Безсребреники  —  угодники,  при 
жизни  своей  оказывавшее  безвозмездную 
помощ§>  болящимъ. 

8)  Христа  ради  юродивые  —  добро- 
вольно взявгше  на  себя  подвигъ  юрод- 
ства, какъ  бы  впавгше  въ  безум1е. 

9)  Равноапостольные — лица,  просв-в- 
типамя  ц-влыя  страны  св-втомъ  Христова 

УЧ    Н1Я. 

ю)  Праведные —  лица,  живпия  обыч- 
ной морской  жизнью,  исполнявппя  семей- 
ныя,  общественный  и  государственныя 
обязанности  и  своей  Богоугодной  жизнью 
удостоивпляся  ввнцовъ  небесныхъ. 

Имеются  также  наименовашя,  свид-б- 
тельствуюшля  о  принадлежности  къ  ка- 
ком)' либо  звание:  Тиронъ.  Стратилатъ, 
Сотникъ,  Воинъ  ( — воинешя),  родъ  по- 
двиговъ:  Столпникъ  (—  подвизался  на 
столпе),  Молчальникъ,  Затворникъ.  М-б- 
сто  происхожден]я  или  подвиговъ:  Си- 
ринъ,  внвейскш,  Римлянинъ  и  др. 

По  свидетельству  Священнаго  Писа- 
Н1Я,  молитвы  ихъ  Богъ  слышитъ  и  ис- 
полняетъ-  „Очи  Господни  обращены  къ 
праведнымъ  и  уши  Его  къ  молитве  ихъ" 
(I  Пет.  111,  12). — „Много  можетъ  усилен- 
ная молитва  праведнаго:  Ил1я  былъ  че- 
лов^къ  подобный  намъ,  и  молитвою  по- 
молился, чтобы  не  было  дождя:  и  не  бы- 
ло дождя  на  землю  три  года  и  шесть 
мъсяцевъ;  и  опять  помолился  и  небода- 
ло дождь,  и  земля  произрастила  плодъ 
свой*  (1ак.  V,  16-18). 


№12 


.ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


Зная  силу  молитвы  .  святыхъ  предъ 
Богомъ,  люди  всегда  прославляли  и  про- 
славлиютъ  ихъ  и  просятъ  ихъзаст}'пни- 
чества.  Въ  честь  святыхъ  сооружаютъ 
храмы,  иконы, I  молитвы,  пъснопвтя,  ц"Б- 
лыя  службы.  Каждому  человеку  при  кре- 
щеши  дается  имя  въ  честь  какого  либо 
святого,  который,  вместе  съ  Ангеломъ 
Хранителемъ,  и  является  Небеснымъ  его 
,  Покровителемъ  въ  течете  всей  земной 
жизни. 

Почитая  съ  первыхъ  въжовъ  хриеп- 
анства  множество  святыхъ,  Православ- 
ная Церковь  и  въ  нагие  время  причис- 
ляетъ  къ  ихъ  лику  нъжоторыхъ  лицъ, 
поэтому  считаемъ  полезнымъ  напомнить 
тъ-  услов1я,  как1Я  при  эгомъ  со- 
блюдаются. —  По  разъяснетю  нашего 
современника,  Великаго  1ерарха  Русской 
Церкви,  Блаженнъпшаго  Митрополита 
Антошя,  который,  по  словамъ  Святкй- 
шаго  Патр1арха  Сербскаго  Варнавы,  — 
.является  украшешемъ  Вселенской  Пра- 
вославной  Церкви"1),  а  по  словамъ  Свя- 
тъйшаго  Патр1арха  Антюхшскаго  Алек- 
сандра Щ, — .страждущей  Земли  РоссШ- 
ской  свтзтило  благодатное"8),  кром-в  пра- 
ведной земной  жизни  лица,  о  причисле- 
нии къ  лику  святыхъ  котораго  возбужда- 
ется вопросъ,  необходимо  налич1е  чудесъ 
по  молитвеннымъ  къ  нему  обращетимъ, 
что  и  является  главнымъ  услов1емъ  дня 
причислешя  къ  лику  святыхъ  (канониза- 
Ц1и).  Все  происходящая  чудеса  тщатель- 
но записываются  надлежащей  местной 
духовной  властью  и  представляются  епар- 
Х1альной  власти,  которая,  когда  соберет- 
ся достаточное  число  записей,  ходатай- 
ствуем о  причисленш  къ  лику  святыхъ 
даннаго  лица  передъ  Высшей  Церков- 
ной Властью.  Послтз  нроизведеннаго,  по 
распоряжетю  Высшей  Церковной  Вла- 
сти, особой  комисаей  обследования  за- 
писей и  мощей,  Высшая  Церковная  Власть 
выноситъ  постановлеше  о  причисленш 
и  времени  торжественнаго  прославлетя. 
При  зтомъ  нужно  помнить,  что  мощами 
признаются  останки,  хотя  бы  это  были 
одни  только  кости, —  если  же  сохрани- 
лось все  тело  нетлтзннымъ,  то  это  явля- 
ется особымъ  чудомъ,  явленнымъ  мнло- 
СТ1Ю  Бож1ей.  Въ  подтверждете  напом- 
нимъ,  что  мощи  такихъ  Великихъ  Угод- 
нпковъ  Божшхъ,  какъ  Св.  Николаи  и 
Св.  Велик.  Цел.  Пантелеимонъ,  пред- 
ставляютъ  лишь  однб  кости. 


Особымъ  свойствомъ  облацаютъ  мо- 
щи  нъкоторыхъ  святыхъ  —  муроточиво. 
стью,  таковы  мощи:  Св.  Николая,  праздн. 
6.  XII  и  9-  V",  Св.  Влкмч.  Димитр1я  Со- 
лунскаго,  праздн.  16.  X,  Преп.  С шеона 
Сербскаго"),  праздн.  13.  II,  и  другихъ, 
именуемыхъ  Муроточцами.  Въ  Шево-Пе- 
черской  Лавр-к  въ  пещерахъ  тгЬлись 
муроточнвыя  главы  —  черепа  подвижни- 
ковъ  Лавры,  изъ  которыхъ  непрерывно 
истекало  муро — маслообразная  масса,  ко- 
торой помазывались  век  съ  вБрою  при- 
ходяиле.  Этимъ  явлетемъ  заинтересова- 
лись ученые  и  вотъ  что  описываегъ  въ 
тньскомъ  номерт,  журнала  сРусская 
Старина»  за  1876  г.  профессоръ  О.  Г, 
Солнцевъ:  „Мой  знакомый  докторъ  Са- 
венко  не  върилъ,  чтобы  изъ  главы  мог- 
ло истекать  муро  и  при  томъ  безпре- 
рывно;  онъ  думалъ,  что  это  прод-влка 
монаховъ.  Поэтому,  какъ  только  ему 
случилось  быть  въ  Шевъ,  онъ  не  пре- 
минулъ  сделать  относительно  этого 
опытъ,  разумеется,  съ  разр-Бшетя  мо- 
настырскихъ  властей.  Опытъ  состоялъ 
въ  томъ,  что  онъ  взялъ  одну  изъ  муро- 
точивыхъ  главъ,  вытеръ  ее  насухо  сук- 
номъ  внутри  и  снаружи,  точно  также 
вытеръ  и  сосудъ,  обвязалъ  все  протез- 
ной бумагой  и  запечаталъ.  Двери  ком- 
наты, гдъ  была  оставлена  глава,  тоже 
запечатаны.  На  другой  день  Савенко 
пришелъ  самъ,  распечаталъ  главу,  и  въ 
сосудъ-  оказалось  муро"4).— Дивны  д-Ъла 
Твои,  Господи!   (Пс.  138,  14). 

Для  болъе  твердаго  увъжов-вчешя 
памяти  святыхъ  и  оказатя  имъ  гюстоян- 
наго  почитан1я,  Святая  Православная 
Церковь  установила:  дни  седмицы  по- 
свящать празднованш  святыхъ:  Поне- 
дъльникъ  —  Небесныхъ  Силъ  безплот- 
ныхъ,  Вторникъ  —  Св.  Прор.  Предт.  и 
Крест.  1оанну,  Четвергъ — Свв.  Апосто- 
ловъ  и  Николая  Чудотворца,  Субботу — 
Богоматери  и  вевхъ  Святыхъ;  одинъ 
или  несколько  дней  въ  году  посвящать 
празднованию  памяти  каждаго  святого  и 
сверхъ  того  некоторые  дни  соборному 
(совместному)  празднование  ц-блыхъ 
группъ  святыхъ,     напримвръ:     Святыхъ 


')  Олово  въ  Б*лградскомъ  Русскомъ  храм* 
22.  VII.  1930  г. 

г)  Привзтств1е  по  случаю  50-лъия  евящен- 
яослужев1Я. 


з)  Мощи  его  почивала  въ  основанномъ  имъ 
на  Св.  Аеовской  Гор-в  Сербскомъ  монастыре 
Хилендаръ,  а  когда  были  перенесены  въ  Сер- 
бию, мон.  Отуденицу,  гд-в  почиваютъ  понын*, 
на  ихъ  мвет*  выросла  виноградная  лоза,  пло- 
ды которой  помогаютъ  супругамъ.  етрацаю- 
щимъ  безплод1емъ. 

■»)  Прото1ерей  ВаеилШ  Двмидовъ.  Спутвикъ 
хрясианина.  МПкез-Вагге.  Реппа.  V.  5.  А.  1938. 
Стр.  177. 


.ХЛ-ЁБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


Вселенскихъ  Соборовъ  (7-ая  по  Пасхъ- 
и  6-ая  по  Пятидесятнице),  Всъхъ  Свя- 
тыхъ— первая  нед-вля  по  Пятидесятниц-^ 
и  црупе;  въ  Русской  же  Церкви  сверхъ 
того  установлено  праздновать  во  вторую 
нед'кию  по  Пятидесятнииъ  память  всбхъ 
Святыхъ,  въ  Россшскбй  землт>  ПрОС1ЯВ- 
шихъ. 

Наше  повъствоваше  закончимъ    сло- 
вами торжественной    церковной     ц-Ьсни, 


которз'Ю  е;кегодно  во  всбхт.  православ- 
ныхъ  храмахъ  прютъ  на  всенощной  въ 
канут.  Недъли  Вс1;хъ  Святыхъ:  «Вели- 
чаемъ  Васъ,  апостоли,  мученицы,  про- 
роцы  и  вси  святш,  и  чтимъ  святую  па- 
мять Вашу;  Вы  бо  молите  о  насъ  Хри- 
ста Бога   нашего". 

Игуменъ  Зосима. 
27.  IV— ю.  V.  1939  г- 
Версаль. 


Петръ,  сборщинъ  податей, 

(Празднуется  Св.  Церковью   22  Сентября  ст,  ст.) 


Въ  царствование  Юстишана  Великэго 
жилъ  въ  Африке  богатый  и  именитый 
человъкъ  по  имени  Петръ.  Былъ  онъ 
сборщикомъ  податей  и,  имея  всегда  де- 
ло  съ  человеческимъ  богатствомъ,  воз- 
любилъ  онъ  его  более,  чемъ  даже  спа- 
сете своей  души.  Всб  блага  земныя  и 
небесныя  мерилъ  онъ  на  золото,  и  золо- 
ту одному,  какъ  рукотворному  идолу, 
поклонялся. 

Объ  этомъ  великомъ  его  грехе  зна- 
ли 'все  жители  города.  Особенно  хорошо 
знали  те,  кто  по  причинъ  недостатковъ 
или  какихъ  либо  слу,чайныхъ  несчаспй  и 
злоключежй  не  могли  въ  срокъ  внести 
подати  въ  казну.  Долгъ  ихъ  онъ  взыски- 
валъ  безъ  всякой  пощады,  полагая,  что 
человеке,  не  умеющт  скопить  богат- 
ства, не  достоинъ  сострадажя.  Души  люд- 
СК1Я  мърилъ  онъ,  какъ  и  все,  только  бо- 
гатствомъ человеческимъ. 

Но  самой  дурною  славой  пользовался 
Петръ  среди  нищей  и  убогой  братш.  Ни- 
когда ни  одинъ,  просящш  подаяж'я,  не 
виделъ  щедрости  Петровой. 

И  вотъ  однажды  за  стенами  города 
собрались  слепцы  и  калеки,  хромые  и 
убопе,  и  стали  беседовать  о  техъ  сво- 
ихъ  благодътеляхъ,  доброта  которыхъ  не 
оскудеваете. 

Слепой  старецъ  очень  восхвалялъ 
женщину  одну,  вдову  знатнаго  граждани- 
на,— говорилъ,  что  въ  канунъ  каждаго 
праздника  Господня  принимаетъ  она  въ 
свой  домъ  всвхъ  странныхъ,  и  успокаи- 
ваетъ,  и  питаетъ  ихъ. 

Другой  убопй  разсказалъ,  что  началь- 
никъ  городской  стражи  делите  десятую 
часть  своихъ  дсходовъ  между  неимущи- 
ми и  въ  дележе  этомъ  по  справедливо- 
сти никого  не  эабываегь. 


Два  отрока,  лишенные  родителей,  по- 
казывали новыя  одежды,  сшитыя  имъ 
руками  одной  богобоязненной  девицы. 

И  такъ,  перебирая  имена  всехъ  иму- 
щихъ  гражданъ,  нищая  брат]я  увидала, 
что  отъ  каждаго  изъ  нихъ  они  имели 
пользу  и  успокоеже,  смотря  по  богатству 
ихъ  или  по  усерд1Ю.  Только  никто  не 
могъ  припомнить,  чтобы  Петръ,  сбор- 
щикъ  податей,  оказалъ  кому-нибудь 
хоть  самую  малую  милость. 

Тогда  одинъ  челов'вкъ,  имеющШ  су- 
хую ногу,  поспорилъ,  что  не  далее,  какъ 
до  заката  солнца,  онъ  выпросить  у  Пет- 
ра подаяше 

Но  на  его  слова  мало  обратили  вни- 
маж'я,  а  некоторые  даже  смеялись  надъ 
нимъ,  потому  что  жестокосерд1е  Петра 
было  всвме  хорошо  известно. 

После  этого  спора  нииие  покинули 
городская  стены  и  пошли  къ  церквамъ, 
желая  собрать  себе  тамъ  на  пропиташе. 

Тотъ  же  хромой,  который  хотелъ  по- 
лучить милостыню  отъ  Петра,  направил- 
ся къ  его  дому  и  сталъ  стучаться  въ  во- 
рота. 

Привратникъ  на  стукъ  прюткрылъ 
двери,  но  увидя,  что  это  стучится  нищШ, 
сказалъ  ему: 

— Разве  ты  не  знаешь,  что  господинъ 
мой  никому  не  подаете?  Ступай  дальше, 
и  Богъ  подасгь  тебе. 

Но  нищш  не  отошелъ  отъ  дома  Пет- 
рова, а  селе  на  землю  и  сталъ  ожидать. 

Вскор-Ь  ворота  открылись  и  самъ 
Петръ,  сборщикъ  податей,  вышелъ  на 
улицу,  сопровождая  осла,  груженнаго 
многими  хлебами.  Долженъ  былъ  онъ 
доставить  эти  хл-еба  въ  домъ  правителя 
страны,  а  потому  не  полънился  самъ  по- 
гонять осла. 


№  12 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


Нищж  поспЪшилъ  за  нимъ,  какъ  по- 
зволяла ему  его  сухая  нога,  и  сталъ  го- 
рестно и  слезно  умолять,  чтобы  далъ 
ему  Петръ  хоть  одинъ  хлЪбъ  изъ  мно- 
гихъ,  которые  онъ  везъ. 

Но  Петръ  погонялъ  осла  и  не  слу- 
шалъ  его  моленж. 

Когда  же  нищж,  поспешая  за  осломъ, 
запнулся  о  камень  и  упалъ,  то  Петръ 
громко  разсмъялся  и  опять  ударилъ  осла. 

—  Передъ  небомъ  и  землей  мы  долж- 
ны отдать  Богу  отчетъ  во  всей  своей 
жизни, — подымаясь  сказалъ  старецъ, —  а 
ты  смеешься. 

И  вновь  началъ  именемъ  Божжмъ 
просить  подаяжя. 

Отъ  его  словъ  сильно  ожесточился 
Петръ  и  лицо  его  стало  яростнымъ. 

Не  имъя  подъ  рукой  камня,  въ  гнъвъ 
схватилъ  онъ  одинъ  хлъбъ  и  кинулъ  его 
въ  лицо  хромому,  такъ  что  на  вискъ  то- 
го выступила  кровь,  и  онъ  шатаясь  опу- 
стился на  землю. 

Однако  подаяше,  хоть  и  не  доброй 
волей  данное,  онъ  получилъ  и,  взявъ 
хлъбъ,  отправился  къ  своимъ  друзьямъ, 
чтобы  похвалиться  удачей. 

Тъ  сначала  много  дивились,  но,  за» 
мътивъ  разсъченный  високъ  хромого,  а 
также  выслушавъ  весь  его  разсказъ, 
стали  смеяться  надъ  жестокостью  Петра 
и  надъ  упорствомъ  своего  товарища. 

Петру  же  въ  ту  ночь  привиделся  сонъ. 
Видалъ  онъ  себя  въ  большомъ  и  свът- 
ломъ  покое.  По  правую  руку  егс  стояли 
светозарные  и  велите  мужи,  облеченные 
въ  бълыя  ризы  и  имъющ1е  ясный  взоръ. 
По  левую  же  руку  стояли  черные  мури- 
ны,  мятуицеся  и  не  находяцце  себе  по- 
кою. 

И  совершался  судъ  надъ  гръшной  ду- 
шой Петра,  сборщика  податей. 

На  огромную  чашу  въсовъ  клали  чер- 
ные мурины  грехи  его.  Вотъ  последнее 
достояше  вдовицы,  взятое  за  недоимки, 
и  слезы  дътей  ея.  Вотъ  виноградникъ 
земледельца,  не  имъющаго  чъмъ  запла- 
тить подать  по  причине  большого  гра- 
добит!я.  Вотъ  голодъ  и  усталость  стран- 
ныхъ,  которыхъ  онъ  отогналъ  отъ  свое- 
го дома,  не  насытивъ  и  не  успокоивъ.  И 
еще,  и  еще  добавляли  мурины  на  чашу 
въсовъ,  потому  что  не  было  конца  гръ- 
хамъ  Петровымъ. 

Светозарные  мужи  стояли  очень  сму- 
щенные и  не  имъли  что  положить. 

И  только  одинъ  приблизился  къ  въ- 
самъ,  держа  въ  рукахъ  большой  хлъбъ, 
слегка  запачканный  кровью.     Былъ     это 


тотъ  хлъбъ,  что  не  волею    своею     далъ 
Петръ  въ  подаяже  старцу. 

И  вотъ  этотъ,  не  волею  данный  хлъбъ, 
ръшилъ  на  время  участь  Петрову.  При- 
говоръ  надъ  нимъ  не  былъ  произнесенъ, 
душа  его  не  была  вручена  чернымъ  му- 
ринамъ,  а  былъ  данъ  ему  еще  некото- 
рый срокъ  земной  жизни,  чтобы  могъ 
онъ  покаяться. 

Въ  большомъ  смущенж  и  страхе 
проснулся  Петръ  на  утро.  Понялъ  онъ, 
что  приблизился  къ  великой  опасности,  и 
что  мало  ему  времени  даровано  для  труд- 
наго  и  длительнаго  дъла    спасеж'я  души. 

Возставъ,  вышелъ  онъ  изъ  своего  до- 
ма и  у  пристаней  увидалъ  нагого  чело- 
века, потерявшаго  все  свое  имущество 
во  время  кораблекрушен1я.  Человъкъ 
этотъ  просилъ  подаяшя. 

Снялъ  Петръ  со  своихъ  плечъ  бога- 
тый плащъ,  расшитый  золотомъ  и  ка- 
меньями, и  съ  сердечной  радостью  от- 
далъ  неимущему.  После  этого  возвра- 
тился  домой. 

Человекъ  же,  просившж  подаяшя, 
увиделъ,  что  плащъ  этотъ  имеетъ  боль- 
шую цену,  пошелъ  на  торжище  и  обме- 
нялъ  его  у  торговца  на  скромныя  одеж- 
ды и  на  хлебъ,  получивъ  въ  придачу 
несколько  денегь.  ■ 

И  случилось  Петру  въ  тотъ  же  день 
преходить  мимо  лавки  купца.  Увидалъ 
онъ  свой  плащъ,  вывешенный  для  про- 
дажи, и  очень  опечалился,  подумавъ,  что 
по  грехамъ  его  не  хочетъ  Господь  при- 
нять отъ  него  милостыни. 

Такъ,  опечаленный,  вернулся  онъ  въ 
свой  домъ. 

Я  ночью  былъ  ему  опять  сонъ.  Уви- 
делъ онъ  блистающаго  отрока,  ликъ  ко- 
тораго  былъ  преисполненъ  света  и  кра- 
соты. И  былъ  отрокъ  облеченъ  въ 
плащъ  Петровъ. 

И  спросилъ  отрокъ  Петра: 

Отчего  происходитъ  твоя  печаль? 

— Господинъ, — ответилъ  Петръ,—  не 
достоинъ  я  даже  поделиться  избыткомъ 
своимъ  съ  неимущимъ.  По  грехамъ  мо- 
имъ  Господь  не  принимаетъ  подаяшя. 
Вотъ  далъ  я  свой  плащъ  нагому,  а  тотъ 
не  захотелъ  принять  его  и  отдалъ  для 
продажи  на  торгъ. 

—  Петръ,  —  сказалъ  блистающж  от- 
рокъ,— узнаешь  ли  ты  плащъ  на  Моихъ 
плечахъ? 

— Такъ,  Господинъ,  узнаю. 

—  Знай,  Петръ,  что  дающж  одному 
изъ  малыхъ  сихъ,  Мне  даетъ,  потому  что 
нищ!е  и  убопе  суть   вельможи    Мои,    и 


8 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ* 


№  12 


доверенные  Мои,  которыхъ  Я  къ  СебЕ 
приблизилъ. 

И  обрадовался  Петръ  этимъ  словамъ, 
и  въ  радости  сталъ  плакать  и  молиться. 

На  утро  же,  провЕривъ  все  свои  по- 
мыслы, узналъ  Петръ,  что  больше  онъ 
не  можетъ  жить  такъ,  какъ  жилъ  до 
этого  сна. 

Радуясь  и  плача  о  новомъ  рожденш 
своемъ,  рЕшилъ  онъ  все  дальнЕйине 
дни  посвятить  милосерд!Ю  и  смирешю. 

Сталъ  онъ  раздавать  свое  имущество 
нагимъ  и  нищимъ.  И  много  удивлялись 
жители  того  города  перемЕнЕ,  проис- 
шедшей въ  немъ.  Убопе  же  и  обездо- 
ленные вскоре  стали  почитать  Петра 
своимъ  отцомъ. 

Богатые  и  плодоносные  виноградники 
продалъ  Петръ,  а  золото,  вырученное  за 
нихъ,  роздалъ  въ  воскресенье  собрав- 
шимся около  храма. 

Стада  свои  продалъ,  а  на  полученныя 
деньги  оделъ  и  накормйлъ  многихъ. 

Домъ  родительсюй  со  всеми  принад- 
лежащими строешями,  и  съ  конюшнями, 
и  съ  садомъ,  и  со  всею  утварью  бога- 
той,— все  продалъ  Петръ,  чтобы  было 
чемъ  оделять  нищую  брат1Ю. 

Рабовъ  своихъ  отпустилъ  онъ  на  во- 
лю,— всехъ,  кромъ  одного.  И,  отпуская, 
давалъ  имъ  деньги  и  имущество,  такъ, 
что  могли  они  начинать  вольную  жизнь 
не  непомЕрнымъ  трудомъ,  а  какъ  граж- 
дане, имъющ1е  достатокъ. 

Наконецъ,  изъ  всехъ  богатствъ,  на" 
копленныхъ  имъ  за  долгую  и  скупую 
жизнь,  остался  у  него  только  оцинъ  рабъ. 

Призвалъ  Петръ  этого  единственнаго 
раба,  и  спросилъ  его:% 

— Объщаешь  ли  ты  мне  исполнить 
ПОСЛЕДНЮЮ   мою   волю? 

И  рабъ  обЕщалъ. 

— Пойдемъ  вместе  въ  градъ  Божш 
1ерусалимъ,  поклонимся  гробу  Господню, 
а  потомъ  ты  долженъ  продать  меня  ка- 
кому нибудь  хриспанину  въ  рабство. 
Деньги  за  продажу  мою  раздай  нищимъ. 
Самъ  же  будешь  свободнымъ.  И  одно, 
что  я  прошу  тебя, —  это,  —  долженъ  ты 
сохранить  все  дело  въ  тэйне. 

Но  рабъ  смутился  и  ответилъ: 

—  Господинъ  мой,  Петръ,  сопровож- 
дать тебя  ко  святому  Гробу  велитъ  мне 
мой  долгъ  и  это  совершу  я  съ  радостью. 
Но  продать  господина  своего  въ  рабство 
почитаю  я  грЕхомъ  и  такого  дела  не 
сделэю. 

Но  Петръ  на  это  сказалъ: 

— Выбирай  самъ.     Или     ты     продашь 


меня,  или  я  продамъ  тебя  язычнику. 

Увидя  такую  твердость  своего  госпо- 
дина, рабъ  согласился  исполнить  все  по 
его  желажю,  и  вместе  сели  они  на  ко- 
рабль, отплывающж  ко  Святымъ  Ме- 
стамъ. 

Прибывъ  туда,  Петръ  долго  молился 
и  слезно  каялся  въ  прежней  своей  жизни. 

После  этого  вывелъ  его  рабъ  на  торгъ. 

И  встретился  имъ  тамъ  богобоязнен- 
ный мужъ,  по  имени  Зоилъ,  занимаю- 
щийся издел)ями  изъ  серебра. 

Рабъ  сталъ  уговаривать  его  купить 
Петра. 

Но  тотъ  отказался,  не  имея  достаточ- 
но денегъ. 

—  Купи  этого  человЕка,  а  для  распла- 
ты займи  золота  у  своихъ  друзей, —  ска- 
залъ рабъ, — потому  что  Господь  благо- 
словитъ  все  дЕла  твои  его  молитвами. 

Зоилъ  согласился  и,  найдя  достаточно 
денегъ  въ  долгъ,  уплатилъ  рабу  три- 
дцать монетъ,  а  Петра  повелъ  въ  домъ 
свой. 

Рабъ  же,  раздавъ  нищимъ  деньги,  по- 
лученныя за  своего  господина,  отплылъ 
въ  Царьградъ  и  никому  не  сказалъ,  ку- 
да исчезъ  Петръ. 

Въ  доме  Зоила  работы  было  много, 
потому  что  въ  большомъ  хозяйстве  его 
за  всемъ  надо  было  доглядеть. 

Петръ  чистилъ  хлЕва  и  вьжосилъ  на- 
возъ,  копалъ  огородъ  и  убиралъ  въ  до- 
ме, стряпалъ  обЕдъ,  —  старался  всемъ 
угодить  и  покорно  принималъ  все  при- 
казажя. 

Дълалъ  онъ  работу,  ранЕе  ему  не- 
привычную, и  не  жаловался  на  ея  труд- 
ность. По  старашю  же  и  рачительности 
все  въ  рукахъ  его  спорилось. 

Сталъ  Зоилъ  замечать,  что  богатства 
его  умножаются,  что  серебряныя  издел1Я 
находятъ  большой  сбытъ,  что,  действи- 
тельно,  благословилъ  Господь  домъ  его 
молитвами  Петра-  И  тогда  онъ  очень  по- 
любилъ  Петра  и  много  разъ  предлагалъ 
отпустить  его  на  свободу,  чтобы  былъ 
Петръ  не  рабомъ  ему,  но  братомъ. 

Но  Петръ  отказывался  отъ  этой  ми- 
лости и  продолжалъ  свой  подвиге  доб- 
ровольней) отсЕчеш'я  воли. 

Однажды  пр1Ехали  въ  1ерусалимъ  се- 
ребряныхъ  делъ  мастера  изъ  родного  го- 
рода Петра,  находившагося   въ  АфрикЕ. 

Были  у  нихъ  торговыя  дъла  съ  Зои- 
ломъ,  и  тотъ  пригласилъ  ихъ  къ  себъ 
въ  домъ- 

Петръ  долженъ  былъ  прислуживать 
за  столомъ. 


№  12 


ДОЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


Увидъвъ  его,  сограждане  удивились  и 
стали  шептаться,  какъ  этотъ  рабъ  по- 
хожъ  на  именитаго  и  знатнаго  Петра, 
сборщика  податей.  Замътивъ  же  ихъ 
взгляды,  Петръ  старался  руками  прикрыть 
лицо  свое,  чтобы  не  быть  узнаннымъ,  и 
очень   смутился. 

Когда  же  онъ  вышелъ  изъ  комнаты, 
одинъ  изъ  гостей  сказалъ  Зоилу: 

— Знаешь  ли  ты,  господинъ  Зоилъ, 
кто  этотъ  рабъ  твой?  Былъ  онъ  въ  на- 
шемъ  городв  именитымъ  человъкомъ,  и 
до  сихъ  поръ  оплакиваетъ  пропажу  его 
правитель  нашей  страны,  по  причинъ  то- 
го, что  онъ  очень  любилъ  его  и  пс^уи- 
талъ.  Итакъ,  отпусти  его  съ  нами  на  ро- 
дину, чтобы  могъ  онъ  продолжать  свою 
прежнюю  работу  на  пользу  всбмъ  жи- 
телямъ  города  и  страны. 

Зоилъ  не  мало  удивился  и  съ  ра- 
достью согласился  отпустить  Петра. 

Тотъ  же,  смтзнивъ  блюдо,  стояяъ  въ 
это  время  у  дверей  и  слышалъ  весь  раз- 
говоръ.  Понявъ.  что  онъ  узнанъ,  и  что 
болъе  скрываться  здесь  нельзя,  онъ  по- 
ставилъ  блюдо  у  двери    и  ръшилъ  уйти. 

Подойдя  къ  воротамъ,  Онъ  встретил- 
ся съ  привратникомъ, — человъкомъ,  быв- 


шимъ  глухонвмымъ  отъ  рождежя.  За- 
бывъ  объ  этомъ  недугв  привратника, 
Петръ  въ  большомъ  волненш,  какъ  бы 
горя  весь,  сказалъ: 

— Братъ,  именемъ  Господа  1исуса  Хри- 
ста, отвори  мнъ  ворота- 

И  привратникъ,  затрепетавъ,  отвъ- 
тилъ: 

— Такъ,  господинъ,  исполню  тотчасъ 
же  слово    твое. 

Выйдя  на  улицу,  Петръ  быстро  побъ- 
жалъ  и  скрылся.  Съ  тъхъ  поръ  его  ни- 
кто не  видблъ. 

Приврвтникъ  же,  громко  хваля  Госпо- 
да, кинулся  въ  домъ  своего  господина. 

—  Поистинъ,—  говорилъ  онъ,—  рабъ, 
именуемый  Петромъ,  былъ  рабъ  Божш. 
Потому  что,  услыхавъ  его  слово,  обра- 
щенное ко  мне  отъ  Христова  имени^ 
увидалъ  я  какъ  бы  огненный  мечъ,  ис- 
ходящ1Й  изъ  устъ  его.  И  огонь  этотъ 
коснулся  моихъ  устъ, —  и    я  заговорилъ. 

Тогда  Зоилъ  и  гости  его  поняли,    что 

великш     праведникъ     служилъ     имъ,     и, 

вставъ,  возблагодарили  Бога,  являющаго 

силу  Свою  среди  в-врныхъ  Своихъ  рабовъ^ 

Е.  Скобцова. 


Священникъ  Иннокентий  СЬрышевъ. 


Руссше  въ  Австралж. 


I.    Нвстрагня — „Тэрра    Инкогнита". 

Въ  самомъ  дтЧлъ, — с}тдя  по  многимъ 
получаемымъ  отъ  рус  кихъ  изъ-за  грани- 
цы письмамъ,  Австрал1я  для  большин- 
ства является  '„Тэррд  Инкогнита":  тате 
подчасъ  удивительные  вопросы  о  ней 
яадаютъ,  В'кдь  въ  старое  время,  кромв 
книги  Мижуева  и  еще  нъсколькихъ  дру- 
гихъ  незначительйцхъ  книпь,  для  пуб- 
лики ничего  не  имълось  на  русск.  язы- 
ке, объ  этомъ  „пятомъ  коптинентъ".  А 
поел!;  ревонюцш  и  Исхода  русскихъ  и 
подавно  никто  о  нем  ничего  не  писалъ, 
кромЬ  какъ  немногихъ  „писемъ  изъ  Ав- 
стралии въ  разныхъ  газетахъ  и  журна- 
лахъ.  Мн'Ь  первому,  изъ  живущихъ  въ 
Австралш,  пришла  мысль  хоть  что-ни- 
будь издавать  объ  этой  странъ,  и  я  па- 
чалъ  печатать  на  пишущей  машинк'Ь  и 
размножать  дублйкаторомъ  (нечто  вро- 
де ротатора)  „неперюдическш  журналъ*' 
„Австралазтя",  посвященный    вопросамъ 


Австралш,  Ноио-Зеландш  и  Океании. 
Журналъ  имьетъ  6о-8л  стр.  большого 
формата,  всего  вышло  по  ае  время  три> 
№№,  и  готовится  къ  выходу  №  4  (пе- 
чатаемый уже  типографскимъ  способомъ 
мною  нт.  моей  русской  типографм),  но 
публика,  не  смотря  на  многочисленные 
отовсюду  запросы,  не  проявила  къ  нему 
никакого  интереса  и  не  поддержала,  т.' к. 
предпочитаетъ  безплатно  получать  не- 
который снёд-Енн',  лично  каждаго  инте- 
ресующая, Ч'БМЬ  читать  платно  что-либо 
систематическое  на  эту  тем}-. 

Я  р'вишлъ  дать  въ  семъ  журнал  в 
статью,  въ  каковой  постараюсь  отве- 
тить на  мнопе  вопросы,  столь  интере- 
сующ|е  публику  на  Дтльнемъ  Востоке 
и  въ  Париже  и  въ  др.  местахъ  рус- 
скаго  разсёишя.  П,  конечно,  буду  кра- 
токъ,  имея  въ  виду,  что  журналъ  врядъ- 
ли  сможетъ  уделить  много  места  да  е- 
кой  русской  Австралш. 


10 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


II.  Мельбурнъ. 

Начну  съ  онисашя  менее  знакомыхъ 
городовъ — съ  Мельбурна.  Тамъ  неболь- 
шая рус.  колотя,  едва  превышающая 
сотню  лицъ.  Она  живетъ  совершенно 
оторванно  и  изолированно  отъ  всей 
прочей  эмиграши  Австралш  и  никамя 
попытки  }'становить  нормальныя  и  по- 
стоянныя  отношена  до  сихъ  поръ  не 
удались.  Даже  Пушкинскш  юбилей  не 
смогъ  спаять  насъ  съ  нею  и  они  намъ 
на  наши  отсюда  призывы  даже  и  не  от- 
ветили. Слышали  стороной,  что  тамъ 
преобладаетъ  „старая"  эмиграшя,  а  мы 
знаемъ,  что  это  значитъ...  Тамъ  нътъ 
русской  церкви,  но  имеется  православ- 
ная сиршская  церковь  (и  приходъ),  не- 
давно сирнЧцами  построенная  и  грече- 
скимъ  арх1епископомъ  Тимофеемъ  освя- 
щенная, и  вотъ  около  нея  и  объеди- 
няется часть  б'Блой  русской  эмиграши. 
Это  возможно»  потому,  что  ея  настоя- 
тель, сиршскш  архимандритъ,  старецъ 
о.  Антонш  Майябо, — воспитанникъ  рус- 
ской духовной  академш,  а  потому  знаетъ 
русстй  языкъ,  къ  тому  же  онъ  любитъ 
русскихъ  и  Росст.  Русск1е  очень  лю- 
бятъ  этого  почтеннаго  старца,  а  потому 
не  только  не  мечта ютъ  о  своей  церкви, 
но  и  понятно,  не  чувствуютъ  ея  необ- 
ходимости. При  сиршскА!  церкви  груп- 
пируется п  русскш  православный  кру- 
жокъ,  въ  коемъ  работаетъ  регентъ  Ми- 
хайлова Никакой  деятельности,  впро- 
чемъ,  кружокъ  не  проявляетъ,  и  ни- 
какой культурной  работы  и  обществен- 
ной деятельности  въ  Мельбурне  не  ве- 
дется. Имеется  русскш  клубъ,  но  онъ 
больше  состой  тъ  изъ  старожилъ,  а 
всемъ  известно,  что  старожилы,  эмиг- 
ранты до-револющоуные,  не  поладивине 
съ  ц;!рскимъ  правительствомъ,  более 
тягогбютъ  къ  СССР,  и  къ  бЬлымъ  от- 
носятся съ  нелов  ьр1емъ.  Вотъ  все,  что 
намъ,  сиднейцамъ,  изустно  о  русской 
колоши  въ  Мельбурне.  Въ  столице  же 
оффишальноп,  въ  Канберре,  проживаетъ 
всего  до  полдесятка  русскихъ,  если  не 
меньше,  и  писать  о  нихъ  совсемъ  не- 
чего. 

III.    Сидней. 

Скажемъ  скачала  о  приходской  жиз- 
ни, ибо  эмигращя  обычно  группируется 
около  церкви.  Прихода  настоящаго  здесь 
нетъ:  такъ  отзывается  и  самъ  местный 
настоятель,  нзъ  Харбина  и  Шанхая  при- 
бывших, архимандритъ  Мееодп1;такъ  же 


говоритъ  и  бывиий  церковный  староста, 
такъ  думаю  и  я.  Нетъ  ни  храма,  ни  при- 
ходскаго  причтоваго  штата,  все  делает- 
ся какъ  то  „самодельно",  несерьезно, 
кружково-домашне-приватно.  Въ  Сиднее 
насчитывается  до  гоо,  и  даже  более 
русскихъ,  считая  и  ближайшихъ  ферме- 
ровъ:  о  семъ  можно  судить  по  съезду 
молящихся,  или  вернее  публики,  на  Пас- 
хальную Заутреню.  И  вотъ,  въ  я Прихо- 
де* насчитывается  едва...  25  человекъ 
обоего  пола,  изъ  нихъ  аккуратно  пла- 
тятъ  взносъ  далеко  не  все.  Псаломщика 
оффиШальнаго  нетъ,  священнику  платятъ 
фунтъ  въ  неделю,  при  чемъ  служба  со- 
вершается разъ  въ  месяцъ:  такъ  поста- 
новлено, что  очень  тяжело  для  архи- 
мандрита, ибо  негде  молиться  въ  осталь- 
ныя  три  вовкресенья...  Служатъ  въ...  рус- 
ском"ъ  клубе,  почему-то  называемомъ 
„Русскимъ  Домомъ",  хотя  весь  клубъ 
состоитъ  изъ  одной  комнаты.  Тутъ  и 
танцуютъ  и  пиво  пьютъ  и...  молятся. 
Мало  кто  думаетъ  о  своемъ  хра'ме,  хотя 
бы  маленькомъ,  публика  инертна  до  не- 
вероят!я,  а  богачи — ихъ  здесь  немного 
— жмутся,  отнекиваются,  киваютъ  другъ 
на  друга  и  говорятъ:  .Если  }(.  дастъгоо 
фунтовъ,  то  я— У. — дамъ  юо",  а  X.  го- 
воритъ: „если  У.  дастъ  300,  то  я  дамъ 
гоо",  а  въ  итоге,  никто  не  начинаетъ  и 
никто  ничего  не  даетъ,  и  мол-ится  въ 
к.1убе,  около  уборной...  И,  ничего,  до- 
вольны какъ-будто... 

Никакой  церковно-просветительной 
работы  никемъ  не  ведется,  нетъ  ни  про- 
поведничества, ни  церк.  библютеки  (не 
смотря  на  мои  призывы  къ  сему).  Пол- 
ное убожество  и  духовная  нищета!  НЬтъ, 
конечно,  и  благотворительной  работы. 
Абсолютный  ноль.  Хуже  некуда.  Пять 
летъ  тому  назадъ  я  былъ  настоителемъ 
„прихода",  но  разошелся  съ  „прихсове- 
томъ"  и  ушелъ  за  штатъ,  а  разошелся 
изъ-за  (убвждетй:  оказался  слпшкомъ 
левымъ  для  нихъ,  русские  здесь  далеко 
не  передовой  нароиъ,  и  имъ  не  нравил- 
ся новый  стиль,  чтете  апостола  и  Еван- 
гел1я  за  службой  на  русскомъ  языке, 
вместо  славянскаго,  и  что  я,  служа  въ 
г(  еческомъ  и  сиршскомъ  храмахъ,  упот- 
реблялъ,  кроме  русскаго,  за  службой,  и 
греческш,  арабсшй  и  англшскш  языки, 
а  на  Пасх  б  читалъ  Евангел1е  и  на  эспе- 
ранто). Изъ-за  стараго  стиля  здесь  не 
было  службы  Рождественской  2-3  года, 
ибо  въ  старостильный  день  Рождества 
все  на  работахъ  и  не  могутъ  посетить 
службу.  Таковы  результаты  привержен- 
ности къ    старинке...  Полный     развалъ. 


№  12 


.ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


11 


И  никто  релипей  не  интересуется,  хотя 
въ  церковь  ходятъ:  религия  и  церковь 
зд'бсь  только-бытъ,  воспоминание  тради- 
ции прошлаго,  а  вовсе  не  нечто  живое 
и  животворящее.  Между  священниками 
Австралш  нЪтъ  никакого  единещи,  ни 
даже  общешя.  Да  и  не  много  насъ  здесь. 
Два  въ  Сиднее,  одинъ  въ  Бризбэнв 
.(о.  В.  Антоньевъ),  и  где-то  на  фермЬ 
сидятъ  1еромонахъ  о.  веодотъ  и  прото- 
д1аконъ  Некрасовъ.  Есть  несколько  пса- 
ломщиковъ,  регентовъ,  но  тоже  не  у 
ц-блъ.  О.  Мееодж  перебивается  только 
потому,  что  хорошш  иконописецъ.  Я  все 
время  работа лъ  у  австралшцевъ  рабог- 
^икомъ  и  стужилъ  въ  приходе  безплат- 
но,  и  лишь  два  года  том)'  назадъ,  по- 
теря въ  работу,  вошелъ  въ  число  безра- 
ботныхъ,  сижу  на  пайке  и  въ  свобод- 
ное время  издаю  журналы.  Бывшт  бриз- 
бэнскш  прото1ерей  о.  Шабашевъ  (пынъ- 
протопресвитеръ  въ  Бельгш),  работая 
въ  приходе,  служилъ  все  время  на  мель- 
нице и  таскалъ  кули,  ничего  отъ  при- 
хода не  получая. 

Теперь  перейдемъ  къ  общественной 
работе.  Ея  нбтъ.  Вся  она  ограничи- 
вается гбмъ,  что  при  русскомъ  клубе 
имеется  библиотека  въ  1,ооо  томовъ, 
при  чемъ  нбтъ  правлешя,  никакихъ  др. 
огд1зловъ,  кром-в  беллетристики  и  восио- 
минанш:  нЬтъ  книгъ  ни  по  религш,  на- 
учныхъ,  ни  естественно-историческихъ; 
н"бтъ  пищи  ни  духовной,  ни  умственной. 
Нътъ  и  отдела  практическихъ  знашй.  А 
между  темъ  кучка,  властвующая  въ  клу- 
бе, считаетъ  себя  искренно  „культур- 
ными работниками1*  и  общественными 
деятелями".  Однако,  эти  культуртреге- 
ры не  сумели  за  и  летъ  выбиться  изъ 
одной  комнаты,  хотя,  впрочемъ,  было 
время,  когда  они  имели  з  комнаты,  а 
затемъ,  регрессировали,  при  чемъ  не 
догадавшись  застраховать  имущество 
клуба,  потеряли  таковое  изъ-за  пол;ара... 
Такъ,  съ  того  времени,  наши  „культур- 
ники"  никакъ  не  могутъ  оправжься... 

Организации  русскихъ  въ  Сиднек 
нетъ  никакихъ,  кроме  Русскаго  Дома 
(клуба),  едва  насчитывающего  ^5  членовъ, 
изъ  коихъ  половина  не  платнтъ  или  пла- 
титъ  неаккуратно  членсюе  взносы,  и 
Военнаго  Союза,  оторваннаго  почему-то 
отъ  центральнагоэмнгрантскаго  Военна- 
го Союза,  состоящаго  изъ  десятка  полто- 
ра членовъ,  имвющаго  библютеку  въ  200 
томовъ,  главнымъобразомъ  по  беллетри- 
стике. Работы  Союзъ  не  ведетъ  никакой 
и  вся  его  видимая    деятельность  заклю- 


чается въ  1гбсколькихъ  вечерахъ  въ 
пользу  инвалидовъ  войны,  а  внутренняя 
работа  выражается  оказашемъ  помощи 
матерхатьной  своимъ  нуждающимся  чле- 
намъ.  И  это  все. 

РД  (Руссюй  Домъ)  не  велъ  никакой 
культпросветительной  работы:  ни  лек- 
щй,  ни  курсовъ, — ничего.  Только  иногда 
устраивали  танцульки  или  вечера  въ 
пользу  клуба  или  прихода  или  библю- 
теки:  так!е  вечера  всегда  бывали  удачны, 
но  этимъ  все  и  ограничивалось.  И  лишь 
недавно,  когда  вошелъ  въ  клубъ  некто 
А.  Фаминскш,  окончивШ1Й  юридически! 
факультегъ  въ  Харбине  и  экономиче- 
ски Факультетъ  въ  Сиднейскомъ  Уни- 
верситете, въ  качестве  секретаря  РД; 
онъ  сумвлъ  развить  значительную  дея- 
тельность, организовалъ  и  осуществилъ 
съ      помощью        мветныхъ  силъ      и 

при  поддержке  моего  журнала  „Путь 
Эмигранта"  Пушкинскш  Вечеръ,  орга- 
низовалъ рядъ  лекцш  и  докладовъ  съ 
дебатами,  улучшилъ  временно  матер1аль- 
ное  положеше  РД,  но  вскоре,  поступивъ, 
опять  въ  Университетъ  на  агрономиче- 
ски' фшультетъ,  онъ  вышелъ  изъ  прав- 
лен1я  РД,  и  последнш  остался  вновь  на 
мели.  Такъ  окончилась  краткая  „эпоха 
ренессанса"  нашей  Сиднейской  колонш. 
На  выборахъ  Правлешя  РД  его  къ  со- 
жалБШЮ  не  выбрали  на  постъ  президен- 
та РД,  своя  клика  провела  своихъ  кан- 
дидатовъ,  не  сиособныхъ  вести  культ- 
работу. Здесь  не  любятъ  людей  инициа- 
тивы и  эчерпи,  предпочитаготъ  кружков- 
щину:  кружокъ  владЬетъ  приходомъ, 
другой  кружокъ  втадьетъ  клубомъ. 
Кружковщина  одолела,  и  нетъ  никого, 
кто  хотелъ  бы  и'  могь  бы  бороться  и 
смести  кружковщину... 

Остается  сказать  немного  о  послед- 
немь  факторе — о  местной  „прессе",  вы- 
ражаясь высокомъ  „штитемъ".  4т/г  тожа 
тому  назадъ  я  основалъ,  или  вернее 
сказать,  возобновилъ  (основанное  мною 
еще  въ  Харбин  Б(Издательство  „Ор1енто" 
(Востокт).  Цвлыо  его  въ  Харбине  было 
издаше  для  заграницы  на  эсперанто  еже- 
месячнаго  иллюстрир^аннаго  юо-стра- 
ничнаго  журнала  „0р1ентр"  о  странахъ 
Аз1и;  издано  было  2  номера,  нашедшихъ 
хорошш  ир1емъ  и  сбытъ  заграницей, 
но,  съ  отъезд тмъ  моимъ  въ  Сидней,  изда- 
тельство временно  прекратилось.  Птда- 
вать  здесь  на  эсперанто  было  дорого 
(въ  зраза  дороже  ч-бмъ  въ  Харбине). 
Я  решилъ  возстановить  изд-во,  но  пока 
въ     несколько  иномъ    направлении.     Я 


12 


„ХЛ-ЁБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


сталъ  печатать  на  русскомъ  языкъ  на 
пишущей  машинке,  размножая  дублика- 
торомъ,  релипозный  ежем  Ьсячникъ  „Цер- 
ковный Колоколъ".  Тиражъ  былъ  около 
юо.  Журналъ  здесь  шелъ  слабо,  ибо 
мъстная  публика  не  интересуется  ни 
религиозными,  ни  церковными,  ни  бого- 
словскими вопросами,  хотя  журналъ  вел- 
ся въ  свободныхъ  тонахъ  и  назывался 
органъ  независимой  православной  мысли". 
На  4-ом/ь  номерт.  я  закрылъ  его  и  стачъ 
выпускать  рег)-лярно.  „Церковь  и  Нау- 
ка", каковой  выходитъ  и  сейчасъ  (всего 
вышю  42  №№),  ПР"  чемъ  съ  №  37  оиъ 
началъ  печататься  тиюграфскимъ  спо- 
собомъ. Но  и  этотъ  журналъ  публика 
„бопкотируетъ"  и  онъ  иаетъ,  главнымъ 
образомъ,  за  границу. 

Прихсовътъ,  съ  коимъ  я  разошелся 
изъ-за  „языковъ",  въ  оппозищю  мнтз, 
началъ  издавать  тЬиЪ-же  способомъ 
(на  машинкв)  свой  журналъ  „Сидн.  Ко- 
локолъ", каковой  быстро  „отзвонилъ"  и 
скончался.  Черезъ  годъ  послъ  начала 
издашя  „Церковъ  и  Наука"  я  началъ 
издавать  —  и  до  сихъ  поръ  издаю  — 
еще  2  неперюдич.  журнала:  .Аз1я"  и 
„Австралаз1я"  (иъ  6о-8о  стр.,  большого 
формата);  вышло  всего  по  ТРИ  номера. 
€ь  №  4  они  будутъ  издаваться  уже  ти- 
пографскимъ  способомъ.  Дна  года  тому 
назадъ  я  приступи  1ъ  къ  издант  че- 
твертаго  русекаго  журнала  «Путь  Эми- 
гранта», каковой  издается  и  нын-б:  выш- 
ло 28  №№,  при  чеиъ  съ  №  ю  онъ  из- 
дается типографскнмъ  способомъ.  Пол- 
тора года  тому  назадъ  я,  съ  помощью 
друзей  русскихъ,  мъстныхъ  эсперанти- 
сговъ,  духовенства  греческаго  и  англи- 
канскаго,  грековъ,  сировъ  и  австралш- 
ц±вь,  созцалъ  русско  англ.-эс  1ерантскую 
типографш,  и  ириступилъ  къ  иечаташю 
русскихъ  журналовъ  типографскимъ 
способомъ,  самъ  набирая  и  печатая.  Од- 
новременно началъ  издавать  на  эсперан- 
то д.|«  заграницы  иллюстрированный 
журналъ  „Ля  Пацифико"  (Тихи!  Оке- 
анъ  —  Пацифик);  выпустилъ  два  номе- 
ра. Н пилось  несколько  человвкъ  помо- 
гавших ь  мнъ-  матер1альио  въ  изданш 
журнал  )въ.  Долженъ  отметить,  что 
больше  всъхъ  помогала  и  помогаетъ 
мн-б  г-жа  Лид1я  Григ.  Гарри  съ  (Любимо- 
ва). Помогали  въ  изданш  „Азш"  и  „Ав- 
стралазш"  г-да  В.  П.  Поповъ  и  полков- 
никъ  Ляпуновъ  изъ  Квинсленда  и  г-жа 
П.  П.  Горская.  Тиражъ  всвхъ  журна- 
ловъ   ОКОЛО    ЮО,       НО    ОНИ     ИДуТЪ      ВЪ    12 

странъ  и  находятъ  большое  число  „без- 


платныхъ"  читателей.  Подписчиковъ  же 
мало,  такъ  что  они  не  приносятъ  ника- 
кой матер1альной    выгоды  издателю. 

Недавно  мъстный  русскш  .кофейный 
король",  г.  И.  Д.  Р-внинъ,  владълецъ 
6  кофеенъ-ресгорановъ,  ръшилъ  тоже 
издавать  СВОЙ  журналъ,  выписалъ  рус- 
ски! шрифтъ  и  уже  выпустилъ  4  номе- 
ра журнала  „Русски*    въ  Австралии". 

Я  къ  нему  обращался  за  матер1аль- 
ной  помощью*  моему  Издательству,  но 
онъ.  вмтзсто  помощи,  ръшилъ  издавать 
СВОЙ  журналъ.  Цель  издашя  его  жур- 
нала и  до  сихъ  поръ  не  ясна;  во  вся- 
комъ  случат,  въ  первыхъ  номера хъ  бы- 
ли потуги     доказать,     что    большевизмъ 

эволюшонируетъ Публика      сначала 

встр'втила  журналъ  сочувственно,  и  съ 
любопытствомъ,  но  быстро  охладъла. 
Журналъ  переживаетъ  кризисъ  вну- 
треннш  и  ВНБШН1Й.  Инишаторъ  уже  от- 
ступился отъ  своего  дътиша,  но  „кол- 
лективъ"  пока  еще  _  продолжаетъ  вы- 
пускъ  номеровъ... 

Больше  о  нашей  Сиднейской  коло- 
нш  писать  нечего.  Скажемъ  разиъ,  что 
здъсь  нътъ  большихь  русскихъ  предпр1- 
ятш,  кромъ  Рвпинскаго;  человеку  по- 
везло и  онъ  создалъ  6  фешенебельно 
оборудованныхъ  ресторановъ,  гд-б  ра- 
ботаетъ  много  русскихъ.  Есть  и  друпе 
руссме  рестораны,  руссюе  въ  томъ 
смыслъ,  что  ихъ  владельцы  русск1е,  но 
сами  то  рестораны  верусеые;  а  чисто 
австралийские,  въ  нихъ  нътъ  ниче- 
го русекаго.  Здесь  вообще  нътъ  ни  од- 
ного русекаго  ресторана. 

Имъется  рядъ  другихъ  мелкихъ  рус- 
скихъ предпр1я1И1,  —  фотоспудш,  порт- 
нихи, сапожники,  фермы  въ  сторонъ  отъ 
города,  мастерешя,  лавки,  парикмахер- 
СК1Я   и   проч. 

Публика  не  живетъ  здесь  обществен- 
ными интересами,  больше  замыкается 
въ  тъеные  кружки,  а  еще  больше  жи- 
ветъ въ  своихъ  норахъ,  имея  интересъ 
лишь  къ  погон  т.  зл  шиллингами  и  фунта- 
ми. Даже  имтчюшде  деньги  и  предпрхятЫ 
привыкли  НЫТЬ  и  жаловаться  на  без- 
денежье. Публика  стала  ужъ  очень  ма- 
териалистичной, слышны  вездъ  разгово- 
ры лишь  о  бизинесахъ,  шиллингахъ  и 
пенсахъ,  о  возвышенномъ  никто  ничего 
не  говоритъ  —  не  до  того.  Политиче- 
ской жизни  здъсь  среди  русскихъ  нътъ 
никакой;  мало  кто  чъмъ  интересуется. 
Читаютъ  газетки,  и  то  больше  на  да- 
ровщин)-, читаютъ  н  брюзжать,  всъмъ 
недовольны,  никому  ничего    не  нужно  и 


№  12 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


13 


ни  до  чего  п-Ътъ  двла,  сами  политичес- 
ки не  работаютъ  и  работающихъ  поно- 
сить и  осм-Ьиваютъ.  НЬтъ  читальни. 
Никаме  кружки  при  клубе  не  привива- 
ются. Молодежи  совсвмъ  мало.  Д  втвора 
плохо  говоритъ  по  русски,  а  писать  и 
читать  по  русски  большинство  и  сов- 
сЬмъ  не  могутъ.  Мпв  приходилось  ис- 
поввдывать  русскихъ  детей  но...  англхй- 
ски,  и  молитвы  спрашивать  тоже  на  ан- 
глШскомъ  языке.  Часто  выходятъ  за- 
мужъ  за  иностранцевъ  и  венчаются  и 
крестятъ  детей  по  ихъ  обряду.  Денащ- 
онализащя  идетъ  полнымъ  ходомъ. Н1зтъ 
никакой  школы  или  курсовъ  русскаго 
языка,  релипи  и  исторш.  Полный  за- 
стой. 

IV.  Бризбенъ. 

Это  единственный  городокъ  Австра- 
лии, г д"Б  имеется  не  только  организован- 
ный приходъ,  но  и  русская  церковь. 
Еше  много  л'Ьтъ  тому  назадъ,  о.  Ша- 
башеву  удалось  прюбр-всти  участокъ 
для  церкви  и  построить  временный 
храмъ,  каковой  его  заместитель  о.  Ан- 
тоньевъ  сумтэлъ  заменить  въ  ирошломъ 
году  каменнымъ  храмомъ.  Это  воистину 
„русскщ  уголокъ"  въ  Бризбен-в.  Около 
храма  объединяются  все  р)ссше  Квин- 
сленда. Имеется  при  храме  церковная 
библиотека.  Но,  къ  стыду  бризбенцевъ, 
они  не  пожелали  дать  мне  никакихъ 
данныхъ  ни  о  библютеке,  ни  о  приходе. 
Вообще  надо  сказать,  что  ни  мельбурн- 
цы,  >1и  бризбенцы  никакъ  не  хотятъ  ни 
въ  чемъ  объединиться  и  живутъ  изоли- 
рованно отъ  другихъ  русскихъ  городовъ 
Австралш,  хотя  за  границу  пишутъ  и 
корреспондируютъ  усердно,  давая  иЛлю- 
31Ю  того,  что  они  „работаютъ".  Новости 
о  ихъ  жизни  мы  чаще  узнаемъ  изъ... 
харбинскихъ  или  иныхъ  газетъ,  куда 
они  пишутъ  охотно  и  часто.  Культ}ф 
но-просвотительноп  работы  въ  прихо- 
де, насколько  знаю,  не  ведется.  Больше 
увлекаются  церковностроительствомь,  а 
до  культработы  „еще  не  добрались",  и, 
думаю,  не  доберутся...  Ни  одно  изъ 
м-встныхъ  изданш  „Ор1енто"  ни  прихо- 
домъ,  ни  библютекой,  ни  клубомъ  не  вы- 
писывается; тоже  надо  сказать  и  про 
Мельбурнъ  и  друпя  места  русскаго  се- 
лешя  Австралш.  „Несть  пророкъ  въ 
своемъ  отечестве"... 

Въ  церковной  жизни  Бризбена  боль- 
ные нелады...  Недавно  одинъ  ушатъ  на- 
налъ  изъ-за  угла  на  старца-священника 
и  ударилъ  его  по  лицу.  Идутъ  в-Ьчныя  су- 
дебные тяжбы  между  разными  гр}гппами 


лицъ,  главны мъ  образомъ  изъ  за  этого 
же  ушата.  Недавно  окончился  суть  въ 
пользу  ущатп,  а  священника  за  диффа- 
мащю  присудили  къ  уплат*  525  фунтовъ 
плюсъ  судебный  издержки.  Сейчасъ  ун; 
атъ  затёялъ   другое  дело. 

Русскихъ  въ  Бризбен-в  много  боль- 
ше чёмъ  въ  Сиднее.  Много  русскихъ 
живетъ  вне  Бризбена,  разевянные  по 
городамъ  и  плантащямъ  необъятнаго 
Квинсленда.  Климатъ  Бризбена  жартй 
и  тяжелый,  а  внутри  штата  и  еввернъе 
ярко  субтропическш  и  тяжело  перено- 
сится, тогда  какъ  климатъ  Сиднея  чуд- 
ный и  легко  переносится  нами.  Снега 
здесь  не  бываетъ,  и  зимой  спимъ  при 
открытыхъ  окнахъ  и  ходятъ  мнопе  безъ 
пальто.  Въ  Квинсленде  всегда  царятъ 
засухи. 

Если  въ  Сиднее  нвтъ  политклубовъ 
и  политцентровъ и группировокъ,  то  въ 
Квинсленд*  политика,  а  вернее  сказать, 
— „полытыка"  развита  сильно:  тамъ  мно- 
го кружковъ  и  ячеекъ,  часто  малюсень- 
кихъ,  а  то,  какъ  мне  пишутъ:  „часто 
состоятъ  кружки  изъ...  ОДНОГО  чело- 
века, и  то  «не  всегда  согласнаго  съ  са- 
мимъ  собой».  —  Есть  тамъ  и  фашисты,  I 
при  чемъ  непременно  двухъ  толковъ  — 
Вонсяцкаго  (американскаго)  и  Родзаев- 
скаго  (аз!атскаго);  есть  новопоколенцы, 
есть  „разведчики",  монархисты  и  пр. 
Вполне  тамъ  оправдываются  кемъ-то 
сказанныя  слова  про  р}'сскихъ:  „где  со- 
шлось ДВА  русскихъ,  тамъ  ТРИ  раз- 
ныхъ  мнен1я"...  Общаго  объединешя 
тамъ  нетъ,  н(ив}'тъ  группами  и  группо- 
выми интересами,  признавая  только  свою 
группу  и  отрицая  значеше  всякихъ  и 
вевмъ  прочихъ...  Нетерпимы  другъ  къ 
другу,  слишкомъ  большого  и  высокаго 
мнен1я  о  своей  работе,  много  думаютъ 
о  чести,  главенстве  и  лидерстве,  а  по- 
том}', у  всехъ  этихъ  „спасателей  отече- 
ства", какъ  у  крыловскихъ  рака,  лебеди 
и  щуки,  „возъ  и  ныне  тамъ..." 

Есть  въ  городе  въ  некоторыхъ  цент- 
рахъ  библютечки,  но  точкыхъ  свЬден1й 
не  имею,  ибо  никто  не  хочетъ  ими  по- 
делиться, не  смотря  на  просьбы.  Имеет- 
ся въ  Бризбене  клубъ  молодежи.  Иног- 
да устраиваются  вечера.  Былъ  хорошо 
устроенъ  и   Пушкинсюй  вечеръ. 

Несколько  летъ  тому  назадъ  здесь 
на  машинк*  печаталось  и  дубликаторомъ 
разможалось  ДВА  журнальчика,  другъ 
другу  враждебныхъ,  но  они  быстро  скон- 
чались   и    съ  того   времени  бризбенцы, 


14 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


очеччдно,  получили  отвращеше  къ 
дательской  работъ  и  къ  мъстному 
чатному  орган)',    ничего  не  издавая, 


1арт!и     печатаютъ  сноп  сообщен!»  и 
емику  на  маленвкихъ   листовкахъ".... 
(Продолжеже  спЪдуетъ.) 


Чудо   на  морЪ, 


на 

(Изъ  восломинажй). 


Въ  страшный  и  памятный  годъ  эва- 
куации изъ  Новороссийска  арм'ш  генера- 
ла Деникина,  я  прибыла  на  перегружен- 
номъ  до  отказа  анппйскомъ  пароходъ 
въ    Константинополь- 

Еще  въ  пути,  въ  Черномъ  моръ,  от- 
куда-то поползли  слухи,  что  идущ1Й  по- 
зади насъ  пароходъ  «Грегуаръ-  такъ 
же,  какъ  и  нашъ,  перегруженный  пасса- 
жирами попалъ  въ  разбушевавшуюся  <ба- 
тумскую  волну»   и  близокъ  къ  гибели 

Откуда  пошли  эти  слухи,  можно  ли 
было  считать  ихъ  достоверными,  можетъ 
ли  нашъ  пароходъ  повернуть  къ  «Грегу- 
ару»  на  помощь  —  мы  не  знали.  Оза- 
боченные, угнетенные,  измученные,  мы 
думали  только  объ  одномъ:  поскоръе 
приплытьбы  въ  страну,  где,  можетъ 
быть,  придется  бороться  съ  самой  страш- 
ной нуждой,  но  где  будешь  въ  безопа- 
сности   отъ    большевиковъ. 


Однако,  по  пр1вздъ  въ  Константино- 
поль мы  уже  съ  большимъ  довзр!емъ 
отнеслись  къ  слухамъ  о  -Грегуарь». 
Онъ,  действительно,  попалъ  въ  страш- 
ную бурю,  отъ  которой  мы  поспъшно 
уходили  и  которая  позади  насъ  разбива- 
ла и  опрокидывала  рыбачьи  и  мелк1я 
пассажирск1я  суда.  По  всвмъ  даннымъ 
«Грегуаръ»  быпъ  разбитъ  въ  щепы:  онъ 
брошенъ  былъ  на  скалы  и  погибъ. 


Приблизительно  мъсяцъ  спустя  после 
пр1Ъзда  въ  Константинополь,  я  встрети- 
лась въ  пр1емной  городской  амбулаторт 
съ  пожилымъ  бедно  одътымъ  господи- 
номъ,  который  поджидалъ  у  дверей  ка- 
бинета врача  свою  больную  жену.  Онъ 
какъ  то  особенно  участливо,  по, отцов- 
ски, сталъ  меня  разспрашивать,  почему 
я  пришла  къ  врачу  одна,  безъ  старшихъ, 
сколько  мнъ  лътъ,  неужели  я  бежала 
изъ  Россж  совсбмъ  одна...  Я  охотно 
ему  отвечала- 


Узнавъ,  на  какомъ  пароходъ  я  при- 
была въ  Константинополь,  онъ  спросилъ 
меня: 

—  Я  Вы  слышали  что-нибудь  о  па- 
роходъ «Грегуаръ»,  который  шелъ  на 
сравнительно  небольшомъ  разстоянж 
позади  Васъ? 

—  Слыфала.  Ужасъ  какой.  Въдь  онъ 
погибъ,  и  никто,  кажется,  не  спасся, 

—  Некоторые  спаслись.  Мы — напри- 
мъръ...  Жена,  я  и  детишки  и  мнопе 
друпе  пассажиры  и  даже  матросы...  г\ 
много,  конечно,  погибло. 

Я  ахнула... 

—  Кто  же  Васъ  спасъ  и  какъ? 

Мой  собесъдникъ  немного  недовър- 
чиво  смърилъ  меня  глазами,  какъ  будто 
спрашивая  себя:  стоитъ  ли  ей  говорить? 
Повъритъ  ли?  Не  уроню  ли  я  высоту  и 
значительность  того,  что  долженъ  ска- 
зать, если  произнесу  здъсь  слова,  кото- 
торыя  девушка  эта,  върно,  и  не  пой- 
метъ...  Я  продолжала  выжидательно  смо- 
треть ему  прямо  въ  глаза.  Наконецъ, 
онъ  решительно  и  взволнованно  сказалъ: 

—  Спасъ  Николай  Чудотворецъ  сво- 
имъ  появлежемъ  въ  морв  въ  послъдшя 
минуты  передъ  гибелью... 


Этотъ  пожилой,  одътый  въ  плохонь- 
кое штатское  пальтишко,  человъкъ  былъ, 
оказывается,  мъсяцъ  тому  назадъ  доволь- 
но отзътственнымъ  чиновникомъ  въ  До- 
бровольческой Армш.  Во  время  эваку- 
ащи  онъ  былъ  отправленъ  съ  женою  и 
двумя  дътьми  въ  Константинополь.  Опи- 
сывать подробности,  при  которыхъ  «Гре- 
гуаръ» оказался  разбитымъ,  полузали- 
тымъ  водою  и  отброшеннымъ  куда-то 
далеко  въ  сторону  отъ  своего  пути,  я 
сейчасъ  не  смогу.  Да  и  говорилъ  мне 
тогда  мой  собесъдникъ  обо  всемъ  этомъ 
бегло,  не  вдаваясь  въ  мелочи,  ведя  свой 
разсказъ  къ  главному  и  решительному 
моменту,  къ  которому,  цъликомъ  было 
устремлено  и  мое  внимаже:  къ  чуду- 


№  12 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


15 


--  Злая  сила  попутала  насъ  съ  же- 
ною въ  т%  минуты,  когда  гибель  дътей, 
юбъжавшихъ  за  всъмъ  народом^  на 
талубу,  накрененную  на  бокъ  и  уже  за- 
гопляемую  волнами,  казалась  неотврати- 
мой: чувствуя  себя- не  въ  силахъ  видеть 
гибель  обоихъ  дътей,  мы  заперлись  вни- 
зу въ  каютъ...  Я  досталъ  револьверъ. 
Первой  должна  была  (по  ея  о  томъ 
просьбъ)  быть  убитой  жена,  вторымъ  ■— 
я  самъ...  Такое  безум1е...  Въдь  гибель 
мученическая,  отъ  Господа  Бога  посланная 
была  уже  рядомъ.  а  и  тутъ  злая  сила 
сумъла  толкнуть  насъ,  было  на  гръхъ 
и  на  какой  страшный  ..  Внезапно  раз- 
дался сильный  стукъ  въ  дверь.  Дъти 
кричали  намъ:-  «Наверхъ,  папа,  мама, 
скоръе  наверхъ. .  „Мы  отперли  дверь  и 
бросились  на  палубу...  Народъ  стоялъ 
на  колъняхъ...  Не  въ  далекъ  отъ  насъ 
виднълся  на  скаль  свътъ,  а  въ  свътъ — 
контуръ  фигуры  старца  съ  простертой 
рукой...  Мы  узнали  Николая  угодника... 
Въ  этотъ  самый  моментъ  пароходъ  силь- 


нымъ  ударомъ  волнъ  подняло  и  броси- 
ло между  двухъ  скалъ,  гдъ  онъ  и  за- 
стрялъ.  Матросы  стали  накидывать  пет- 
ли канатовъ  на  остр1я  камней. ..  Потомъ 
кое  кто  изъ  нихъ  съ  опасностью  для 
жизни  стали  перебираться  по  канатамъ 
на  скалы— некоторые  изъ  этихъ  смвль- 
чвковъ  на  нашихъ  глазахъ  срывались 
въ  волны  и  погибали.  Тъ,  кто  попали 
на  скалы,  стали  помогать  перетаскивать 
пассажировъ  ..  На  разсвътъ  слъдующаго 
дня  насъ  увидъли  съ  берега  турки  и  на 
лодочкахъ  спасли  тъхъ,  кто  уцълъли  въ 
этомъ  страшномъ    крушежи... 

Мы  оба  перекрестились  и  больше  не 
сказали  ни  слова.  Такъ  и  простились  въ 
волненш,  молча  другъ  другу  низко  по- 
клонившись. 


А  въ  ,концъ  года  я  познакомилась  съ 
актеромъ-комикомъ,  евреемъ,  который, 
оказывается,  тоже  былъ  пассажиромъ 
на   «Грегуаръ». 


ествоваже  Митрополита  Мепет1я  Харбинской  Епар;ией  въ  Св  -Софжскомъ  }(раюЪ,  по  случаю 
••л*т1я  спужежя  его  въ  священнолъ  сань\  На  амвонЪ  стоятъ  спЪва  направо:  Еп.  Ювенапж 
жьцзянсклй,  Еп.  1оаннъ  Шанхайскж,  Митропопитъ  МЕЛЕЛИ  ^арбинскж  и  Маньчжурии,  Прх1- 
V  епископъ  Несторъ  Камчатсюй  и  Петропавловске  и  Еп.  Димитрш  ^айларсюй. 


16 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


Мн-Ь  очень  хогЪлось  знать,  какъ  онъ 
отнесся  къ  происшедшему  чуду,  но  я 
боялась  нарваться  на  какой-нибудь  не- 
разумный отв-бтъ...  Наконецъ,  очень  ос- 
торожно я  спросила    его. 

—  Я  знаю,  что  въ  послЪдшя  минуты, 
когда  никакой  надежды  на  спасете  уже 
не  было,  произошло  что-то  невероятное, 
скромно     и     серьезно   отв^тилъ  актеръ. 


Среди  ночи  виденъ  былъ  какой  то  св'Ьтъ 
на  скале,  народъ  кричалъ:  «Никола 
Угодникъ>.  Я  этого  не  знаю...  Но  какъ 
будто  и  вправду  видн-Ьлись  въ  этомъ 
свЪтъ-  очерташя  фигуры  старика...  Во 
всякомъ  случае  какое-то  чудо  было...  А 
подробностей    я   передать  не   могу... 

Соф|я  Зайцева. 


Проф.  К.  I.  Зайцевъ. 


Владшрсхм  Сборникъ  въ  память  Э50-лЬт1я  Крещенш  Руси. 


„Сборникъ"  этотъ  является  достойнымъ 
памятникомъ,  воздвигнутымъ  русскимъ  за- 
рубежьемъ  личности  и  дълу  Святого  Вла- 
дим1ра.  Онъ  является  и  внушительнымъ 
свидътельствомъ  научной  и  духовной  год- 
ности русской  эмиграцш.  Росс1я  живетъ, 
мыслитъ,  вЪритъ,  и  если  не  раздается  сво- 
бодное слово  въ  предълахъ  нашей  Родины, 
еще  закованной  и  удушаемой,  то  звучитъ 
оно  въ  устахъ  представителей  русскаго  за- 
рубежнаго  народа,  бодро  и  радостно  воз- 
глашающихъ  „Славу"  основателю  Россш, 
основателю  Святой  Руси. 

„Сборникъ"  открывается  вступительной 
статьей  митрополита  Анастаая:  „Значеше 
Владим1рскаго  года". 

„Немеркнущимъ  свътомъ  Св.  Равно- 
апостольный Владим1ръ  С1яетъ  предъ  нами 
съ  небесной  высоты...  Отъ  него  пошла 
Русская  Земля,  для  которой  онъ  навсегда 
предопредълилъ  пути  ея  дальнъйшаго  ду- 
ховнаго,  государственнаго  и  нацюнальнаго 
развит1я.  Уже  самая  молитва  его  при  кре- 
щенш  юевлянъ  показываетъ,  какъ  высоко 
онъ  понималъ  значеше  этого  священнодъй- 
ств1я  въ  жизни  своего  народа,  который  от- 
ныне долженъ  стать  „народомъ  святымъ", 
„царственнымъ  священствомъ"  и  „удЪломъ 
Божшмъ"...  „Боже  Велиюй,  сотворивый 
небо  и  землю" — воскликнулъ  онъ  въ  этотъ 
знаменательный  моментъ,  когда  радовались 
небо  и  земля,  по  слову  лътописца;  „при- 
зри на  новые  люди  аи,  даждь  имъ,  Госпо- 
ди, увъдъти  Тебе,  истиннаго  Бога,  яко  же 
увъдЪша  страны  христьянсюя,  и  утверди  въ 
нихъ  въру  праву  и  несовратну,  и  мнЪ  по- 
моги, Господи,  на  супротивнаго  врага,  да 
. надЪяся  на  Тя  и  на  Твою  державу,  побъ- 
жю  козни  его".  Молитва  его  была  услыша- 
на: Руссюй  народъ  не  только  ув-Ьдалъ  хри- 
ст1анскую  въру,  но  сохранилъ  ее  „правой  и 
несовратной"    даже  до  сего  дня,  не  взирая 


на  всъ  историчесюя  бъдств1я  и  потрясешя", 
каюя  въ  течете  въковъ  должны  были  пе- 
режить наше  Отечество  и  наша  Русская 
Церковь.  Эта  молитва  сдълалась  священ- 
нымъ  завЪтомъ  для  всъхъ  его  преемниковъ, 
ставшихъ  защитниками  и  хранителями  Пра- 
вославной Въры  не  только  въ  Россш,  но 
и  во  всемъ  мфЪ". 

Раскрывъ  существо  идеала  святости, 
который,  по  завъту  Св.  Владим1ра,  стано- 
вится существомъ  русскаго,  и  личнаго,  и 
нацюнально-государственнаго  самосознашя, 
митрополитъ  Анастасш  отмъчаетъ  времен- 
ныя  помутнешя  этого  идеала,  которыя  пос- 
тигали руссюй  народъ  на  его  историче- 
скомъ  пути.  Самый  острый  пароксизмъ 
одержимости  зломъ  руссюй  народъ  испы- 
талъ  тогда,  когда  онъ  былъ,  казалось,  на 
границъ  осуществления  завътныхъ  чаянш: 
водружешя  креста  на  Святой  Софш.  „Иску- 
ситель воспользовался  исконными  русскими 
месс1анскими  устремлешями,  но  только  не- 
замЪтно  подмЪнилъ  старый  идеалъ  новымъ, 
подставивъ  въ  немъ,  вмъсто  вселенскаго 
братства,  бездушный  интернацюналъ,  вме- 
сто любви  и  правды — ложь  и  ненависть  и 
вмъсто  Христа — Антихриста".  Владыка  въ 
этомъ  планъ  подчеркиваетъ  историческое 
значеше  русской  эмигрант,  какъ  оруд1Я 
спасешя  завътныхъ  святынь.  Унеся  ихъ  на 
чужбину,  руссюе  люди,  воочш  ознакомив- 
шись съ  укладомъ  жизни  иноземнымъ,  осо- 
бенно стали  цънить  и  по  новому  поняли 
завъты  Святой  Руси:  „Св.  Владим1ръ  сталъ 
передъ  ними  живымъ  олицетворен1'емъ  по- 
слъднихъ".  Отсюда  тотъ  праздничный,  ли- 
кующш  характеръ,  который  прюбръло  чест- 
воваше  Св.  Владим1ра.  „Можно  безъ  пре- 
увеличешя  сказать,  что  свътлое  юбилейное 
владимирское  настроеше,  какъ  могучш  по- 
токъ,  стих1Йно  разлившшся  повсюду,  на 
некоторое'  время  захватило     и  объединило 


№  12 


.Х.ПЪВЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


17 


всЪхъ  русскихъ  людей,  сущихъ  въ  разсъя- 
Н1И,  и  въ  лучахъ,  исходящихъ  отъ  образа 
Св.  Владимира,  какъ  бы  потускнела  времсн- 
но  слава  Пушкина,  оживленная  его  недав- 
нимъ  юбилеемъ.  Самое  ценное  прюбретеше, 
какое  мы  получили  отъ  Владим1рскаго  года, 
состоитъ  несомненно  въ  томъ,  что  теперь 
всъ  уразумели  значеше  православнаго  вла- 
дим1рскаго  начала  для  нашего  нашйналь- 
наго  строительства...  Только  Православ1е 
съ  его  животворящей  творческой  силою  мс- 
жеть  снова  оживить  и  возвеличить  Русскш 
Народъ.  Отмъчаетъ  въ  связи  съ  этимъ 
Владыка  и  миссюнерскую  роль  русской  эми- 
грации. „Замечательно,  что  то,  что  Русскш 
народъ  не  могъ  сделать  во  дни  своего  мо- 
гущества и  славы,  то  суждено  ему  осуще- 
ствить во  время  своего  уничижежя  и  не- 
мощи, чтобы  мы_  могли  сказать  вмъстъ  съ 
Апостоломъ:  „мы  нищи,  но  многихъ  обо- 
гатили"  (Кор.  VI,   10). 

И  следующими  обнадеживающими  сло- 
вами  кончаетъ  владыка   свое  вступлеше: 

„И  снова  возстаютчз  предъ  нами  слова 
всем!рнаго  благовъстника  и  величайшего 
изъ  всъхъ  миссюкерсвъ  Ап.  Павла:  „мы 
ничего  не  имъемъ,  но  всемъ  обладаемъ, 
насъ  почитаютъ  умершими;  но  вотъ  мы 
живы"  (Кор.  VI,  9,  19).  Народъ,  который 
среди  своихъ  страданш  не  угасилъ  своего 
светильника  и  сохранилъ  свои  лучопя  чая- 
Н1Я,  обращенныя  въ  вечность,  не  погибъ.» 
Онъ  живъ    и     достоинъ  того,  чтобы  жить". 

Самый  „Сборникъ"  открывается  содержа- 
тельной статьей  В.  А.  Мошина,  подводя- 
щей итоги  делу  ут'верждешя  христ1анства 
въ  пределахъ  будущей  Руси  въ  отдаленныя 
времена.  Здесь  на  перзый  планъ  высту- 
паетъ  роль  христ1анскихъ  колонш  Черно- 
морья.  Появлеше  христ1анства  на  берегахъ 
Чернаго  моря  засвидетельствовано  уже 
1  послатемъ  Апостола  Петра.  Житшная 
литература  приводитъ  на  берега  Чернаго 
моря  апостола  Андрея  и  св.  Климента,  папу 
римскаго.  Сохранились  ЖИТ1Я  целаго  ряда 
еписксповъ  херсонесскихъ,  пр1."вшихъ  му- 
ченическую кончину.  Съ  III  века  существо- 
ваше  христ1анства  въ  Крыму  подтверждается 
уже  раскопками:  въ  Керчи  въ  конце  III 
века  существовала  христ]'анская  община. 
Къ  тому  же  III  веку  относятся  достовер- 
ныя  историческ1я  свидетельства  о  распро- 
странены хриспанства  среди  готовъ.  Рядъ 
отцовъ  церкви  говоритъ  о  существовали 
хриспанства  въ  Скиеш,  причемъ  иногда 
приписывается  заслуга  просвёщешя  Скиеовъ 
самому  св.  апостолу  Андрею.  Изъ  государ- 
ства готовъ,  могущественнаго  въ  IV  веке, 
не  могло     христ1анство     не  проникать     къ 


славянамъ.  Нашеств1е  гунновъ  оторвало 
восточное  славянство  отъ  христ1анизиро- 
ваннаго  черноморскаго  побережья.  „Отъ  V-го 
до  IX  века,  края,  находивилеся  къ  северу 
отъ  черноморскихъ  степей,  живутъ  въ  пол- 
ной исторической  мгле.  Но  поскольку  слу- 
чайныя  упоминажя  поднймаютъ  завесу,  мы 
можемъ  судить  о  томъ,  что  христ1анскш 
светъ  не  померкъ:  основываются  еписко- 
П1и,  осуществляются  поездки  миссюнеровъ. 
Довольно  много  данныхъ  относятся  къ  VI 
веку.  „Въ  518  году  едетъ  въ  Фанагорт 
на  Таманьскомъ  полуострове  епископъ.  Въ 
начале  правлешя  Юстишана  крестится  въ 
Царьграде  съ  двенадцатью  родственниками 
и  со  своей  свитой  король  Геруловъ,  жив- 
шш  въ  северо-восточномъ  углу  Черномо- 
р1я.  Въ  то  же  время  принялъ  крещеше 
князь  гуннской  орды,  кочевавшей  вблизи 
Боспора,  Горда  (или"  Гродъ),  павшш  впос- 
ледствш,  какъ  жертва  языческой  реакцш. 
При  Юстишане  же  распространилось  хри- 
ст1анство  на  северномъ  Кавказе,  въ  Абха- 
31И.  Въ  21  годъ  правлешя  Юстишана  (547- 
548)  получили  своего  епископа  Готы-Тра- 
пезиты,  живцпе  на  восточномъ  берегу  Азов- 
скаго  моря,  которые  по  свидетельству  Про- 
котя,  въ  его  время"  съ  простодуцпемъ  и 
великимъ  спокойств1емъ  почитали  христ1ан- 
скую  веру". 

Когда  возникло  царство  хазарское,  Ви- ■ 
зант1я  озабочена  была  вовлечешемъ  хазаръ 
въ  орбиту  своего  политическаго  ВЛ1ЯН1Я. 
Дворы  обсихъ  государствъ  находятся  въ 
близкихъ  снсшешяхъ.  Юстишанъ  II  и  Ксн- 
стантинъ  V  женаты  были  на  хазарскихъ 
принцессахъ.  Не  могло  христ1анство  не 
проникать  къ  хазарамъ  при  такой  близости 
къ  Византш.  У11[  векъ  является  Еремекемъ 
сильнейшаго  ВЛ1ЯН1Я  хриспанства  въ  Хаза- 
рш.  „Нотищи",  то  есть  списки  епископш, 
подчиненныхъ  Константинопольскому  пат- 
р1архату,  показываютъ  многочисленность 
каеедръ  въ  разныхъ  углахъ  Хазарш:  „До- 
росъ  на  готскомъ  псбережьи  Крыма,  Хер- 
сонъ  въ  центре  греческаго  побережья,  Бос- 
форъ  на  керченскомъ  полуострове,  Фулы 
въ  северной  части  Крыма,  Никопсксъ  въ 
Зих1и  при  устье  Кубани,  Таматарха  на  Та- 
мани, Севастополь  вблизи  Сухума,  Гунны 
на  нижнемъ  Дону,  Оногуры  въ  восточномъ 
Приазовье,  Итиль — хазарская  столица  на 
нижней  Волге,  Хвалисы  на  северо-запад- 
номъ  побережьи  Касшя  и  Тарку  въ  южной 
Хазарш  до  кавказскаго  хребта".  Неизвест- 
но— перечислены  ли  здъсь  наличный  ка- 
еедры,  или  частично  это  каеедры  лишь 
проектированныя.  Во  всякомъ  случае  самый 
списокъ  сзидетельствуетъ  о  широкомъ  рас- 
пространена    хриспанства  въ  Хазаргл     въ 


18 


■  ХЛ-ЁБЪ    НЕБЕСНЫЙ. 


№   12 


середин*  VIII  века,  когда  теснее  всего  сое- 
динены были  Византия  и  Хазар1я. 

Т-вмъ  не  менее  победа  въ  Хазарш  ос- 
талась за  1удействомъ,  которое,  повидимо- 
му  представлялось  хазарскимъ  государямъ 
„лучшимъ  средствомъ  для  обезпечешя  Ха- 
зарш отъ  доминирующаго  в.гпяшя  Византш 
или  калифата  въ  случае,  если  бы  Хазар1Я 
приняла  христ1анство  или  исламъ".  Однако, 
если  не  сохранилось  въ  Хазарш  самостоя- 
тельныхъ  епископствъ,  то  христ1анство  'н» 
было  искоренено:  оно  сохранилось  и  въ 
городахъ  и  селахъ.  .Даже  въ  X  въкъ,  ког- 
да отношешя  Хазарш  и  Византш  настолько 
обострились,  что  въ  Хазарш  дошло  до  от- 
крытыхъ  гоненш  на  христ1анъ,  по  словамъ 
Масули,  въ  хазарской  столице  христ1ане 
имели  такое  же  число  своихъ  судей,  какъ 
евреи  и  мусульмане,  а  по  словамъ  другого 
современника,  Ибнъ-Хаукаля,  въ  другой  ха- 
зарской столицъ,  Семендеръ  на  съверо- 
западномъ  Каспш,  христ1ане  имъли  свои 
церкви  рядомъ  съ  еврейскими  синагогами 
и  мусульманскими  мечетями.  Паннонсюя 
ЖИТ1Я  славянскихъ  апостоловъ  свидЪтель- 
ствуютъ,  что  въ  середине  IX  въка  самъ 
1удейск1Й  хазарскш  дворъ  приглашалъ  изъ 
Византш  лучшихъ  богослововъ  для  рели- 
гюзныхъ  диспутовъ  съ  евреями  и  мусуль- 
манами". 

Разъ  хазары  были  въ  общенш  съ  сла- 
вянами, то  не  могло  и  оттуда  не  прони- 
кать къ  славянамъ  знакомство  съ  христ1ан- 
ствомъ.  На  мъстъ  Юева  въ  тъ  времна 
былъ  хазарскш  городъ  Самбатъ,  гдъ  нахо- 
дился дворъ  хазарскаго  наместника.  Авторъ 
не  исключаетъ  того,  что  уже  тогда  въ  Юе- 
въ  была  христ1анская  община.  На  какомъ- 
то  языке  велись  тамъ  издавна  записи  о  вы- 
дающихся собьтяхъ:  иначе,  полагаетъ  ав- 
торъ, необъяснимы  коротюя,  отрывочныя 
извъст1я  Начальной  лътописи,  не  связан- 
ный съ  главнымъ  разсказомъ.  Авторъ  ста- 
витъ  эти  записи  въ  связь  съ  евангел1емъ 
и  псалтирью  („роушькими  писмены  писано."), 
которыя  найдены  были  въ  861  году  св. 
Кирилломъ  въ  Херсоне. 

Решающее  значеше  въ  дълъ  христ1ани- 
зацш  Восточной  Европы  имъли  однако,  не 
эти  процессы,  а  восточная  норманская  ко- 
лонизащя,  образовавшая  „руссюя"  княже- 
ства,(  постепенно  объединивиляся  въ  Новго- 
родско-юевское  государство.  Норманская 
Русь,  оседавшая  въ  славянской  и  финской 
среде,  не  могла  во  всъхъ  конечныхъ  пунк- 
тахъ  ея  путешествш  не  соприкасаться  съ 
христ1анствомъ.  Характерно,  что  (по  свиде- 
тельству Ибнъ-Хордадбеха)  руссше  купцы, 
когда  имъ  приходилось  путешествовать  на 
верблюдахъ  съ  южнаго     берега     Кастя    въ 


Багдадъ,  требовали,  чтобъ  „ихъ  тамъ  счи- 
тали христ1анами"  и  претендовали  платить 
подать  какъ  христ1ане. 

Два  греческихъ  жит1я  описываютъ  чу- 
десное обращеше  русскихъ  дружинъ.  При 
нападенш  на  Амастриду  (городъ  на  мало- 
аз1атскомъ  берегу  Чернаго  моря)  Руси,  — 
.народа,  какъ  всъ  знаютъ  жесточайшаго  и 
дикаго,  не  показывающаго  никакихъ  слъ- 
довъ  человъколюб1я",  пираты  проникли  въ 
храмъ,  но  только  стали  раскрывать  гробъ 
святого  Георпя  (умершаго  въ  самомъ  на- 
чале IX  въка),  какъ  были  поражены  пара- 
личемъ.  Получивъ  отъ  грековъ  объяснеше 
этому  чуду,  вождь  руссовъ  принесъ  въ 
жертву  воскъ  и  елей  и  заключилъ  съ  хри- 
ст1анами  союзъ  дружбы:  „такъ  одинъ  толь- 
ко гробъ  показалъ  безум!е  варваровъ,  ук- 
ротилъ  мнопя  убшства,  обратилъ  дичай- 
шихъ  волковъ  въ  кроткихъ  ягнятъ  и  тъхъ, 
кто  чтили  луга  и  горы,  научилъ  почитать 
Бож1е  и  заботиться  о  храмахъ".  Аналогич- 
ный случай  произсшелъ  и  въ  Сурожъ:  по- 
кусившшся  на  драгоценности,  лежавцпя  въ 
гробнице  св.  Стефана,  князь  Бравалинъ 
,въ  тотъ  же  часъ  разболъся  —  обратися 
лице  его  ■  назадъ  и  лежа,  источалъ  пъну". 
Князь  крестился,  получилъ  исцълеше,  ода- 
рилъ  горожанъ  и  священниковъ  и  ушелъ 
во  свояси.  Цитируя  мало  известную  статью 
Н.  Д.  Полонской,  напечатанную  въ  Жур- 
нале Мин.  Нар.  Проев,  въ  1917  году,  ав- 
торъ говоритъ:  „въ  жит1яхъ  Амастридскомъ 
и  Сурожскомъ  наука  располагаетъ  данными 
о  столкновенш  Руси  языческой  съ  христ1ан- 
скимъ  М1ромъ,  относящимися  къ  до-рюриковой 
и  до-аскольдовой  поре,' данными  неясными, 
но  представляющими  немалую  историче- 
скую   ценность". 

Въ  свътъ  этихъ  данныхъ  понятнее  ста- 
новится известное  свидетельство  пат- 
р1арха  Фот1я  объ  успЛхахъ  христ1'нства 
среди  руссовъ  после  знаменитой  осады 
Царьграда  Русью  -летомъ  860  года,  припи- 
санной нашимъ  летописцемъ  Аскольду  и 
Диру.  Фотш  въ  окружномъ  посланш  866  г. 
сообщаетъ  о  томъ,  что  нападавиле  поми- 
рились съ  греками  и  крестились.  „И  на- 
столько разгорелась  въ  нихъ  ревноеть  къ 
вере,  что  приняли  епископа  и  пастыря  и 
исполняютъ  христ1ансюе  обычаи  съ  вели- 
кимъ  усерд1емъ".  Константинъ  Порфир  )- 
родный  въ  исторш  своего  деда  Васил1я  го- 
воритъ и  о  томъ,  что  тогда  же  посланъ 
былъ  на  Русь  епископъ.  Где  имела  свое 
пребываше  эта  епискотя?  Вопросъ  споренъ. 
Авторъ  не  высказывается  самъ,  допуская, 
что  она  могла  быть  и  на  Тмутараканской 
Руси  (откуда,  при  этой  гипотезе,  должно  было 
исходить  и  нападеже  860  года)  и  въ  Юев' 


№  12 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


19 


Такъ  или  иначе,  но  это  свидетельство  по- 
казываетъ  всю  значительность  процесса 
христ1анизац1и  Восточной  Европы.  Авторъ 
обращаетъ  внимаше  читателя  на  то,  съ 
какими  важными  обстоятельствами  совпа- 
даетъ  это  собьте.  Именно  въ  это  время 
состоялось  образоваше  Новгородско-Юевской 
Руси.  Именно  въ  это  время  на  высшемъ 
подъемъ  была  Визант1я,  которая,  порывая 
съ  Западомъ,  стремилась  „охранить  отъ 
его  ВЛ1ЯН1Я  восточный  мфъ  и  возрожден- 
нымъ  блескомъ  своей  цивилизацш  привлечь 
къ  себъ  молодые  народы  северо-востока*. 
„Крещеше  Руси  Фот1емъ  и  посылка  къ  нимъ 
епископа  были  однимъ  изъ  моментовъ  въ 
широкомъ,  планомърномъ  миссюнерскомъ 
движенш,  долженствовавшемъ  вовлечь  въ 
культурный  раюнъ  Византш  молодые  наро- 
ды северо-востока  и  прежде  всего  Славян- 
ство". Наконецъ,  именно  въ  это  время  на- 
чалась Просветительная  деятельность  сла- 
вянскихъ  апостоловъ.  Авторъ  не  склоненъ 
соглашаться  съ  В.  И.  Ламанскимъ,  видъв- 
шемъ  въ  епископе,  посланномъ  Фот1емъ, 
самого  Кирилла,  „но  трудно  возражать,  го- 
воритъ  онъ,  противъ  утверждешя  Ламан- 
скаго,  что  таюе  писатели-стилисты,  какъ 
Иларюнъ,  1аковъ  Мнихъ,  Несторъ,  Лука 
Жидята  и  др.  не  могли  явиться  въ  первый 
въкъ  христ1анства  и  что  появлеше  ихъ  яв- 
ляется доказательствомъ  длительнаго  су- 
ществовашя  хриспанства  въ  К1евъ  и  зна- 
комства местной  среды  съ  книжнымъ  сла- 
вянскимъ  языкомъ".  Авторъ  не  возражаетъ 
противъ  того,  что  первыми  христ1анами 
могли  быть  варяги,  но  процессъ  ассимиля- 
Ц1И  ихъ  съ  мъстнымъ  славянскимъ  населе- 
шемъ  шелъ  настолько  быстро,  что  хри- 
ст1анство  и  среди  нихъ  распространялось 
на  славянскомъ  языке — чъмъ  и  объясняется 
отсутств1е  въ  Россш  варяжскихъ  христ1ан- 
скихъ  памятниковъ.  Вся  наша  древняя  пись- 
менность— договоры,  лътопись,  богослужеб- 
ныя  книги — славянская. 

Какъ  относился  къ  христ1анству  Олегъ? 
По  всъмъ  даннымъ  терпимо — иначе  нельзя 
объяснить  мирныхъ  его  сношений  съ  Ви- 
занТ1ей.  При  Игорь  христ1ане  образовывали 
уже  вл1ятельную  среду.  Въ  договоре  944  г. 
съ  греками,  о  христ1анахъ  упоминается  на 
первомъ  мъстъ.  Изъ  договора  видно,  что 
дружинники  хри'ст1ане  были  вл1ятепьнъй- 
шими  сотрудниками  князя,  которые  прися- 
гали рядомъ  съ  княземъ,  причемъ  перевели 
они  договоръ  именно  на  славянскш  языкъ. 
Это  обстоятельство,  полагаетъ  авторъ,  ос- 
лабляетъ  интересъ  къ  вопросу  о  томъ:  кто 
построилъ  храмъ  св.  Илш  въ  К1евъ,  варяги, 
готы,  греки  или  даже  хазары.  Богослужеше 
тамъ  совершалось  очевидно  на  славянскомъ 


языкъ  и  былъ  этотъ  храмъ  соборной  цер- 
ковью. 

Эру  въ  исторш  проникновешя  христ1ан- 
ства  на  Руси  составляетъ  княжеше  Ольги, 
она — первая  христ1анка  на  престоле,  начав- 
шая миссюнерское  дъло  на  Руси,  какъ  дъло 
государственное,  и  направившая  и  внешнюю 
политику  Руси  по  руслу  христ1анскому.  Про- 
ходя мимо  княжешя  Святослава  и  отказы- 
ваясь признать  за  нимъ  значешя  серьезной 
языческой  реакцш,  авторъ  останавливается 
на  данныхъ,  свидвтельствующихъ  о  распо- 
ложена къ  христ1анству  сына  его,  Яропол- 
ка,  и  о  связяхъ  его  съ  западомъ,  очень 
интересовавшимся  въ  то  время  христ1ани- 
защей  Руси.  Психологически  естественнымъ 
считаетъ  авторъ  и  одновременное  охлаж- 
деше  между  Русью  и  Визант1ей,  какъ  ре- 
зультатъ  походовъ  Святослава.  Напротивъ 
того,  усиляться  должны  были  связи  съ  Бол- 
гарией, изъ  которой,  после  превращешя  ея 
въ  византшскую  провинщю  въ  972  году, 
некоторые  книжники  должны  были,  спа- 
саясь отъ  чужеземнаго  ига,  уйти  на  Русь. 
Этотъ  притокъ  болгарскаго  просвъщешя, 
быль  третьимъ,  рядомъ  съ  мъстнымъ  и  за- 
паднымъ,  факторомъ  христ1анизацш  Руси. 
Не  погибни  Ярополкъ  такъ  рано,  можетъ 
быть,  ему  (какъ  полагаетъ  Голубинскш) 
суждено  было  бы  стать  крестителемъ  Руси. 

Обращаясь  къ  Владим1ру,  авторъ  язы- 
ческую реакщю  ранняго  периода  его  княже- 
Н1Я  ставитъ  въ  связь  съ  потокомъ  такой 
же  реакцш,  пронесшейся  по  землямъ  бал- 
тшскихъ  славянъ,  и  относитъ  ее  къ  сти- 
хшнымъ  дъйств1ямъ,  направленнымъ  фо- 
тивъ  Запада.  По  мнънш  автора  не  варяги, 
а  славяне  были  центромъ  этой  реакцш: 
этимъ  объясняется '  фактъ  мученической 
смерти  христ1анъ-варяговъ,  а  также  то  об- 
стоятельство, что  Владим1ръ  воздвигалъ 
не  норманскихъ  боговъ,  а  славянскихъ... 

Следующая  статья  А.  Л.  Погодина 
„Варяжскш  перюдъ  въ  жизни  князя  Вла- 
дим1ра"  значительно  шире  своего  наимено- 
ван1я;  главнымъ  образомъ  говоритъ  она  о 
взаимоотношенш  варяжскаго  и  славянскаго 
элементовъ  на  Руси. 

Не  воспроизводя  содержашя  этой  ста- 
тьи, укажу  только  на  интересное  указаше, 
касающееся  распространешя  славянскаго 
ВЛ1ЯН1Я  не  только  на  Руси,  но  и  за  ея  пре- 
делами. Политическое  господство  варя- 
говъ  сочеталось  съ  культурнымъ  преобла- 
дашемъ  славянъ.  Объ  этомъ  свидетельст- 
вуютъ  арабсюе  историки,  объ  этомъ  же 
свидетельствуем  фактъ  употреблешя  Кон- 
стантиномъ  Багрянороднымъ  въ  сочиненш 
„Объ  управлении  имперш"  славянскихъ  тер- 
миновъ  для  обозначения     некоторыхъ  госу- 


20 


ДЛ-ЁБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№12 


дарственныхъ  понятш.  Англшскш  византо- 
логъ  Бери  по  этому  поводу  отмъчаетъ, что 
славянскш  языкъ  могъ  служить  не  только 
для  переговоровъ  грековъ  съ  Руссами,  но 
и  съ  такими  народами,  какъ  Печенъги  или 
Мадьяры.  Законы  печенъговъ  названы  „за- 
конами", а  вожди  мадьяръ  „воеводами". 
„Моя  первая  мысль,  говорить  Бери,  была, 
что  въ  качествъ  толмачей  для  этихъ  язы- 
ковъ  служили  славяне.  Но  такое  объясне- 
ше,  очевидно,  недостаточно".  Бери  склоняет- 
ся къ  мысли,  что  славянскш  языкъ  былъ  сво- 
его рода  „общимъ  языкомъ"  и  для  несла- 
вянскихъ  народовъ  Дунайской  и  Днъпров- 
ской  областей  въ  ихъ  сношетяхъ  со  свои- 
ми сосъдями-слазянами;  естественно,  что 
много  словъ  славянскихъ  вошло  въ  упот- 
реблеше  общее. 

Съ  этимъ  поучительно  сопоставить,  что 
говорить  Г.  А.  Острогорскш  въ  следующей 
статьъ  „Сборника", посвященной  взаимоотно- 
шешямъ  Владимфа  Святого  и  Византш. 
Авторъ  прежде  всего  оттъняетъ  тотъ  рас- 
цвътъ,  который  переживала  Византия,  на- 
чиная со  второй  полоеины  X  въка.  Зени- 
томъ  этого  подъема  было  царствоваше 
Васил1Я  II.  Но  царствоваше  это  началось 
тяжелой  смутой  и  междоусобными  войнами. 
Съ  ними  могъ  справиться  Императоръ  бла- 
годаря своей  желъзной  силъ  и  воли  къ 
власти,  но  и  „благодаря  помощи  русскаго 
князя  Владим1ра"!  Въ  трагическш  моментъ, 
когда  Зарда  Фока  подходилъ-  къ  самому 
Константинополю,  прибыль  шеститысячный 
отрядъ  варяжскихъ  воиновъ,  посланный  Вла- 
д>фмрсмъ.  „Эта  не  очень  многочисленная, 
но  отличавшаяся,  высокими  боевыми  каче- 
ствами варяжская  дружина  и  спасла  поло- 
жеше.  Подъ  предводительствомъ  самого 
царя  Васил1я  II  она  совершенно  разбила 
войско  узурпатора  при  Хрисополъ,  а  затъмъ 
13  атрълл  989  г.  одержала  решающую  по- 
бъцу  въ  битвь  при  Абидосъ,  въ  которой 
нашелъ  смерть  самь  Барда  Фока,  повиди- 
мому  скончазшшся  во  время  сражешя  отъ 
разрыва  сердца".  Авторъ  полагаетъ,  что 
вмешательство  Влздим1ра  определило  въ 
значительной  мърЪ  дальнъйшш  ходъ  визан- 
Т1Йской  исторш.  Исполнивъ  свою  миссш, 
варяжская  дружина  осталась  въ  Византш 
и,  постоянно  пополняемая,  играла  значи- 
тельную роль.  Она  стала  какъ  бы  личной 
гвард:ей  Императора,  охраняя  дворецъ  и 
принимая  участ1е  въ  походахъ.  „Наряду  съ 
половцами  и  болгарами,  нъмцами  и  фран- 
ками, сарацинами  и  кавказскими  племена- 
ми, въ  визан-гйскихъ  граМатахъ  того  вре- 
мени постоянно  упоминаются  и  притомъ 
обычно  на  первомъ  мъстъ  .Русь  и  Варяги 
или    Руссо-Варягя".   Такъ     было     до  конца 


XI  въка,  послъ  чего  постепенно  русскихъ 
варяговъ  смънили  норманны  англшсюе. 

Исключительна  была  помощь  оказанная 
Владим1ромъ  Византш.  Исключительной  бы- 
ла и  награда,  ему  обещанная:  бракъ  съ 
порфирородной  византийской  царевной.  Им- 
ператоръ Ко_нстантинъ  Багрянородный  зап- 
ретилъ  своимъ  потомкамъ  связываться  брач- 
ными узами  съ  народами  варварскими,  ко- 
ими считались  всъ  народы  за  исключешемъ 
ромейскаго,  то  есть  византшскаго.  Случаи 
прежнихъ  такихъ  связей  стали  восприни- 
маться, какъ  посрамлеше  Византш.  Такъ 
болгаро-византшскш  бракъ,  имъвшш  мъсто 
въ  927  году,  аттестуется  какъ  допущенный 
Романомъ  Лакапиномъ  по  невъжеству  и  не- 
уваженш  къ  римскимъ  обычаямъ!  Къ  тому  же 
выдана  была  въ  Болгарда  не  порфирород- 
ная принцесса,  а  дочь  его  соправителя  Хри- 
стофора. Понятно  теперь,  почему  даже 
предложеше  Оттона  Великаго,  желавшаго 
породниться  съ  Византшскимъ  дворомъ, 
было  встръчено  несочувственно  и  вызвало 
отказъ.  Посолъ  германскаго  Императора  ус- 
лышалъ  такой  отвътъ:  ,', Неслыханная  вещь, 
чтобы  порфирородная  дочь  порфиророднаго 
царя  смъшивалась  съ  (варварскими)  наро- 
дами". 1оаннъ  Цимисхш  былъ  сгойорчивъе, 
но  состоявшшся  при  немъ  бракъ  Оттона  II 
съ  византшской  принцессой  былъ  компро- 
миссомъ:  невъста  не  была  .порфирородной". 

„И  вотъ  чести,  которой  напрасно  доби- 
вался германскш  императоръ,  удостоился 
государь  молодого  русскаго  княжества.  Ожи- 
дая спасительную  помощь  изъ  Юева,  ви- 
зактшсюе  императоры, — Василш  II  и  его 
бездеятельный  соправитель  Константинъ 
VIII,  пообъщали  отдать  за  князя  Владим1ра 
свою  порфирородную  принцессу  Анну.  Очень 
въроятно,  что  это  была  та  самая  порфиро- 
родная царевна,  съ  которой  двадцать  лътъ 
тому  назадъ,  когда  она  еще  была  ребен- 
комъ,  желалъ  обручить  своего  сына 
Оттонъ  I". 

Ясно,  что  это  могло  совершиться  толь- 
ко при  условш  принятая  Владим1ромъ  хри- 
ст1анства.  Къ  этому  же  времени  Русь  соз- 
ръла  для  вступления  въ  семь.ю  христ1ан- 
скихъ  народовъ.  и  вопросъ  только  былъ: 
къ  какому  руслу  европейской  культуры  прим- 
кнуть ей,  къ  восточному  или  западному. 
И  личныя  устремлешя,  и  политическ:я  и 
географичесюя  услов1'я,  направляли  Влади- 
м!ра  къ  Византш.  Фактъ  принят1Я  хрислчан- 
ства  отъ  грековъ  авторъ  считаетъ  истори- 
чески безспорнымъ,  а  попытки  авторовъ 
католическаго  лагеря  переръшить  этотъ. 
вопросъ    лишенными  основашя. 

Въ  свътъ  истолковашя,  даваемаго  ав- 
торомъ  факту  объщашя     выдать     Анну     за 


№ 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


21 


Владим1ра,  общепонятными  становятся  об- 
стоятельства выполнешя  этого  обещашя: 
Визант1я  попыталась  было  уклониться  отъ 
выполнежя  его  —  такъ  оно  противо- 
речило обычаямъ  и  такъ  казалось  обид- 
нымъ.  Вотъ  тогда  то  Владйм1ръ  и  прибъгъ 
къ  силе  и  завладълъ  Корсунемъ.  Визант1Я 
уступила;  Анна  прибыла  въ  Корсунь  въ 
сопровождены  греческаго  духовенства  и 
стала  женою  Владим1'ра.  Къ  этому  времени, 
полагаетъ  авторъ,  Владим1ръ  былъ  уже 
христ1аниномъ,  съ  своей  стороны  выпол- 
ннвъ  объщан1е  креститься.  Такъ  говоритъ 
и  1аковъ  Мнихъ  о  крещенш  князя:  „на 
третье  лъто  (после  крещешя)  Корсунь  взя". 
„То-есть,  поясняетъ  авторъ,  Владим1ръ  кре- 
стился, повидимому,  непосредственно  по 
заключенш  договора  съ  послами  византш- 
скаго  императора".  Хронологически  это,  по 
мнънпо  автора,  не  отражается  на  дате  кре- 
щен1я:  византшсюе  послы  едва-ли  могли 
прибыть  въ  Юевъ  раньше  988  года  и  поз- 
же самаго  начала  этого  года,  а  1аковъ  Мнихъ 
могъ  считать  годъ  съ  1  марта.  Такимъ  об- 
разомъ  дата  общепринятая  для  крещешя, 
именно  начало  988  года,  не  опрокидывается, 
такъ  какъ  дата  осады  Корсуня  установлена 
(В.  Г.  Васильевскимъ)  точно:  послъ  13  ап- 
прЬля  989    года. 

Статья  А.  В.  Карташева  „Крещеше  Ру- 
си святымъ  княземъ  Владим1ромъ  и  его 
нацюнально-культурное  значеше"  вводитъ 
насъ  сразу  въ  кругъ  исторюсофсюй.  Съ 
свойственнымъ  ему  вдохновешемъ,  авторъ 
раскрываетъ  намъ  безбрежные  горизонты 
промыслительнаго  домостроительства  Бож1я 
применительно  къ  нашему  Отечеству.  'Ши- 
рота взгляда  не  мъшаетъ  автору  съ  боль- 
шой исторической  чуткостью  артистически 
вырисовывать  конкретные  контуры  истолко- 
вываемаго  кмъ  собьтя. 

„Настали  въка  для  съверныхъ  варваровъ 
Европы,  когда  единственнымъ  путемъ  для 
выхода  изъ  презръннаго  состояшя  дикости 
оставался  одинъ: — креститься...  Короли  за 
королями,  народы  за  народами,  целыми 
странами  вступали  въ  ограду  христ1анской 
культуры.  Ь{е  безъ  боя  совлекала  съ  себя 
дикую  чешую  языческихъ  въроЕанш  и  при- 
вычекъ  заносчивые,  воинственные  вожди 
народовъ.  Въ  конце  X  въка  по  многимъ 
странамъ...  прокатилась  волна  языческой 
реакцш.  Щедрую  дань  этой  модной  реакцш 
заплатилъ  и  пылюй  Владим1ръ...  Напрасно 
Владим1ръ  „пралъ  противъ  рожна".  Ему 
пришлось  честно  сдаться ". 'Оттъняя  вл1ян1я, 
которыя  могли  способствовать  обращешю 
Владимира,  авторъ  говоритъ  и  о  внутрен- 
немъ  благодатномъ  кризисе,  и  даже  о  чу- 
десномъ      толчке — знаменш,     испытанномъ 


Владим1ромъ:  „Богъ...  сподоби  нъкаку  на- 
воды  быти  ему  крестьяну",  сообщаетъ  преп. 
Несторъ. 

Гдъ  крестился  Владим1ръ?  „Въроятнье 
всего  въ  Василеве — въ  дачной  резиденщи 
подъ  К1евом-в<  повидимому  и  ндзв~нной 
крещальнымъ  именемъ  князя,  въ  свою  оче- 
редь повторяющимъ  царское  имя  Импера- 
тора. Для  Владим1ра  это  было  дорогой  сим- 
воликой. Въ  его  светлой  голове  съ  креще- 
шемъ  соединялись  широюе  и  гордые  пла- 
ны... Тогдашней  вершиной  культуры  былъ 
не  Западъ,  а  Востокъ:  Константинополь, 
священная  держава  „Ромеевъ".  Молодыя 
западно-европейсюянацш  скромно  сознавали 
себя*  еще  варварами,  ревностно  подражав- 
шими подлинной,  наследственной  аристок- 
ратке въ  культуре — Ромейской  державе. 
Кн.  Владим1ръ  не  только  по  географиче- 
ской фатальности,  но  сознательно  избралъ 
для  просвещешя  Руси  образецъ  перваго 
ранга:  культуру  греческую,  а  не  латинскую. 
Самъ  варягъ  и  конунгъ,  онъ  смотрелъ  на 
своихъ  норманскихъ  соплеменниковъ,  евро- 
пейскихъ  конунговъ,  какъ  на  собратьевъ  по 
варварству  и  хотелъ  быть  не  наравне  съ 
ними,  а  выше  ихъ". 

Отсюда  принятый  имъ  способъ  исполь- 
зовать „корсунскую  победу".  „Какъ  бы  на 
правахъ  военной  контрибуцш,  руссюй  по- 
бедитель требовалъ,  вместе  съ  рукой  пор- 
фирородной, пересадки  на  Днепръ  съ  Бос- 
фора наибольшаго  количества  блеска  визан- 
тшекаго  двора.  Ему  нужны  были  красота 
церковная  и  светская...  Чтобы  зачаровать 
своихъ  эстетически  чуткихъ  Русичей, 
князь-креститель  построилъ  храмъ  Деся- 
тинной Богородицы  по  образцамъ  царег- 
радской  красоты,  съ  цветными  мраморами 
и  мозаикой.  Онъ  заставилъ  византшцевъ 
поделиться  съ  „варварской.,  Русью  секре- 
тами своей  культурности..."  „Такъ  русская 
культура,  какъ  одна  изъ  культуръ  христиан- 
ские и  европейскихъ,  родилась  въ  тотъ  мо- 
ментъ,  когда  князь  Владим1ръ,  после  глу- 
бокихъ  размышлеьпй  и  конкурирующие 
ВЛ1ЯН1Й  изъ  него,  сознательно  Еыбралъ  ви- 
зантшекую  крещальную  купель  и  въ  нее 
повелительно. погрузилъ  и  весь  руссюй  на- 
родъ.  Это  былъ  моментъ  определяющш, 
провиденщальный  для  всей  нашей  исторш. 
И  по  мистическому  ученш  Церкви  креще- 
ше  есть  „неизгладимая  печать",  и  факти- 
чески душа  русскаго  народа  стала  „запе- 
чатленной" духомъ  православ1я...  Мы  приз- 
наемъ  восточную  купель  св.  Владим1ра  не 
несчаст!емъ,  а  благословешемъ  нашей  исто- 
рш. Тернистъ  былъ  и,  можетъ  быть,  будетъ 
нашъ  восточно-европейскш  путь,  въ  неко- 
торой    особенности    отъ     западно-европей- 


22 


,ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№  12 


скаго  1-нра,  но  и  благословенъ,  ибо  въ  немъ 
заложена  основа  нашей  своеобразност  ивъ 
культуре  и  даже  возможности  на  некото- 
рый историчесюй  перюдъ  нашей  духовной 
гегемонш...  Культура  русская — православ- 
ная..." 

Останавливаясь     дальше    на    раскрытш 
этой  последней  мысли,  авторъ  говорить: 

„Самое  рождеше  самосознашя  Руси, 
какъ  чего  то  цълаго,  при  всей  простран- 
ственной широтъ  и  мъстныхъ  разнообра- 
31яхъ,  превращеше  всъхъ  этихъ  лапотныхъ 
звъролововъ,  хлъборобовъ  и  бродячихъ  ко- 
лонистовъ,  наемныхъ  воиновъ,  плънниковъ  и 
рабовъ,  всъхъ  этихъ  Ивановъ  Непомнящихъ 
въ  единовърныхъ  крещеныхъ  братьевъ  по 
въръ,  отдаленныхъ  отъ  прочихъ  чужаковъ 
и  „поганыхъ" именно  своей  крещеностью, 
какъ  бы  избранностью  подъ  единымъ  госу- 
дарственнымъ  именемъ  Руси — это  даръ  цер- 
ковной мысли  новорожденному  народу...  Ва- 
ряги приносятъ  ему  государственное  имя  и 
знамя  военной  славы,  а  нашъ  удивитель- 
ный лътописецъ  какъ  въ  зеркалъ  отра- 
жаетъ  процессъ  рождешя  русскаго  самосоз- 
нан1Я,  выходъ  изъ  безмятежнаго  дотолъ 
этническаго  стада  новаго  народа  на  все- 
м1рно-историческую  арену  съ  осознан!емъ 
своего  достоинства,  какъ  именно  христ1ан- 
ской,  крещеной  государственной  нащи  — 
Руси.  Характерно,  что  масса' народная  вско- 
ре охотно  присваиваетъ  себъ  въ  качествъ 
нарицательнаго  имени,  имя  .крестьянъ", 
то  есть  христ1анъ,  въ  отлич1е  отъ  всякой 
лъсной  инородческой  „чуди",  заполнявшей 
дебри  русской  равнины.  Лътописецъ  и  мит- 
рополитъ  Иларюнъ  включаетъ  юную  Русь 
въ  историческую  очередь  выступающихъ  на 
путь  просвъщешя  свътомъ  истины  и  чело- 
вечности народовъ.  Отъ  ихъ  заявленш 
въетъ  ликовашемъ  молодости  и  священной 
гордости.  На  нашихъ  глазахъ  колыбельными 
напъвами  и  ласковыми  внушешями  церков- 
ной проповъди  пробуждается  младенческое 
сознаше  народа,  призываемаго  осознать  и 
исполнить  свое  высокое  новое  призваше — 
быть  носителемъ,  хранителемъ,  защитни- 
комъ  чистой  Христовой  истины  въ  М1ръ. 
Посъяна  идея  м1ровой  миссш,  м1рового  со- 
стязан1я  народовъ  въ  добродътели.  На  этотъ 
призывъ  передовой  книжной  элиты  широ- 
К1я  массы  народа  отвътили  устами  своихъ 
пъвцовъ,  былинныхъ  сказателей  и  поэтовъ, 
наименовавшихъ  свою  крещеную  Русь  .Свя- 
тою Русью"...  Ни  .Старая  Анппя",  ни 
„Прекрасная  Франщя",  ни  „Ученая  Герма- 
Н1я",  ни  .Благородная  Испашя" — никто  изъ 
<рист!анскихъ  нащй  не  плънился  самымъ 
существеннымъ  призывомъ  церкви  ни  бо- 
лъе  ни  менъе   какъ     именно  къ     святости, 


свойству  Божественному.  А  вотъ  неученая, 
смиренная,  грустная  скверная  страна  не 
обольстилась  гордыми  и  тщеславными  эпи- 
тетами и  вдругъ  дерзнула  претендовать, 
если  хотите,  на  сверхгордый  эпитетъ  „свя- 
той", посвятила  себя  сверхземному  идеалу 
святости,  отдала  ему  свое  сердце..." 

Дальше  авторъ  переходитъ  къ  истолко- 
ванш  русскаго  взгляда  на  государство.  По 
ученш  византшской  церкви  царство,  освя- 
щенное Христомъ,  есть  царство  Рима.  Ви- 
зантшцы  передвинули  центръ  этого  царства 
въ  Царьградъ,  второй  Римъ.  Центръ  м1ро- 
вого  православ1я  всегда  одинъ  для  всего 
М1ра:  въ  царъ  всего  православ1я.  „Царь 
православ1я  можетъ  передать  бразды  свое- 
го правлешя  только  Самому  пришедшему 
Судш  м|ра  и  Главъ  Церкви— Христу".  И 
вотъ  на  грани  тысячелът1я,  когда  чудится 
уже  конецъ  м!ра,  но  когда,  вмъстъ  съ  тъмъ, 
и  церковь  греческая,  въ  лицъ  митрополита 
Исидора,  отступила  отъ  праотеческаго  пра- 
вослав1Я,  а  затъмъ  пала  и  сама  импер1я, 
уступивъ  Святую  Софт  агарянамъ,  оза- 
ряется внезапно  русское  сознаше  мыслью: 
„мистическимъ  центромъ  стала  Москва  — ■ 
Третш  и  послъднш  Римъ!"  .Такъ  юная  и 
смиренная  душа  народа-ученика  въ  хри- 
ст1анствъ,  въ  трагическомъ  испугъ  за  судь- 
бы церкви,  вырасла  въ  исполина.  Такъ  ро- 
дилось великодержавное  сознаше  русскаго 
народа  и  осмыслилась  передъ  нимъ  его 
последняя  и  въчная  мисая.  Тотъ,  кто  дерз- 
нулъ,  еще  не  сбросивъ  съ  себя  оконча- 
тельно ига  Орды,  безъ  школъ  и  универси- 
тетовъ,  не  смьнивъ  еще  лаптей  на  сапоги, 
уже  вмъстить  духовное  бремя  и  всем1рную 
перспективу  Рима,  тотъ  показалъ  себя  по 
природъ  способнымъ  на  велич1е,  тотъ  внут- 
ренно  сталъ  великимъ.  Это  преданность  и 
върность  русской  души  Православш — поро- 
дили незабываемую,  исторически  неотврати- 
мую русскую  культурную  великодержавность 
и  ея  своеобраз1е...  Такъ  совершилась  та 
внутренняя  кристаллизащя  нацюнальнаго 
сознашя  души  русской,  послъ  которой  ста- 
ло невозможно  быть  вгголнъ  русскимъ,  не 
будучи  православнымъ..." 

Не  будемъ  итти  дальше  за  авторомъ, 
въ  его  размышлешяхъ  о  православномъ 
существъ  русской  культуры  и  обратимся  къ 
следующей  статьъ,  принадлежащей  перу 
Е.  В.  Спекторскаго  и  озаглавленной  „Свое- 
образ1е  крещешя  Руси-*.  Зто  своеобраз1е 
авторъ  видитъ  въ  трехъ  особенностяхъ 
крещешя  Руси.  Во-первыхъ,  оно  было  дъ- 
ломъ  сознательнаго  выбора.  Во  вторыхъ, 
оно  произошло  безъ  внъшняго  давлешя  и 
внутренняго  насил1я.  .Этимъ  оно  сущест- 
венно   отличалось  отъ  воспр1ят!Я  христ1ан- 


№  12 


„ХЛ-ЬВЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


23 


ства  другими  европейскими  народами.  Дерз- 
юй  Сикамбръ  Хлодигъ  оказался  „Кон- 
стантиномъ  Галловъ"  и  крестилъ  свою 
буйную  дружину  только  после  поражешя, 
нанесеннаго  ему  христианскими  войсками.  ' 
Карлъ  Велиюй  съ  оруж1емъ  въ  рукахъ  за- 
ставилъ  Саксовъ  оставить  язычество.  Св. 
Стефанъ  мадьярсюй  силою  заставлялъ  сво- 
ихъ  подданыхъ  отказываться  не  только  отъ 
язычества,  но  и  отъ  восточнаго  христ1ан- 
ства.  Ливонсюе  рыцари  обращали  въ  хри- 
ст1анство  туземцевъ  не  столько  крестомъ, 
сколько  мечемъ.  И  эти  своеобразные  мис- 
сюнеры  укрепились  въ  замкахъ,  откуда  они 
господствовали  надъ  населешемъ,  какъ.  по- 
бедители, привилегированное  сослов1е  и 
Д1Жв'  высшая  раса..."  Наконецъ,  третьей 
особенностью  Крещешя  Руси  былъ  реши- 
тельный разрывъ  съ  языческимъ  прошлымъ". 
«Какъ  писалъ  митрополитъ  Иларюнъ, 
„ветхая  конецъ  пр1яша  и  в  се  быш  1  вся 
нова".  Ставши  христпниномъ  князь  Вла- 
дим1ръ  совершенно  переродился,  тлкъ  что 
его  жизнь  превратилась  въ  жит1е". 

Авторъ  ставитъ  вопросъ:  не  ограничи- 
лось ли  духовное  перерождеше  одними 
верхами  и  вспоминаетъ,  какъ  митрополитъ 
Платонъ,  по  словамъ  Лескова,  сомневался 
въ  дълъ  Владим1ра  и  не  одобрилъ,  что 
„Владим1ръ  поспешилъ,  а  греки  слука- 
вили— невъждъ  ненаучныхъ  окрестили". 
Авторъ  полагаетъ,  что  сила  русскаго  хри- 
ст1анства  была  не  въ  тонкостяхъ  богослов1Я 
(не  случайно  православ1е  въ  отлич1е  отъ 
католицизма  не  проявляло  большой  заботы 
о  выработке  строгой  системы  вероучешя  и 
нравоучешя),  а  въ  жизни  согласно  съ  еван- 
гельской правдою".  И  некоторыя  данныя 
красноречиво  свидетел«ьствуютъ  о  томъ, 
что  св.  Владим1ръ  не  безуспешно  „взора  и 
умягчи"  русскую  народную  стихш.  На  за- 
паде христ1анство  столь  слабо  проникало 
въ  деревню,  что  деревенщина  стала  даже 
синонимомъ  язычества  (радагм  отърадиз), 
Между  темъ,  на  Руси  деревня  столь  быст- 
ро усвоила  христ1анство,  что  земледель- 
цы изъ  смердовъ  превратились  въ  „кресть- 
янъ",  а  погаными  именовались  иноверные 
кочевники.  Въ  услов1яхъ  германской  куль- 
туры, после  принята  христ1анства,  типич- 
нымъ  народнымъ  сказашемъ  оказалась  на- 
писанная, по  выражешю  Гейне,  каменнымъ 
языкомъ  жестокая  песня  о  Нибелунгахъ, 
этихъ  злыхъ  карликахъ,  сынахъ  тумана, 
изъ-за  золотого  клада  подвизающихся  ви- 
тязей на  величайшая  преступлешя.  Высшимъ 
героемъ  этихъ  сказ'ашй  является  Этцель, 
т.  е.  хищный  вождь  гунновъ  Аттила.  Между 
темъ  высшимъ  героемъ  русскихъ  былинъ 
является   крсткш  богатырь  Илья  Муромецъ, 


защищающей  мирное  крестьянство,  берушай 
въ  пленъ  Соловья-разбойника,  потребляю- 
щей Идолище  Поганое,  одолевающей  Жидо- 
вина-нахвальщика  и  столь  серьезно  выпол- 
няющш  свое  христ1анское  призваше,  чт 
народная  память  смешала  его  съ  канони- 
зованнымъ  въ  XVII  столетж  преподобнымъ 
Ильей  Печерскимъ  (Чоботкомъ)"... 

И.  И.  Лаппо  въ  статье  „Держава  Вла- 
дим1ра  Святого"  в.споминаетъ,  какъ  наши 
прадеды  съ  XVII  в.  до  30-хъ  годовъ  XIX 
века  учились  по  юевскому  „Синопсису"  и 
думали  видеть  начало  Россшскаго  Государ- 
ства въ  воцаренш  Рюрика,  отъ  котораго  и 
шла  для  нихъ  преемственная  цепь  русскихъ 
монарховъ  до  нашего  времени.  Въ  действи- 
тельности „держава  россшская"  есть  плодъ 
долгаго  развитш,  самое  начало  котораго 
совпадаетъ  съ  княжежемъ  Владим1ра  Свя- 
того. Онъ  именно  заложилъ  основы  русской 
нацюнальной  государственности:  веру  пра- 
вославную. 

Велика  была  роль  въ  державномъ  росте 
Россш  Церкви,  какъ  организацш.  Патр1архи 
Константинопол.ьсюе  называли  всю  державу 
Владим1рову  и  до  и  после  ея  разделешя  ' 
„Росшей",  какъ  епархш  своего  патр1архата". 
Росс1я,  какъ  митропол1Я  имела  то  единство, 
котораго  она  не  имела  еще,  какъ  государ- 
ство. Много  позднее,  въ  1389  году  греки 
подчеркивали  въ  этомъ  акте  объединешя 
всей  Руси  въ  одну  митропол'ио  глубокой 
мудрости.  '  Константинопольскш  синодъ  пи- 
салъ: божественные  оные  мужи...  убедились, 
что  не  на  добро  и  не  къ  пользе  послужитъ 
разделеше  духовнаго  начальствовашя  на 
мнопя  части,  но  что  одинъ  митрополитъ 
будетъ  какъ  бы  некоторымъ  союсомъ  и 
связью  однихъ  съ  другими..."  Этому  един- 
ству церковной  организащи  отвечала  еди- 
ная культура  и  единое  нащональное  само- 
сознаше,  опирающаяся  на  веру  православ- 
ную. Пусть  раздробилось  государственное 
единство:  общность  культуры  осталась.  И 
когда  стало  возстанавливаться  государст- 
венное единство,  то  память  народная  не- 
уклонно обращалась  къ  Юеву  и  къ  князю 
Владим1ру,  какъ  къ  истокамъ  этого  един- 
ства. 

Крепкая  память  о  Владим1ре  Святомъ, 
его  Державе  и  Шеве,  какъ  матери  горо- 
родовъ  русскихъ  не  умирала  среди  Восточ- 
ныхъ  славянъ  после  распадежя  Владим1ро- 
вой  Державы.  Она  жила  во  всехъ  нихъ, 
какъ  въ  Русскихъ.  Когда  Московскш  князь 
вышелъ  на  путь  собирания  всехъ  земель 
русскихъ  въ  национальное  государство,  онъ 
говорилъ:  „прадедъ  мой  св.  князь  Великой 
Володимеръ".  Московская  письменность  на- 


24 


„ХЛ-ЬБЪ     НЕБЕСНЫЙ" 


№  12 


чинала  преемство  „все"я  Руссюя  земли  са- 
модержцевъ"  съ  Владим1ра  Святого,  кото- 
рый представляетъ  ихъ  „первый  степень". 
Утвержденная  грамата  объ  избранш  на  цар- 
ство новой  династш  въ  лицв  Михаила  вео- 
доровича  Романова  говорить  о  Владим1ръ: 
„по  Святославе  возая  звезда  пресвътлая, 
велиюй  государь,  ^сынъ  его,  князь  великш 
Владим1ръ  Святославичъ,  тму  невър1Я  про- 
свети и  прелесть  кум1рослужен1я  отгна  и 
всю  Русскую  землю  просвети  святымъ  кре- 
щешемъ,  иже  равноапостолемъ  наречеся  и 
разширешя  ради  своихъ  государствъ  само- 
державный именованъ  бысть,  нынъ  же  ото 
всъхъ  поклоняемъ  и    прославляемъ". 

Помнила  о  Владим1ръ  Святомъ  и  та 
часть  Руси,  которая  оторвалась  отъ  восто- 
ка и  оказалась  въ  составе  Польши  и  Лит- 
вы. Когда  же  16  января  1654  г.  Юезсюй 
митрополитъ  Сильвестръ  Коссовъ,  окружен- 
ный сонмомъ  духовенства,  торжественно 
встръчалъ  боярина  Бутурлина,  принимавша- 
го  Малороссш  въ  соединеш'е  съ  Москов- 
скимъ  царемъ,  онъ  ему  говорилъ:  „Внегда 
приходите  отъ  благочестиваго  и  христолю- 
биваго,  свътлъйшаго  государя,  царя  и  ве- 
ликаго  князя  Алексея  Михайловича,  всеа 
Русш  самодержца,  отъ  православнаго  пра- 
вославный царст1е  муж1е,  желаше  имуще 
еже  посетить  благочестивое  древнихъ  ве- 
ликихъ  князей  наслъд1е,  внегда  приходите 
къ  съдалищу  перваго  благочестиваго  Рос- 
сшскаго  великаго  князя, —  исходимъ  вамъ 
въ  срътеше,  и  цълуетъ  васъ  въ  лицъ  мо- 
емъ  онъ,  благочестивый  Владим1ръ,  великш 
князь  Русскш". 

Статья  А.  Н.  Грабаря  посвящена  „Кре- 
щенш  Руси  въисторш  искусства".  Авторъ 
останавливается  на  „предъисторш",  то  есть 
на  томъ  сложномъ  сочетанш  всевозмож- 
ныхъ  стародавнихъ  вл1янш,  которыя  посте- 
пенно вскрываются  наукой  въ  памятникахъ 
русскаго  искусства.  Онъ  заинтересованъ, 
'  главнымъ  образомъ,  вопросомъ  о  взаимоот- 
ношенш  ВЛ1ЯН1Я  „византшскаго"  и  „запад- 
наго",  въ  ихъ  христ1анскомъ  обличш,  въ 
русскомъ  старинномъ  искусстве.  Онъ  отмъ- 
чаетъ  прежде  всего,  что  на  пороге  XI  въ- 
ка  возникъ  не  только  расцвътъ  русскаго 
христ1анскаго  искусства,  но  и  западно-ев- 
ропейскаго.  „Въ  то  самое  время,  когда  въ 
Юевъ  и  Новгороде  воздвигались  первые 
соборы,  Франщя,  Ломбард1я,  северная  Испа- 
Н1Я  (отвоеванная  отъ  арабовъ),  Англ1я,  при- 
рейнская  область  и  юго-западная  Гермашя 
начали  покрываться  сътью  каменныхъ  боль- 
шихъ  храмовъ,  той  „белой  ризою  церквей", 
о  которой  говорить  современный  имъ  фран- 
цузскш  лътописецъ  Рауль  Глаберъ...  Отмъ- 
тимъ  особо,  что  въ  XI  въкъ    на     берегахъ 


Рейна  нъмецю'е  строители  осуществили 
первые  величественные  соборы,  какъ  бы 
предвосхитивъ  идею  будущихъ  огрсмныхъ 
зданш  соборовъ  готическихъ".  Указавъ  на 
то,  что  и  въ  Византш  эта  эпоха  была  вре- 
менемъ  расцвета  искусствъ,  авторъ  съ  пол- 
нымъ  правомъ  можетъ  констатировать,  что 
Крещеше  Руси  совпало  съ  подъемомъ  ис- 
кусства во  всемъ  христ1анскомъ  М1ръ.  На 
Западе  распространеше  христ1анскаго  ис- 
кусства въ  огромныхъ  областяхъ  восточной 
и  северной  Европы  означало  „колонизащ'ю" 
ихъ  каменнымъ  строительствомъ,  замъняю- 
щимъ  деревянное.  То,  что  у  насъ  произо- 
шло после  Крещешя,  на  Западъ  наблюда- 
ется, начиная  съ  эпохи  Карла  Великаго. 
Къ  тысячному  году  „белая  риза"  камен- 
ныхъ церквей  „раскинулась  длинными  рука- 
вами вплоть  до  крайнихъ  съверныхъ  и  вос- 
точныхъ  предъловъ .  Европы".  Проръхами 
„деревяннаго  искусства"  оставалась  Южная 
Прибалтика  и  восточно-карпатсюя  области. 
Слабо  затронуты  новымъ  искусствомъ  бы- 
ли Польша,  центральная  и  восточная,  вос- 
точная Гермашя,  скандинавсюя  страны.  Изъ 
пограничныхъ  Россш  странъ  только  Венгр1я 
можетъ  похвалиться  расцвътомъ  христ1ан- 
скаго  искусства,  столь  же  внезапнымъ  и 
блестящимъ,  какъ  Росс1я. 

Какъ  же  распространялось  вл1ян1е  хри- 
ст1анскаго  искусства?  Авторъ,  прежде  Есе- 
го,  подчеркиваетъ  особый  осарактеръ  мис- 
сюнерства,  одинаково  обозначившшся  къ 
тому  времени,  какъ  для  Запада,  такъ  и 
для  Византш:  дъло  шло  теперь  не  просто 
о  прюбщенш  къ  въръ  Христовой,  а  о  вклю- 
ченш  новообращенныхъ  въ  новый  „земной 
кругъ",  обнимающш  все  человечество,  цъ- 
ликомъ  приведенное  къ  Христу.  И  Визан- 
Т1Я  и  Западъ  были  проникнуты  этой  идеей, 
а  это  ставило  вопросъ  о  тщательной  и 
глубокой  подготовке  миссюнерскаго  дъла. 
Въ  связи  съ  этимъ,  и  искусство  не  „воз- 
никаетъ  безпорядочно",  а  „насаждается"  по 
опредъленнымъ  системамъ  въ  новообращае- 
мыхъ  странахъ. 

Латинсюя  миссш  первоначально  ограни- 
чиваются постррйкой  'крытыхъ  помъщенш 
для  алтаря,  оставляя  молящихся  подъ  от- 
крытымъ  небомъ,  и  только  постепенно  воз- 
никаютъ  каменныя  базилики,  крытыя  дере- 
вомъ.  Широко  применяется  латинскими 
миссюнерами  система  устройства  неболь- 
шихъ  каменныхъ  ротондъ  (круглыхъ  хра- 
мовъ размера  часовни),  воздвигавшихся  по 
близости  дворцовъ  и  замковъ.  Въ  идеаль- 
номъ  плане  все  оне  восходятъ  къ  знаме- 
нитой ротонде  Карла  Великаго  въ  Аахене. 
Наблюдается  большая  разница  въ  мето- 
дахъ  латинскихъ  миссш     по  сравнешю     съ 


№  12 


ХЛЪБЪ  НЕПКСНЫЙ" 


25 


византшскими:  латинсюе  миссюнеры  удъля- 
ютъ  мало  внимажя  каменному  строитель- 
ству, а  то,  что  строится  въ  камнъ,  не  от- 
личается ни  особою  роскошью  убранства, 
ни  совершенствомъ  формъ.  Если  оставить 
въ  сторонъ  Венгрт,  то  всъ  постройки  хри- 
ст1анскаго  искусства  новообращенныхъ 
странъ  носятъ  характеръ  „утилитарный". 
Не  то  въ  странахъ,  получившихъ  крещеше 
изъ  ВизантЫ.  „Какъ  въ  Плискъ  и  въ  Пре- 
славъ,  въ  Болгарш  IX  и  X  въковъ,  такъ  и 
въ  Россш  на  рубежъ  Х-го  и  XI- го  и  въ  XI 
въкъ  тотчасъ  послъ  Крещешя  возводились 
одинъ  за  другимъ  великолепные  храмы,  ко- 
торые ничъмъ  не  уступали  лучшимъ  произ- 
ведешямъ  современнаго    искусства     Визан- 

Т1И". 

Чъмъ  это  объяснить?  Прежде  всего  на 
умъ  приходитъ  соображеше  объ  относи- 
тельномъ  богатствъ  какъ  Болгарп:,  такъ  и 
Россш.  Въ  частности,  Юевъ  былъ  огром- 
нымъ  центромъ,  богатымъ  и  вл1ятельнымъ. 
Чтобы  оценить  матер1альную  мощь  Юевской 
Руси,  достаточно  вспомнить,  что  Впадим;ръ 
былъ  чуть  ли  не  единственнымъ  государемъ 
того  времени,  который  могъ  противупоста- 
вить  общераспространенной  тогда  Византш- 
ской  золотой  монетъ  свое  собственное  „зо- 
лото". Съ  другой  стороны  по  сравненпо  съ 
западнославянскими  и  скандинавскими 
странами  и  Болгар1я  и  Росая  были  страна- 
ми гораздо  болъе  высокой  городской  куль- 
туры. Это  все  объясняетъ,  почему  указан- 
ный страны  могли  позволить  србъ  широкое 
храмоздательство,  но  это  не  должно  зату- 
шевывать значешя  той  роли,  которую  иг- 
рала въ  дълъ  поощрен1я  новаго  искусства 
Восточная  христ1анская  Империя.  Констан- 
тинополь, а  не  какой  иной  городъ  былъ  въ 
тъ  времена  величайшимъ  центромъ  куль- 
туры, а  рядомъ  съ  нимъ  имълись  '  много- 
численные провинциальные  центры,  —  под- 
линные разсадники  искусствъ.  Грекамъ, 
следовательно,  было  легче  быть  насадите- 
лями искусства,  чъмъ  западнымъ  народамъ, 
тъмъ  болъе,  что  искусство  западное  было 
въ  своихъ  основныхъ  центрахъ  географиче- 
ски удалено  отъ  новообращаемыхъ  странъ. 
Такъ  или  иначе,  но  наблюдается  очень  су- 
щественная разница  въ  области  искусства 
въ  странахъ,  находящихся  въ  сферъ  вл1яшя 
Византш, — разница,  далеко  не  въ  пользу 
Рима. 

Обращаетъ  авторъ  подъ  конецъ  внима- 
Н1е  и  еще  на  сдну  причину  этой  разницы: 
иное  отношеше  къ  христ1анскому  искусству 
на  Западъ  по  сравненш  съ  Визант1ей.  Гре'- 
ческое  православ1е  эпохи  расцвъта  Визан- 
тжскаго  искусства  гораздо  большее  значе- 
же  придавало  эстетическому  моменту, чъмъ 


латинство,  и  не  только  въ  смыслъ  украше- 
Н1Я  „Дома  Бож1я",  облекаемаго  во  всю  воз- 
можную ..лъпоту",  поскольку  храмъ  есть 
образъ  Небеснаго  1ерусалима.  Самое  бого- 
слов1е  греческой  Церкви  требовало  особаго 
внимашя  къ  формъ.  Патр1архъ  Фотш,  вели- 
кш  дъятель  въ  области  миссюнерстза  Ви- 
зантш,  не  даромъ  говорилъ,  что  красота, 
гармоническое  единство  и  законченное  со- 
вершенство' формы  являются  характерными 
признаками  самой  христианской  въры,  ко- 
торая, по  словамъ  Фот1я,  именно  этимъ  от- 
личается отъ  ересей  и  поэтому  исключаетъ 
ереси.  Оскорблешемъ  Божественнаго  досто- 
инства было  въ  глазахъ  греческой  Церкви 
невнимание  къ  эстетикъ  Богослужешя  и  къ 
-церковной  красстъ. 
•  Надо  ли  говорить,  какое  огромнее,  мож- 
но сказать,  ръшающее  вл1ян1е  должно  было 
оказывать  такое  направление  мысли  грече- 
ской Церкви  въ  услов1яхъ  полноты  матер1- 
альныхъ  возможностей,  которая  создавалась 
въ  странахъ,  обращенныхъ  къ  Христу  уси- 
Л1ями  Византш?  Только  учитывая  это,  мож- 
но вразумительно  истолковать  фактъ  худс- 
жественнаго  расцЕъта,  который  такъ  орга- 
нически связанъ  въ  исторш  нашей  родины 
съ  Крещешемъ.  И  тутъ  одно  еще  интерес- 
ное обстоятельство  подчеркиваетъ  авторъ: 
вл;яше  западныхъ  формъ  искусства  на  на- 
ше искусство  первыхъ  временъ  христ1ан- 
ства.  Настолько  быстро  произошло  эстети- 
ческое развит1е  Руси,  что  она  сумъла  стать 
достаточно  свободной  въ  выборъ  образцовъ, 
и  авторъ  съ  основашемъ  выдвигаетъ  гипо- 
тезу, что  и  здъеь  можно  говорить  о  „на- 
сажденш"  , — но  уже  не  волею  мисеюнеровъ 
греческихъ,  а  волею  князей.  Связь  Юева 
съ  остальнымъ  м1ромъ  была  очень  значи- 
тельна, и  князьямъ  Юевской  Руси  прекрас- 
но могли  быть  извъетны  тъ  или  иные  об- 
разцы западнаго  искусства,  которые  вызы- 
вали желаше  имъ  подражать,  ихъ  заимство- 
вать. „Мы  не  собираемся,  говоритъ  авторъ, 
предлагать  „норманской  теорш"  для  объяс- 
нен1я  дрезне-русскаго  искусства,  но  вмъша- 
тельство  русскихъ  князей  и  отпечатокъ  ихъ 
вкусовъ  на  памятникахъ,  основанныхъ  ими, 
намъ  кажутся  довольно  Еъроятными"...  Ае- 
торъ  вспоминаетъ  по  этому  поводу  преда- 
на о  варягъ  Шимонъ,  который  пользуется 
для  своихъ  измъренш  поясомъ,  повидимо- 
му,  происходящимъ  отъ  одного  западнаго 
Распят1Я  (скандинавскаго).  Такимъ  обра- 
зомъ,  съ  Печерской  церковью  оказываются 
связанными  и  Визант1я  съ  ея  Влахернскимъ 
храмомъ  и  западъ... 

Баронъ  М.  А.  Таубе  посвящаетъ  свею 
статью  вопросу  о  „Родовомъ  знакъ  семьи 
Владим1ра  Св."   Этотъ  загадочный  зн^къ  въ 


26 


.ХЛ'ЫГЬ     НЕБЕСНЫЙ" 


№   12 


формъ  трезубца,  въ  различныхъ  вар1антахъ 
повторяющейся  и  на  монетахъ  и  на  иныхъ 
предметахъ,  привлекаетъ  внимаше  изсл-Ь- 
дователей  со  времени  Карамзина.'  Суще- 
ствуетъ  множество  теорий  о  немъ,  разд-Ь- 
ляемыхъ  авторомъ  на  сл-вдующ'я  категорш: 
знакъ  разсматривается,  какъ  символъ  госу- 
дарственной власти,  какъ  церковно-христ1ан- 
ская  эмблема,  какъ  свътско-воинская  эмбле-' 
ма,  какъ  геральдически-нумизматическое 
изображеше,  какъ  монограмма  и  какъ  гео- 
метрически орнаментъ.  Самъ  авторъ  на 
основанш  подробнаго  разбора  и  нумизмати- 
ческаго  и  остальнаго  ма-*ер1ала  приходитъ 
къ  выводу,  что  зкакъ  является  родовымъ 
знакомъ  осъвшапо  въ  Россш  варяжскаго 
княжескаго  дома,  причемъ  представляетъ 
собою  условную  геометрическую  фигуру  съ 
извьстнымъ  орнаментомъ.  Разсматривая 
знакъ,  авторъ  устанавливаетъ  по  художе- 
ственнымъ  деталямъ  скандинавскую  родину 
знака  и  въ  конечномъ  итогъ  такъ  форму- 
лируетъ  свои  выводы:  „загадочная  фигура" 
является  не  чъмъ  инымъ,  какъ  стилизащей 
фигуры  морского  трезубца,  этой  древнъй- 
шей  эмблемы  власти,  въ  привычныхъ  для 
пришедшихъ  въ  Росс!ю  варяговъ  формахъ 
руническаго  орнамента. 

Какое  же  значеже  имълъ  этоть  знакъ 
въ  Росаи?  Помимо  основного  его,  зна- 
чен1я,  какъ  завътнаго  знака  власти  и 
собственности  князя,  онъ  имЬлъ  троякж 
смы:лъ,  гозоря  о  трэякомъ  единств* 
Рус -к  единств*  княжескаго  рода,  един- 
стве Земли  Русской  и  единствъ  культур- 
номъ-  Последнее  уже  переливалось 
чрезъ  границы  Земли  Русской,  захваты- 
вая культурные  «лимитрофы».  «Въ  этомъ 
огношежи.  говорить  изслЪдователь,  нель- 
зя игнорировать,  конечно,  такте  факты, 
какъ  пэявлен!е  въ  Х1-ХИ  в.  в.  грубыхъ 
ИМИГЭЦ1Й  прекрзсн-лхъ  визанпйско-рус- 
скчхь  сребренниковъ  Ярослава  Мудраго 
въ  СщчцинззЫ,  или  распрострачеже  по- 
лоцкихъ  привъсно!хъ  фибулъ  со  знакомъ 
Владим1ра  Святою  или  Владим!ра  Моно- 
мах^ зъ  Ливонж  вплоть  до  Баплйскаго 
моря  или,  нзконець,  усвоение  той  же 
эмблемы  трезубца  (въ  специфически 
полоц  :ой  формъ  только  еще  выходив- 
шимъ  на  политическую  арену  литовскимъ 
племенем  ь...  Неудивительно,  что  благода- 
ря бракамъ  двухъ  Ярослазенъ»  родо- 
вой 'Знакъ  ихъ  семьи  отразился  въ  бы- 
товычъ  памятникэхъ  и  Норвепи  и  дале- 
кой ФранцЫ." 

Я.  Я.  Никольский  разсказываетъ  о 
«Начале  хрзмостроительства  на  Руси-,  и, 


въ  частности,  о  Церкви  Десятинной  и  Св. 
СофЫ    Премудрости. 

Храмы  были  на  Руси  и  до  Владим1ра. 
ИзвЪстна  церковь  св.  Илж  въ  Юевъ. 
Имеются  указажя  и  еще  на  нъкоторыя 
церкви,  но  массовое  храмостроительство 
началось  только  после  Крещежя  Руси. 
Вь  1124  году,  по  свидетельству  лътопи- 
си,  пожаръ  въ  К!евт±  истребилъ  600  цер- 
квей. Особое  положеже  заняла  среди 
этого  множества  Десятинная  церковь. 
«Владим1ръ  рЪшилъ  построить  церковь 
всерусскую,  церковь  совершенно  исклю- 
чительную по  своимъ  размърамъ  и  ве- 
ликолъп1Ю,  единственную  „каменную" 
среди  другихъ  деревянныхъ»,  говоритъ 
Голубинсюй,  Несторъ  называетъ  ее  > ка- 
фолической-, то-есть  соборной.  Раскоп- 
ки установили,  что  хрзмъ  былъ  воздви- 
гнутъ  на  т.  н.  рушенной  землъ,  на  мь- 
стъ  древняго  кладбища:  это  и  послужи- 
ло причиной  гибели  храма,  не  выдержав- 
шего тяжести  собравшегося  въ  немъ  на- 
рода, прятавшагося  во  время  осады  Ба- 
тыя. Выборъ  не  былъ  случэйнымъ:  на 
этомъ  именно  мбстъ  погибли  первые 
хрислэнсюе  мученики  на  Руси,  варяги 
1оаннъ  и  сынъ  его  Эеодоръ  —  жертвы 
Перуну;  храмъ  быль  воздвигнутъ  „на 
празовърной  основъ",  по  выражежю 
митр-  Иларюна,  въ  отлич1е  отъ  храма 
ев  Васил1я.  воздвигнутаго  «на  м-бств 
идЪже  стояше  Перунъ  и  прочм».  Деся- 
тиннымъ  онъ  нззванъ,  такъ  какъ  со  вре 
мени  ссвящежя  его  (996  г.)  на  содержа- 
Н1е  его  стала  поступать  десятая  часть 
доходовъ  Владим1ра.  Посвященъ  храмъ 
былъ  Богородиц*,  по  связи  съ  Влахерн- 
скимъ  храмомъ  въ  Константинополь, 
Успежю  или  Рождеству  точно  не  ус- 
тановлено. Храмъ  "имълъ  въ  длину  26 
саженъ.  а  въ  ширину  16.  Для  сравнежя 
интересно  указать,  что  Владим1рск1Й  со- 
беръ  въ  К1евъ\  освященный  въ  1896  г., 
имЪетъ  въ  длину  22  съ  половиной  саже- 
ни. Главной  святыней  храма  были  мощи 
св.  Климента.  Сюда  же  были  перенесе- 
ны останки  вел.  кн.  Ольги.  Помимо  са- 
мого Владимира  и  его  жены  Янны,  въ 
храмъ-  погребены  были  окрещенныя  Яро- 
славомъ  кости  Ярополка   и  Олега. 

Церковь  сгорЪла  въ  1017  г.  и  возста- 
нозленз  только  въ  1"39  г.  При  взяпи 
К1ева  Батыемъ  6  декабря  1240  года  отъ? 
храма  остался  только  прид"влъ  'южный! 
св.  Николая  съ  частью  церковной  стЪны. 
К|евъ  вообще  превратился  въ  пустыню. 
«Только  потомъ  уже  несколько  иноковъ 
Печерской  обители,     изъ    привязанности 


12 


„ХДЪКЪ    НЕЫ'СНЫЙ' 


27 


къ  святому  месту  стали  по  временамъ 
собираться  изъ  сосЪднихъ  лесовъ  по 
унылому  и  протяжному  звону  колокола, 
раздававшемуся  по  ночамъ,  въ  уцЪлЪв- 
Ш1Й  придтьлъ  церкви».  Сталъ  отстраи- 
ватАся  К|евъ  только  въ  половине  XIV 
в-  Въ  1635  г.  Петръ  Могила  приказал ь 
«выкопать  ее  (десятинную  церковь)  изъ 
мрака  подземнаго  и  открыть  дневному 
свъту". 

Молясь  въ  полуразрушенномъ  приде- 
ле св.  Николая,  Владыка  замътилъ  од- 
нажды небольшое  углублеже  и  прика- 
залъ  копать:  обнаружены  были  гробни- 
цы св.  Владим1ра  и  его  супруги.  Честная 
глава  князя  была  перенесена  сначала  въ 
Берестовъ.  въ  древнюю  церкозь  князя, 
а  потомь  въ  К1ево-Печерскую  лавру. 
Ручная  кость  была  передана  въ  К1евск1й 
соборъ,  а  челюсть  была  послана  въ 
даръ  царю  Михаилу  Эеодоровичу  въ 
Успенсюй  соборъ-  Митрополитъ  пристро 
илъ  къ  оставшимся  частямъ  храма  ма- 
лую церковь  во  имя  Рождества  Богоро- 
дицы, а  въ  верхнемъ  ярусе  храма  соору- 
женъ  былъ  придълъ  во  имя  а  п.  Петра 
и  Павла.  Обширныя  раскопки  были  про 
изведены  череэъ  два  столЪля,  после 
чего  выстроенъ  былъ  на  мъстб  стараго 
новый  храмъ,  не  сохранивши  ни  разме- 
ра, ни  формъ  стараго.  По  слухамъ  онъ 
разрушенъ   большевиками. 

Храмъ  св.  СофЫ,  'задуманный  еще 
Влэдим!ромь  и  сооруженный  Ярославомъ 
Мудрымъ.  существуетъ  доселе.  Онъ  по- 
строенъ  былъ  вне  города  на  мъстъ 
победы  надъ  Печенегами.  Храмъ  быпъ 
богато  украшенъ  Ярославомъ,  и  тамъ- 
же  была  собрана  большая  библютека 
переведенныхъ  по  приказаыю  князя  съ 
греческаго  книгъ-  Храмъ  пережилъ  раз- 
зореше  Батыя  и  мнопя  последующая 
раззорежя  Митрополитъ  Ьиевсшй  Мака- 
рш,  проживавши  въ  Вильнт;,  хотълъ  по- 
сетить К1евъ  въ  1497  г,  но  былъ  убитъ 
татарами.  Мощи  его  почиваютъ  въ  собо- 
ръ. Послъ  этого  наступилъ  полный 
упадокъ  собора,  а  послъ  Бресткой  ун!и 
онъ  быпъ  захваченъ  ушатами.  Въ  1633  г- 
Петръ  Могила  отобрэлъ  соборъ  отъ 
ужатовъ,  отремонтировалъ  его,  надстро- 
илъ  и  обратилъ  въ  ка'-едргльный  мона- 
стырскш  храмъ.  Послъ  этого  соборъ  сталъ 
предметомъ  особого  внимашя  многихъ 
1ерарховъ  но  получивъ  прежнее  благо- 
лете  не  сохранился  въ  прежнемъ  виде. 
О  немъ  даютъ  понят1е  слъдующ!я  слова 
Павла  Ялепскаго  (въ  эпоху  гЛлексъя  Ми- 
хайловича):    «Умъ     челоаъческШ     не  въ 


силахъ  обнять  ее  (церковь)  по  причине 
разнообраз1я  цвьтовъ  ея  мраморовъ  и 
ихъ  сочетанш,  симметричнаго  располо- 
жен1я  частей  ея  строежй  и  большого 
числа  и  высоты  ея  колоннъ,  возвышен- 
ности ея  куполовъ,  ея  обширности,  мно- 
гочисленности ея  портиковъ  и  притво- 
ровъ". 

Убранство  храма  современное  даетъ 
только  отдаленное  представлеые  о  пре- 
жнемъ великолъши.  „Первое,  что  при- 
ковываетъ  взоръ  каждаго,  входящаго  въ 
храмъ  ев-  Софт  въ  Шевъ.  это  величе- 
ственное мозаическое  изображеже  Бо- 
Ж1ей  Матери  типа  „Оранты"  въ  восточ- 
ной стороне  собора  въ  алтарной  нишъ 
подъ  второй  аркой-  Святая  Дъва  стоитъ 
на  золотомъ  камне,  какь  незыблемомъ 
основанж  всъхъ  притекзющихъ  къ  Ней. 
Ея  хитонъ  -р-  небеснаго  цвъта,  поясъ  съ 
лентюкомъ  червленный.  на  воздътыхъ 
къ  небу  рукахъ  —  голубые  поручи.  Зо- 
лотое покрывало  спускается  съ  Ея  гла- 
вы и  въ  видъ  омофора  перевешано  на 
лъвое  плечо.  Три  звезды  аяютъ  на  Бо- 
городице: одна  на  Ея  челъ  и  дзъ  на 
плечахъ  Недаромъ  эга  икона  называет- 
ся .Нерушимей  стеной":  въ  течеш'и  де- 
вяти вёковъ  она  прошла  невредимей  че- 
резъ  все  бурныя  эпохи  К1ева.  Чьей  ра- 
боты это  дивное  изображеше  —  неиз- 
вестно, но  что  оно  божественно  пре- 
красно —  это  несомненно.  Надъ  этимъ 
изобрэжешемъ  въ  самомъ  ключе  основ- 
ной'арки  сохранилось  столь  же  прекрас- 
ное мозаичное  изображеже  Господа 
Эмманула,  а  въ  углахъ  арки  остатки 
мозаики,  изображавшей  двухъ  еваиг'-ли- 
стозъ'  1оанна  и  Марка,  а  на  противопо- 
ложной арке  —  два  другихъ  евангели- 
ста. Внутри  алтаря,  на  второй  арке  сь 
наружной  ея  стороны  подъ  самымъ  ли 
комъ  Эмануила  (Пантократора)  помеще 
на  другая  мазаична"  икона  Спасителя, 
называемая  'Ден'-ус»  (молеже)  съ  двумя 
предстоящими:  Богоматерью  и  1оанномъ 
Предтечей.  На  арке  сохранилась  надп:  сь 
по  гречески  вокругь  абсиды,  что  зна- 
читъ  въ  переводе:  „Бсгъ  посреди  ея 
(т  е.  церкви!  и  не  поколеблется,  помо- 
жетъ  ей  Богъ  отъ  утра  и  до  утра',  а 
на  столбахъ,  поддерживающихъ  эту  ар- 
ку, —  образъ  Бож1е.г.  Матери  съ  в^ере- 
теномъ  въ  рукахъ  и  блегоеествующ:й 
гЛрхангелъ  со  скипетрсмъ.  Говорятъ.  что 
вышеприведенная  надпись  бь'ла  и  на 
кирпичахъ  Юстижансгз  храма.  Ниже 
изображен!*  Матери  Бож!ей  „Неру-ли- 
мой  стены"  представлено  также    :•    зеич- 


28 


,ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ4 


№  12 


ное  изображение  совершежя  Божествен- 
ной Евхариспи...  Изящная  полоса  моза- 
ическихъ  аргбесокъ  отд+зляетъ  эту  кар- 
тину отъ  нижняго  яруса,  где  помещены 
мозаичныя  изображешя  святителей  и  от- 
цовъ  церкви.  Здъсь  сонмъ  святителей 
торжествующей  нэ  небесахъ  церкви 
какъ  бы  видимо  сослужительствуетъ  во- 
инствующей церкви  на  землъ.  Век  изо- 
бражены въ  бълыхъ  крещатыхъ  фело- 
няхъ  съ  Евангел1емъ  въ  рукахъ,  какъ  ис- 
тинные проповедники  слова  Премудрости 
Божьей.  Можно  себть  представить,  какая 
дианая  картина  открывалась  предъ  на- 
шими предками,  когда  иконостасъ  собо- 
ра по  древнему  обычаю  былъ  низкш  и 
всъ  моляицеся  могли  видъть  не  только 
эти  священныя  изображен!я,  но  и  сидя- 
щихъ  за  пресголомъ  на  возвышежяхъ 
изъ  семи  ступеней  священнослужителей 
въ  парчевыхъ  ризахъ  т-  е.  полное  объ- 
единеже  той  и  другой  части  церкви..." 

..По  сказажю  византжекой  лътописи, 
первое  наименоваже  св.  Софт,  что  по 
гречески  значитъ  мудрость,  было  внуше- 
но ангеломъ  во  снё  императору  Юстиж- 
ану  Великому  (VI  в.)  когд  ■■  онъ  строилъ 
свой  великолепный  храмъ  и  былъ  въ 
колебажи,  кому  посвятить  его.  Суще- 
ствуютъ  различныя  изображежя  св.  Со- 
фм.  Въ  Цареградскомъ  храмъ  она 
изображена  въ  видъ  Бож1ей  Матери  съ 
Пр-дзъчнымъ  Младенцемъ  на  лонъ  и 
съ  дзумя  архангелами  по  сторонамъ, 
какь  Мать  воплогившагося  Слова  и  Пре- 
мудрости Бож1ей.  Въ  Новгороде  на  древ- 
ней иконе  Премудрость  изображена  въ 
видъ  огнезрачнаго  .ангела  вепикаго  со- 
вета', сидящаго  на  престоле,  укръплен- 
немь  на  семи  столба'хъ.  Вверху  его  изо- 
бра-кенъ  Спаситель,  им+зющш  по  бокамъ 
Богоматерь  и  Предтечу,  а  на  облакахъ 
—  Евчнгел1е.  Въ  Юевё  икона  св.  Софт 
представляетъ  6ож1Ю  Матерь  стоящую 
на  облакахъ  и  лунъ  подъ  сън!ю  на  се- 
ми столбахъ  и  ступеняхъ.  На  груди  Ея 
Божественный  Младонецъ.  Наверху  Богъ 
Отецъ  въ  сонме  ангеловъ  и  отъ  Него 
исходя щ"|й  Святой  Духъ,  осъняющ1Й  Пре- 
чистую Дьву.  На  иконе  имеется  надпись 
Соломона:  „Премудрость  созда  себе 
домъ  и  утз^рди  столповъ  седмь  .  Предъ 
Матерью  Бож'1ей  стоятъ  на  ступеняхъ 
праотцы   и  пророки  . 

Въ  1937  году  исполнилось  300  лътъ 
со  времени  основажя  этого  собора. 

Следующая  статья  Б-  Н.  Серпевскаго 
носитъ  заголовокъ  „Время  Нладим1'ра 
Святого".  Опускаемъ  изложеже  ея  —  не 


потому,  что  оно  не  представляетъ  инте- 
реса, а  въ  силу  ея  общаго  характера. 
Это  превосходный  популярный  очеркъ, 
который  полезно  было  бы  напечатать 
въ  форме  отдельной  брошюры  и  рас- 
пространить возможно  больше:  легко 
написанный,  содержательный,  проникну- 
тый живымъ  и  теплымъ  чувствомъ, 
очеркъ  этотъ  даетъ  связную  картину  не 
только  Крещежя  Руси,  но  и  всей  де- 
ятельности Владим1ра  Святого.  Было  бы 
очень  жаль,  если  этотъ  очеркъ  потеря- 
ется въ  „Сборнике"  и  не  найдетъ  широ- 
каго  читателя. 

Д.  М.  Расовскш  говоритъ  о  „Руси  и 
кочевий  ;<ахъ  въ  эпоху  Владим1ра  Свято- 
го". Интересно  дълаемое  имъ  противупо- 
ставлеже  политики  Святослава  и  Влади- 
М1ра:  первый  ..  всецъло  подражалъ  пече- 
нъгамъ.  усваивалъ  ихъ  тактику,  перени- 
малъ  ихъ  одежду,  прическу,  питаже". 
Владим|ръ  нзчинаетъ  отгораживаться  отъ 
степи,  при  немъ  Русь  ощущаетъ  себя 
осъдлой  страной  и  окружаетъ  себя  вала- 
ми и  крепостями.  Кочевники  же,  после 
приняля  Русью  хрисланства,  становятся 
„погаными  .  Владим1ръ  не  отказывается 
однако  отъ  услугъчужихъ  народовъ:  при 
немъ  появляются  вспомогательные  турец- 
К1е  отряды  (торки,  берендъи).  На  восточ- 
ной окраине  Руси  поселяется  вспомога- 
тельное войско,  названное  по-русски 
„Черные  Клобуки".  И  всё  же  только 
Ярославу  удается,  напрягши  всъ  свои 
силы,  на  голову  разбить  печенъговъ  и 
нзвеегда  уже  отогнать  ихъ  къ  Дунаю:  на 
мтзетъ  этой  битвы  и  была  заложена  Св. 
Соф1Я. 

В.  А.  Розовъ  свою  статью  посвящаетъ 
„личности  Владим1ра  Святого  ^ъ  русской 
литературе".  Авторъ  различаетъ  въ  па- 
мятникахъ,  изобрэжающихъ  Владим1ра 
Святого,  три  струи:  дружинно- народную, 
просвъщенно-пэтрютическую  и  греческо- 
апографическую.  Древнъйш1е  памятники 
перваго  рода  отличаются  высокой  сте- 
пенью достоверности  Сюда  относятся: 
„Сказаше  о  крещежи  Владим1ра  въ  Юе- 
въ "',  отрывки  когораго  находятся  частью 
въ  „Повъсти  временныхъ  лътъ",  частью 
въ  „Древнемъ  жили  св.  Владим1ра '  и 
различныя  свъдъж'я,  вошедиля  въ  со- 
ставь Древнъйшаго  К|евСкаго  лтотопис- 
наго  свода"  около  1039  г.  Въ  записяхъ 
позднъйшихъ  все  большее  значеже  прЬ 
обрътаетъ  легендарный  элементъ-  Уже 
къ  началу  XII  века,  когда  составлялась 
.  Повъсть  временныхъ  лътъ",  Владим1рь 
Святой  для  дружины  и  народа  пересталъ 


Ха  12 


ХЛ-ЁБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


быть  конкретной  личностью,  а  „сделался' 
идеализированнымъ  типомъ  князя  дру- 
жинника, условнымъ  центромъ  поэтиче- 
скаго  творчества,  къ  которому  прикреп- 
лялись самые  разнообразные  мотивы,  ни- 
чего не  имЪвиле  общаго  съ  историче- 
скимъ  Владим1ромъ".  Этотъ  процессъ 
продолжается  и  далее,  прюбр^тэя  раз- 
личный наслоежя.  Позднейшимъ  памят- 
никомъ  такой  литературы  является  и 
пушкинскш   „Русланъ  и  Людмила". 

Какъ  же  рисуется  Владим1ръ  по  за- 
писямъ  достовтзрнымъ,  усп^вшимъ  по- 
пасть въ  древн-БЙопй  летописный  сводъ? 
Напряженная  религиозность,  энерпя  и  ре- 
шительность, воинственность  которая, 
по  мнежю  автора,  не  ослабеваетъ  и 
после  крещеная),  напряженная  диплома- 
тическая деятельность,  огромная  деятель- 
ность организационная,  по  преимуществу 
мирно-миссюнерская  и  культурно  просве 
тительная,  деятельное  строительство 
глзвнымъ  образомъ  фортификацюнно 
охранительнаго  характера —  вотъ  черты 
рисуюиця  этого  необыкновеннаго  чело 
века  разительно  изменившаго  .  свой  мо 
ральный  обликъ  подъ  вл|ян!емъ  креще 
Н1я.  черты,  отразивиляся  въ  достовер 
ныхъ  записяхъ  народно-дружинныхъ  и 
под^репляемыя  сведежями  иностранныхъ 
источниковъ. 

Авторъ  обращается  затемъ  къ  струе 
просвещенно-патрютической.  изображаю- 
щей Владим1ра  Святого,  какъ  нацюналь- 
наго  героя.  На  первомъ  месте  тутъ  „Сло- 
во о  законе  и  благодати"  митрополита 
Иларюна,  а  далее  „Память  и  похвала 
князю  Владнм1ру"  1акова  Мниха,  .  Чтеше 
о  жит1и  Бориса  и  Глеба"  и  „Древнее 
жипе"  Владим1ра.  Давая  общую  оценку 
этимъ  памятникамъ  въ  ихъ  нацюнальной 
настроенности,  авторъ  говоритъ:  „изсле- 
дователи  справедливо  видятъ  въ  этомъ 
национальную  реакщю  на  высокомер1е 
греческаго  духовенства  и  стремлеже  его 
къ  господству,  реакщю,  заостренную  вой 
ной  Ярослава  въ  1043  г.  и  выборомъ 
Илар]сна  въ  митрополиты  русск1е  безъ 
разрешешя  вселенскаго  патр]арха  въ 
1051    г.", 

„Слово  о  законе  и  благодати"  начи- 
нается съ  восхвалешя  Русской  земли  и, 
после  славослов1я  Владим1ру,  обращает- 
ся къ  крещетю  Руси,  объясняемому  на- 
илемъ  свыше-  „Пр1'иде  нань  посещеше 
Вышняго,  призре  нань  всемилостивое 
око  благаго  Бога,  и  всиа  разумъ  въ 
сердци  его,  яко  разумети  суету  идоль- 
скиа  лети  и  взыскати  единаго  Бога".  Къ 


познатю  хрисланской  Истины  пришелъ 
Владим1ръ  „токмо  отъ  благаго  помысла 
и  остроумия".  Получивь  святое  крещеже, 
Владим1ръ  преобразился  духовно,  „бвло- 
образуяся,  сынъ  бывъ  нетленья",  про- 
никся, въ  частности,  милссерд1емъ  и  об- 
ратилъ  къ  Христу  свою  землю,  уподо- 
бясь  этимъ  Константину.  Завершается 
„Слово"  вдохновенной  молитвою,  „неко- 
торыя  строки  которой,  говоритъ  авторъ, 
словно  для  насъ  написаны:  „  И  донележъ 
стоитъ  М1ръ,  изми  ны  отъ  рукъ  чужихъ; 
и  да  не  нарекутся  люд1е  твои  ..люд1епа- 
губнж"  и  стадо  твое  „пришельци  земли 
не  своей";  да  не  рекутъ  страны;  яГцЬ 
есть  Богъ  въ  земли  не  своей?...  Мало 
покззни,  а  много  помилуй;  мало  уязви,  а 
милостиво  исцели;  въ  мале  оскорьби,  а 
вьскоре  обвесели,  яко  не  терпитъ  наше 
естество  дльго  носити  гнева  твоего,  яко 
стебл1е  огня.  Ну,  укротися,  умилосердися 
на  люди  твоя;  ратныя  прожени,  миръ 
утверди,  а  страны  укроти,  градъ  угобзи, 
благовернаго  князя  нашего,  имя  рекъ, 
языкомъ  огради,  боляры  умудри,  грады 
рассели,  церковь  твою  возрасти,  достой- 
те твое  соблюди,  мужа  и  жены  и  мла- 
денца спаси,  сущая  въ  работе,  и  въ  пле- 
нен1и,  и  въ  заточенш,  и  на  путехъ,  и  въ 
плаважихъ,  въ  темницахъ,  и  въ  алкоте, 
въ  жажди  и  въ  наготе  —  въея  помилуй, 
въея  утеши  и  обрадуй". 

„  Память  и  похвала  князю  русскому 
Володимеру"  1акова  Мниха — идейный  ско- 
локъ  со  „Слова"  митр.  Иларюна,  равно, 
какъ  краткое  введете  преп.  Нестора  къ 
жит1ю  св. св.  Бориса  и  Глеба  и  „Древнее 
жиле",  выделенное  А.  Я.  Шахматовымъ 
изъ  труда  1акова  Мниха.  Въ  последнемъ 
важно  указаже  на  то,  что  Владим1ръ  кре- 
стился за  два  года  до  взяля  Корсуня: 
„...  на  третье  лето  Корсунь  городъ  взя..." 
(мы  помнимъ  толковаже  этой  даты  Г.  Я. 
Острогорскаго».  Особенно  интересно  въ 
этомъ  памятнике  противупоставлеже  Вла- 
дим1ра  язычника  Владим1ру-христ1анину — 
совершенно  новый  элементъ  въ  памятни- 
кахъ  этой  группы-  Отличзется  этотъ  па- 
мятникъ  отъ  предыдущихъ  и  темъ,  что 
въ  немъ  прославляются  пиры  князя  Вла- 
дим)ра. 

„Слово"  митр.  Иларюна  и  своимъ 
содержажемъ  и  своимъ  исключительнымъ 
хуцожественнымъ  совершенствомъ  ока- 
зало огромное  вл1яже  не  только  на  со- 
временниковъ, но  и  на  отдаленное  потом- 
ство. Вышеприведенная  молитва  вошла 
впоследствш  въ  церковный  обиходъ  и 
читалась  на  молебне  въ  день  новаго  го- 


30 


,ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  и 


да  (1  сентября).  Вообще  отъ  „Слова" 
пошла  определенная  традищя,  съ  кото- 
рой въ  полномъ  противореча  находится 
третья  „струя",  отмечаемая  авторомъ:# 
греческо-апографическая,  заслугу  креще- 
жя  вменяющая  всецело  грекамъ.  Въ  наи- 
более полномъ  виде  ьта  верая  воспро- 
изведена въ  ,.Жит1и  Владим1ра  особаго 
состава",  восходящемъ,  по  Шахматову, 
къ  концу  XI  в.  Авторъ,  следуя  за  Шах- 
матовыми стилизуетъ  содержаже  этого 
памятника,  какъ  тенденцюзно-лживую  ле- 
генду, какъ  сознательное  иэвращеже  ис- 
торш  (эта  точка  зрежя  остается  весьма 
спорной:  въ  „Сборнике''  категорически  от- 
казывается отъ  нея  Серпевскш,  для  ко- 
тораго  „Повесть  временныхъ  летъ",  вос- 
принявшая греческую  вераю,  есть  не  ле- 
генда юево-печерскаго  монашества,  сим- 
патизировавшего грекамъ,  а  свидетель- 
ство о  достоверныхъ  собьтяхъ). 

Сухотинъ  свою  статью  посвящаетъ 
„брачнымъ  союзамъ  ближайшихъ  потом- 
ковъ  святого  князя  Владим|ра".  Вопросъ 
этотъ  интересенъ  подъ  угломъ  зрежя 
иллюстрацш  тесныхъ  связей  Шевской 
Руси  съ  внешнимъ  м!ромъ.  Авторъ  преж- 
де всего  подчеркиваетъ  общую  склон- 
ность окружать  себя  иноплеменниками, 
характерную  для  тогдашняго  века.  С-  Сте- 
фанъ  въ  своемъ  наставленш  сыну  выра- 
жалъ  эту  мысль  въ  следующихъ  словахъ: 
„слабо  и  непрочно  то  государство,  где 
имеется  только  одинъ  языкъ  и  обычай". 
Не  только  съ  точки  зрежя  прюбщежя 
къ  культуре  высшей  ценились  иностран- 
ныя  связи  (для  венгровъ,  какъ  мы  зна- 
емъ,  и  славяне  были  представителями 
культуры  высшей):  иностранцы  ценились 
и  какъ  военные  защитники  (норманы  иг- 
рали такую  роль  въ  ВизантЫ,  печенеги 
одно  время  въ  Венгрм».  Вспомнимъ,  что 
любимымъ  отрокомъ  св.  кн.  Бориса  былъ 
угринъ  Георпй.  Вел.  кн.  Всеволодъ  Яро- 
славичъ,  ,  дома  седя",  выучилъ  пять  язы- 
ковъ. 

Культурная  близость  разныхъ  наро- 
довъ  выражалась  и  въ  брачныхъ  сою- 
захъ.  Въ  частности,  руссже  князья  очень 
охотно  роднились  съ  иностранными  вла- 
детельными домами,  и  это  нельзя  объ- 
яснить только  запрещенкмъ  церкви 
вступать  въ  бракъ  съ  близкими  род- 
ственниками. Авторъ  обозреваетъ  эти 
брэчныя  связи,  причемъ  подчеркиваетъ, 
что  лаже  формальное  разобщеже  церк- 
вей (1054  г)  не  сразу  было  понято,  какъ 
формальное  препятств1е  для  браковъ* 
Авторъ   сводитъ  въ    таблицу     54     брака 


русскихъ  князей  и  княженъ  среди  пер- 
выхъ  четырехъ  поколешй  потомства  св. 
Владимира.  Изъ  этого  числа  только  9 
браковъ  являются  русскими,  а  остальные 
45  —  съ' иностранными,  причемъ  среди 
иностранныхъ  браковъ  имеется  8  норман- 
скихъ,  7  немецкихъ,  11  западно-славян- 
скихъ  (9  польскихъ.  1  чешскм  и  1  по- 
морянскж),  б  венгерскихъ  б  половец- 
кихъ,  5  византжскихъ,  одинъ  француз- 
ск1Й  и  1  осетинск1Й.  Эти  цифровыя  дан- 
ныя  очень  красноречивы.  Не  будемъ 
останавливаться  на  более  ихъ  деталь- 
номъ  разборе,  отметимъ  только,  что  ма- 
лое число  византжскихъ  браковъ  нахо- 
дитъ  себе  объяснеже  не  только  въ  из- 
вестномъ  намъ  высокомерж  грексеъ.  но 
и  ръ  томъ  охлажденш  отношежй  между 
Русью  и  Визант1ей,  которое  авторъ  от- 
нотитъ  къ  середине  XI  века,  когда  (въ 
1043  г.)  Русь  даже  совершила  нападете 
на  Царьградъ. 

«Канонизащи  святого  Владим)'ра»  по 
священа  статья  Г.  П.  Федотове.  Когда  и 
где  впервые  установлено  праздноваже  па- 
мяти св.  Владим1ра?  Этотъ  вопросъ,  постав- 
ленный проф.  И.  И.  Малышевскимъ  полъ 
века  тому  назадъ,  остается  нерешеннымъ. 
Памятники  XI  века  уже  говорятъ  о  Вла- 
дим1ре,  какъ  объ  апостоле  Русской  зем- 
ли, именуютъ  его  блаженнымъ.  .„сподо- 
бившимся (подобно  Константину)  поче- 
стей небесныхъ". 

Но  о  церковной  канонизаши  никакихъ 
сведеый  нетъ.  Митр.  Макарш  полагалъ 
(1668  г),  что  все  же  тогда  признавали 
Владим]ра  святымъ,  хотя  его  мощи  не 
были  еще  открыты  и  прославлены  не- 
тлежемъ.  Авторъ  не  склоненъ  съ  этимъ 
соглашаться.  Онъ  недоумеваетъ,  что  мс- 
жетъ  означать  канонизащя  при  неоткры- 
Т1И  мощей.  Съ  другой  стороны  те  указа- 
жя  источниковъ  XI  века,  которыя  про- 
славляютъ  Владим1ра,  какъ  сеятого,  ка- 
жутся ему  лишь  выражежемъ  личной 
уверенности  авторовъ  въ  святости  .князя, 
какую  уверенность  не  можетъ  поколе- 
бать даже  отсутств1е  чудесь.  Шагъ  же 
отъ  этого  личнаго  убеждежя  русскихъ 
людей  къ  каноническому  акту  не  былъ 
сделанъ.  Этому  доказательствомъ  служить 
молчаже  источниковъ  объ  этомъ  акте. 
Молчитъ  „Повесть  Временныхъ  летъ". 
Молчать  южно-славянсже  Прологи  до- 
монгольскаго  времени  (русскихъ  проло- 
говъ  до-монгольскаго  времени  не  сохра- 
нилось для  месяца  1юля).  Последнш  свя- 
той, упоминаемый  въ  южно-славянскихъ 
прологахъ  (восходящихъ  къ  русскимъ  про- 


№12 


,ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


31 


логамъ  до-монгольскаго  времени)  является 
кн.  Мстиславъ  Владим1ровичъ,  сынъ  Мо- 
номаха, скончавапйся  въ  1132-33  г.  Зна- 
чить, можно  предположить,  что  канони- 
защя  произошла  не  раньше  средины  XII 
въка.  Проф.  Малышевсюй  относить  %],ату 
канонизащи  Владим(ра  къ  времени  между 
15  1юля  и  6  декабря  1240  г.,  то-есть  меж- 
ду Невской  битвой  и  взялемъ  К)ева  Ба- 
тыемъ.  Описывая  Невскую  битву,  льтопи- 
сецъ  (Лаврентьевская  лътопись),  правда, 
не  указываетъ  на  Владим1ра  рядомъ  съ 
Борисомъ  и  Глъбомъ,  объщавшими  рус- 
скимъ  свою  помощь,  но  среди  святыхъ, 
память  которыхъ  празднуется  151юля,  онъ 
называетъ  уже  Владим1ра,  „крестившаго 
русскую  землю".  Съ  другой  стороны,  въ 
службе  святому  Владим!ру  (которая,  оче- 
видно, составлена  была  въ  связи  съ  ка- 
нонизацией) К1евъ  величается  „велжмъ 
градомъ".  Можно  ли  было  такъ  называть 
К)евъ  после  взят1я  его  Батыемъ?  Проф. 
Малышевск1й  на  этомъ  основаши  и  за- 
ключаетъ,  что  канонизащя  совершилась 
до  15  шля  1240  г.  (дата  Невской  битвы) 
и  после  6  декабря  того  же  года  (взяле 
К1еза  Батыемъ). 

Аргументащя  эта,  вполне  убедитель- 
ная, оказывается,  однако,  поколебленной 
тъмъ  фактомъ,  что  повесть  объ  Алексан- 
дре Невскомъ,  вошедшая  въ  Лаврентьев- 
ой списокъ,  является,  какъ  это  доказано 
изслодовашемъ  В.  Мансикки  (1913  г.), 
позднъйшей  редакщей;  въ  древнихъ  же 
спискахъ  имя  Владим1ра  отсутствуетъ,  хо- 
тя тамъ,  какъ  отмътилъ  П,  И.  Серебрян- 
СК1Й,  имеются  имена  Кирика  и  Улиты  и 
отцы  IV  Вселенскаго  собора.  Такимъ  об- 
разомъ,  дата  отодвигается  за  1263  годъ. 
Однако,  несомненно,  что  еще  въ  XII  ве- 
ке состоялась  канонизащя,  такъ  какъ  въ 
древнъйшемъ  после-монгольскомъ  проло- 
ге, который  датируется  XIII  въкомъ,  уже 
имеется  жит1е  св.   Владим1'ра. 

„Мы  приходимъ  такимъ  образомъ,  го- 
ворить авторъ,  ко  второй  половинЬ  XIII 
вЬка,  какъ  наиболее  вероятной  датЬ  ка- 
нонизащи св.  Владим1ра.  Повторяемъ:  это 
лишь  вероятная  дата."  Какое  нибудь  но- 
вое рукописное  открьгпе  можетъ  отодви- 
нуть ее  назадъ  вглубь  XIII  или  даже  XII 
века.  Отрицательное  свидетельство  южно- 
славянскихъ  прологОвъ  не  мешало  проф. 
Л.  И.  Соболевскому  считать  вероятной  до- 
монгольскую канонизащю  Владим1ра  (ко- 
.  нецъ  XII,  начало  XIII  в.),  а  проф.  Н.  Ни- 
кольскому („Матер1алъ  для  повременнаго 
списка"  СПБ.  1906,  стр.  232)  предполагать 
местную  канонизащю  въ  Юеве  въ  кон- 
цз  XI  или  XII  в.  Отсутств1е  имени   Злади- 


М1ра  въ  древнихъ  жиляхъ  св.  Александра 
Невскаго  не  мешаетъ  Н.  И.  Серебря  неко- 
му остаться  при  скептическомъ  воздержа- 
Н1и:  „По  моему  мнежю,  пишетъ  онъ,  для 
решетя  вопроса  о  времени  и  месте  ка 
нонизащи  св.  Владим1ра  у  насъ  нетъ  ни- 
какихъ  данныхъ.  Въ  томъ  смысле,  въ  ка- 
комъ  канонизащя  понималась  со  времени, 
напр.,  Макарьевскихъ  соборовъ,  ея,  ко- 
нечно, не  было  ни  въ  домонгольеюй  и  ни 
въ  монгольскж  перюды.  Но  это  нисколь- 
ко не  мешаетъ  раннему  появлежю  про- 
ложнаго  жит1я  Владим1ра,  такъ  какъ  кре- 
ститель Руси  признавался  святымъещевъ 
XI  веке"  (стр.  58-59)". 

Самъ  авторъ,  впрочемъ,  склоняется  къ 
гипотезе  Малышевскаго,  давая  ей  несколь- 
ко иное  толковаше:  „культъ  св.  Владим!- 
ра  установился  въ  связи  съ  осмыслежемъ 
Невской  победы"— въ  форме  частнаго  по- 
чина, имевшаго  место  въ  Новгороде  и 
приведшаго  къ  местной  канонизащи,  пре- 
вратившейся въ  общенародную  въ  поряд- 
ке вольной  рецепщи,  универсально  обо- 
значившейся уже  въ  XIV  в.  Темъ  не  ме- 
нее вполне  нащональный  характь;г  ь 
культъ  Владим1ра  Святого  прюбрёлъ,  по 
мнешю  автора,  лишь  съ  тысячелет1я  кре- 
щешя,  когда  Росая  покрылась  храмами 
св.  Владим)'ра. 

Каковы  же  были  причины  относитель- 
но поздняго  прославлешя  князя  Вл%дим1- 
ра?  Авторъ  видитъ  ихъ  не  въ  томъ  об- 
стоятельстве, что  ничего,  не  было  извест- 
но о  чудесахъ  (какъ  то  предполагалъ  Го- 
лубинск1Й):  съ  оцной  стороны  и  въ  дав- 
жя  времена  выражалась  громкая  уверен- 
ность въ  святости  Владим!ра,  и  писашя 
церковныхъ  авторовъ  какъ  бы  составле- 
ны для  того,  чтобы  убвдить  читателя  въ 
святости  Владим1ра  независимо  отъ  во- 
проса о  чудесахъ,  а  съ  другой  и  впослед- 
ств!и  чудеса  не  объявились.  Присоединя- 
ясь къ  толкован1Ю  М.  Д.  Приселкоза,  ав- 
торъ полагаетъ,  что  причина  лежала  въ 
сопротивлежи  со  стороны  греческо.1 1ерар- 
Х1и.  Однако,  авторъ  не  во  всемъ  слёду- 
етъ  за  Приселковымъ.  Последшй  думалъ, 
что  сопротивлеже  это  вызвано  было  оби- 
дой на  то,  что  Владим1ръ,  какъ  полагаетъ 
этотъ  изеледователь,  принялъ  1ерарх)ю  не 
отъ  грековъ,  а  отъ  болгаръ.  Г.  П.  Федо- 
товъ  возражаетъ:  вся  такъ  называемая 
греческая  литература  о  св.  Владимире  ис- 
полнена матер1ала,  благодарнаго  для  ка- 
нонизащи Зладим1ра.  Потому  аргументащю 
авторъ  переносить  въ  другой  планъ.  При- 
чину сопротивлежя  греческихъ  митропо- 
литовъ  надо,  по  его  мнешю,  искать  не  въ 
нащональныхъ    мотивахъ     оскорбленнаго 


32 


.ХЛ-ЁБЪ   НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


греческаго  самолюб!'я,  а  въ  церковномъ 
ихъ  консерватизме.  Дело  въ  томъ,  что,  съ 
точки  зрън1я  традищй  византийской  церк- 
ви, м1ряне  канонизируются  исключительно 
редко.  Если  и  канонизировались  цари,  то 
по  признаку  теократическаго  характера 
ихъ  власти.  К1евск1Й  князь,  простой  „ар- 
хонтъ",  въ  глазахъ  греческихъ  митропо- 
литовъ  могъ  быть  прославленъ  лишь  въ 
силу  особыхъ,  личныхъ,  по  преимуществу 
аскетическихъ  подвиговъ.  Даже  по  отно- 
шешю  къ  мученикамъ  Борису  и  Глебу 
надо  было  преодолеть  сопротизлеше  мит- 
рополита, который  сначала  „бъ  невър- 
ствуя"  имъ.  Было  до  пятидесяти  случаевъ 
канонизащи  князей  въ  древней  русской 
церкви,  но  ихъ  канонизащя,  думаетъ  ав- 
торъ,  совершалась  не  Юевской  церковью, 
а  местными  русскими  епископами.  Во  вся- 
комъ  случае,  полагаетъ  авторъ,  гречесюй 
нацюнализмъ,  помъшавшЩ  ранней  кано- 
низащи Владим1ра,  былъ  „весьма  тонкж 
и  осложненный,  присутствующей,  какъ  нъ- 
к!Й  натуральный  фонъ,  въ  греческомъ  тео- 
кратическомъ  сознаши.  Къ  варварскому 
князю  нельзя  было  относиться  такъ,  какъ 
къ  ромейскому  царю". 

И.  П.  Окуневъ  останавливается  на 
„изображен^  Святого  Владим1ра".  „Образъ 
князя  Владим1ра  въ  русскомъ  древнемъ 
искусстве  не  сразу  получилъ  свой  тради- 
ционный иконографически  видъ".  Самыя 
ранн!я  изображешя  Владим1ра  имеются  на 
монетахъ.  Онъ  печатались  по  образцу  ви- 
зантжскихъ:  на  одной  стороне  было  вы- 
гравировано поясное  изображеше  Христа 
съ  закрытымъ  Евангел1емъ  въ  рукахъ,  а 
на  другой  либо  трезубецъ,  знакъ  Рюри- 
ковичей, либо  портретъ  князя  Владим)ра. 
„У  него  продолговатое  лицо  съ  тяжелой 
нижней  челюстью  и  съ  большимъ  выдаю- 
щимся подбородкомъ  (на  нъкоторыхъ  мо- 
нетахъ это  особенно  подчеркнуто),  длин- 
ные свисаюьще  внизъ  усы.  На  голове  на- 
деть царсюй  вънецъ,  состоящж  изъ  по- 
перечнаго  обруча  и  навериля,  украшен- 
ныхъ  несколькими  жемчужинами.  Отъ 
вънца  опускаются  вдоль  головы  двъ  нит- 
ки жемчуга.  Владим!ръ  въ  византжской 
царской  одеждъ:  можно  различить  конецъ 
лора,  перекинутагс  черезъ  лъвую  руку, 
рядъ  жемчуговъ,  скаймляющихъ  бармы, 
полу  одежды  и  запястье,  на  шеъ  обручъ, 
то  есть  гривну.  Князь  сидитъ  на  престо- 
ле, держитъ  лъвую  руку  открытой  передъ 
грудью,  въ  правой — крестъ  на  длинномъ 
древке  и  на  подножье  (Голгоеъ).  Пре- 
столъ — съ  высокой  спинкой  и  большой 
подушкой — все  украшено  жемчугомъ.  На 
монетахъ  обычно  находимъ    надпись     съ 


именемъ  Владим1ра  (особенно  часто  встрБ- 
чается  надпись:  „Владим1ръ  на  столб,  а 
се  его  злато").  Такимъ  же  представляется 
намъ  образъ  Владим1ра  и  на  единствен- 
ной дошедшей  до  насъ  вислой  свинцовой 
печати". 

Это — прижизненныя  изображешя  Вла- 
дим1ра.  Следующими  по  времени  являют- 
ся изображешя  въ  миш'атюрахъ,  иллюстри- 
рующихъ  сказашя  о  святыхъ  Борись  и 
Глъбъ  (самые  ранте  дошедапе  до  насъ 
списки  Х^-ХУ  вв.).  Владим1ръ  здъсь  пред- 
ставленъ  старцем  ъ  съ  съдой  бородой  и 
съдыми  усами.  Одътъ  онъ  обыкновенно 
въ  русскую  княжескую  одежду:  на  длин- 
ный узк1Й  кафтанъ  накинутъ  плащъ,  на 
головъ  отороченная  мъхомъ  шапка.  Здъсь 
уже  нътъ  портретныхъ  чертъ.  Впервые 
на  иконахъ  встречается  изображеше  Вла- 
дим!ра  также  въ  связи  съ  изображешемъ 
жит1я  свв.  Бориса  и  Глеба.  „Онъ  пред- 
ставленъ  во  весь  ростъ,  чаще  всего  меж- 
ду Борисомъ  и  Глъбомъ.  Строгий  ликъ 
окаймленъ  бородой,  на  конце  развиваю- 
щейся и  слегка  волнистой,  болыше  усы. 
ниспадаюиш'е  на  бороду,  невысокое  чело, 
впалыя  щеки.  На  немъ  одътъ  узкж  длин- 
ный кафтанъ,  часто  стеганный,  съ  поясомъ 
и  каймами  по  подолу,  запястьямъ  и  воро- 
ту, шитыми  золотомъ;  сверху  накинутъ 
узорчатый  плащъ,  отороченный  мъхомъ. 
На  ногахъ  высоюе  башмаки.  Въ  левой 
опущенной  внизъ  рукъ  Владим1ръ  дер- 
житъ мечъ,  правую  раскрылъ  передъ 
грудью  ладонью  къ  зрителю".  Встръчает- 
ся въ  рукъ  и  „воздвизальный"  крестъ  — 
символъ  крещешя  Руси. 

Нъсколько  иначе  изображенъ  князь 
на  шелковомъ  знамени  работы  „царскихъ 
мастеровъ"  второй  половины  XVI  в. 
„Зд^сь  онъ  не  старец  ъ,  а  средовекъ,  но 
съ  седыми  волосами.  Владим)'ръ  едетъ 
верхомъ  на  серсмъ  коне  въ  сопровож- 
ден 1и  Бориса  и  Глеба  и  дружины". 

Въ  сводномъ  толковом  ъ  рукописномъ 
подлиннике  XVIII  века  значится  такое  на- 
ставлеше  объ  изображены  Святого  Вла- 
дим1ра:  „Подоб1емъ  старъ  и  седъ,  власы 
малокудреваты,  брада  аки  1оанна  Богосло- 
ва, на  главе  венецъ  царскм;  ризы  камча- 
тыя  княжеск1я  багряныя,  исподняя  камча- 
тая лазоревая;  на  нихъ  травы  золотыя; 
въ  руке  мечъ  въ  ножнахъ,  въ  другой  — 
свитокъ,  а  на  немъ  написано:  „Боже,  со- 
творивый  небо  и  землю,  призри  на  ново- 
просвещеннныя  люди  Своя,  даждь  имъ, 
Господи,  уведеги  Тебе,  истиннаго  Бога,  и 
утверди  ихъ  въ  правую  веру". 

Имеются  еще  две  статьи  въ  „Сборни- 
ке", но  по    спещальному  характеру     ихъ 


№  12 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


33 


(одна  посвящена  изображежю  Владимира 
Святого  польскимъ  историкомъ  XVI  в.,  а 
другая — памятникамъ  эпохи  св.  Владим1ра 
на  Волыни)  мы  не  будемъ  ихъ  касаться. 
Помещена  еще  баллада  Георпя  Гребен- 
щикова, написанная   къ  случаю. 

Что  сказать  о  „Сборникъ"  въ  цъломъ? 
Онъ  даетъ  обильный  матер|'алъ,  который 
я  постарался  въ  наиболъе  выпуклыхъ  его 
частяхъ  вкратц-в  сообщить   читателю. 

„Сборникъ"  возстанавливаетъ  въ  памяти 
старое,  сообщаетъ  много  новаго.  Онъ  про- 
никнуть живымъ  патрютическимъ  чув- 
ствомъ.  Онъ  свидътельствуетъ  о  наличж 
въ  широкихъ  кругахъ  русской  научной 
мысли  глубокаго  церковнаго  сознашя.  Не- 
достаткомъ  его  нельзя  считать  ни  повто- 
реше  нъкоторыхь  темъ  и  многихъ  фак- 
товъ.  ни  налич1е  противоръчШ  въ  толкЬ- 
ванж  различныхъ  ссбьтй  и  въ  понима- 
ли фактовъ,  а  равно  въ  оцънкъ  истори- 
ческой достовърности  пзмятниковъ  и  от- 
дъльныхъ  свидътельствъ,  — это  вещь  не- 
избежная въ  такихъ  издашяхъ.  Можно, 
однако,  пожалъть  о  томъ,  что  нъкоторыя 
темы  оказались  незатронутыми.  Естествен- 
но было  ждать  въ  такомъ  „Сборникъ"  об- 
общающей статьи  о  Ижевской  Руси — этомъ 
огромномъ  явленж,  которое  не  безь  ос- 
новами иногда  именуется  „импер1ей  Рю- 
риковичей". Отсутств1е  такой  статьи  ли- 
шаетъ  читателя  широкой  исторической 
перспективы  въ  пониманЫ  дъла  св.  Вла- 
дим1ра — въ  частности,  скрадываетъ  роль, 
ту  или  иную.,  его  предшественниковъ.  Про- 
блема Святослава,  на  которой>  я    останав- 


ливался зъ  связи  съ  реферироважемъ 
книги  Г.  Г.  Тельберга,  осталась  безъ  раз- 
работки. Темой,  которую  тоже  естественно 
было  ожидать  въ  „Сборникъ",  является  те- 
ма о  язычествъ  нашихъ  предковъ,  о  той 
релипозной  средъ,  въ  которой  шла  борь- 
ба за  въру, —  ибо,  конечно,  шла  борьба 
эта  и  полезно  было  на  ней  спещально 
остановить  внимаже  читателя.  Наконецъ, 
нельзя  не  пожалъть,  что  не  дано  въ 
„Сборникъ"  обзора  новъйшихъ  достиженШ 
русской  и  иностранной  исторической  на- 
уки въ  области  древней  русской  исторЫ 
и  тъхъ  контроверзъ,  которыя  тутъ  суще- 
ствуютъ.  Читатель  „Сборника"  совершенно 
эпизодически  узнаетъ  о  тъхъ  или  иныхъ 
спорахъ  и  открьтяхъ,  и  онъ  былъ  бы 
безконечно  признателенъ  составителямъ 
„Сборника",  если  бы  его  познакомили  съ 
состояж'емъ  науки,  что  облегчило  бы  ему 
сознательное  воспр1ят1е  содержашя  „Сбор- 
ника" применительно  къ  отдъльнымъ  его 
темамъ.  Въ  частности,  случайныхъ  упоми- 
нашй  о  теорЫ'М.  Д.  Приселкова  совер- 
шенно недостаточно  въ  Владим)'рскомъ 
„Сборникъ":  это — тема  весьма  важная,  и 
она  породила  уже  цълую  литературу. 

Эти  замъчаш'я  не  подрываютъ  капи- 
тальнаго  значежя  „Сборника":  ему  мъсто 
въ  каждой  школьной  библютек+з  и  на 
столь  каждаго  русскаго  человека,  инте- 
ресующегося книгой  и  чуткаго  къ  про- 
блемамъ  русскаго  нацюнальнаго  и  духов- 
наго  бьтя. 

К.  Зайцевъ. 


М.  П.  Розенгеймъ. 


Раскольникъ. 


Въ  далекую  пустынь  бы^ъ  сосланъ. 
старикъ, 
Раскола  поборникъ  упорный. 
Согоенный  подъ  гнетомь  тяжелыхъ 

веригъ, 
Покрытый  одеждою   черной, 
Съ  челомъ  обнаженнымъ,  высокъ  и 

худой, 
Бывало  бродилъ  онъ,  какъ  духь 

гробовой 

Не  разъ  всю  Росаю    въ   конецъ 

изъ  конца, 
Отъ  Вятки  до  устьевъ  Дуная, 
Прошолъ  онъ,  враждой  къ  никоньянамъ 


сердца 
Своихъ  одновтзрцевъ  питая. 
1 1о  селамъ  и  скитамъ  являлся,  и  всюду 
Взызалъ  онъ     къ    народу:     „Покайтесь, 
быть  худу!" 

Была  краснорБЧ1емъ    дикимъ  полна 
Суровая  рьчь  изувъра; 
Простые  умы  увлекала    она 
Могуществомъ  словъ  и  примвра. 
Ум"блъ  ужасать  онъ  и  трогать    до  слезъ 
Словами  укора,  мольбы  и  угрозъ. 

Онъ  дерзко  въ  среду  православ- 

ныхъ  входилъ, 
Ихъ  къ  древнему  звалъ  благочестью, 


34 


.ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


Везд-Ь  и  по  всюду  открыто  твердилъ, 
Что  посланъ  онъ  съ    страшною  вестью. 
Что  жатва  готова,  грядетъ  уже  Жнецъ, 
Что  близокъ  растлтзнному   М1ру  конецъ; 

Что  въ  знаменье  кары  разгвлась 

гора, 
Маготь  на  землъ-  появился, 
Посл-вдняго  часа  присптзла  пора, 
Антихристъ  въ  Перми    народился. 
Онъ  в-врилъ,  —  чтобъ  души   спасти 

никоньянъ, 
Безгр-вшны     всв     средства     и     самый 

обманъ. 

Отважный  фанатикъ,  онъ  кары 

властей 
Искалъ  какъ  гртзховъ  отпущенья, 
Онъ  видтзлъ  в-Ьнецъ    мученически!  въ 

ней 
И  жаждалъ  за  в-вру  гоненья. 
Желаше  старца  исполнилось:   онъ 
Былъ  гд-в  то  задержанъ,  предъ   власть 
приведенъ 

И  сосланъ  въ  обитель.    Онъ  годъ 
ужъ  въ  ней  жилъ, 
И  постъ  и  труды  послушанья 
Съ  безмолвнымъ  терп-вньемъ  покорно 

сносилъ; 
Но  братьямъ  на  всв    увещанья 
Насм-вшкою  дерзцой    сгарикъ  отв-вчалъ, 
Иль  съ  гордымъ  презртзньемъ  упорно 

молчалъ. 

Эпархш  этой  въ  то  время  главой 
Достойный  Христа   былъ  намъстникъ. 
Любви  и  смиренья  подвижникъ  святой, 
Прощенья  и  милости  в-встникъ; 
Какъ  истинный    пастырь,  о  стад-в  своемъ 
БолЬзно  рад-влъ  онъ  и  пекся  о  немъ. 

Разъ     паству  (   свою     объ-взжая, 

вступилъ 
Онъ  въ  дальнюю  эгу  обитель, 
Припомнилъ     о     старцъ,     о      немъ 

вопросилъ, 
И  съ  горечью  кротки!  святитель 
О  мрачмомъ  упорствъ  его   услыхалъ, 
II  ссыльнаго     вид-вть      онъ     самъ 

пожелалъ. 

II  въ  кельв  убогой  сошлися  одни — 
Сошлисн   во  имя    Христово  — 
Два  старт  седые,  Господь  да  они, 
Воители  Божьяго  слова. 
Угрюмо  глядб  1ъ  непреклонный  старикъ; 
Былъ  грустенъ,  но  кротокъ  святителя 
ликъ. 

П  началъ  онъ:  „Сынъ  мой,     иди 

со  Христомъ! 


Ты  воленъ'.отъ  узъ  заключенья. 
Насиловать  сов-всть    считаю  гр-вхомъ; 
Прости  намъ  свое  заточенье. 
Пр^ятенъ     для     Бога     даръ      вольный 

сердецъ ; 
Но  жертвъ  принужденныхъ  не  хочетъ 
Творецъ..." 

Съ  н-вмымъ  удивленьемъ 

воспрянулъ  старикъ, 
Гляд-влъ  недов-Ьрчивымъ  окомъ; 
Его  недов-врье  святитель   проникъ, 
И  молвилъ  онъ  съ  грустью  глубокой: 
„Иди,  братъ  мой,  съ  миромъ,   нашъ 

Гр-ЕХЪ    ИЗВИНЯ, 

Но,  ежели  можешь,  послушай  меня. 

Не  бойся,  я  спорить    не  буду 

съ  тобой, 
Не  стану  въ  словахъ    препираться; 
Но,  братъ  мой,  уйдешь  ты  исполненъ 

враждой, — 
Не  такъ  бы  хогвлъ  я  растаться. 
Намъ,  старцамъ,  немного  осталось  ужъ 

дней, 
Что  Господу  скажемъ  о  встр-вчъ-  своей? 

Ученье  Христово,  такъ  просто, 

св-втло, 
Мы  къ  правд-в  стремилися  оба; 
О,  какъ  же  оно    разд-влить  насъ  могло? 
За  что  мы  враждуемъ  до  гроба?.. 
Тутъ  есть  заблужденье,  не  правда  ль, 

мой  сынъ? 
Подумаемъ  вм'Бсгв,  поищемъ  причинъ." 

Ихъ  тайной    бесвды     никто  не 

слыхалъ. 
Косн-вя  въ  сл-впомъ  озлобленьи, 
Упорнымъ  молчаньемъ  сперва  отв-вчалъ 
Раскольникъ  на  зовь  прими^енья, 
Но  мало-по-малу,    какъ  пластъ   ледяной 
Лучъ  яркаго  солнца  пронзаетъ  весной, 

Въ  строптивую  душу  лучъ  свъта 
проникъ; 
Словами  любви    и  смиренья 
Глубоко     былъ    тронутъ     суровый 

старикъ, 
И  началъ  съ  втадыкой    онъ  пренье. 
II  жарко  онъ  в-вру  свою    защищалъ-, 
Но  кротко  святитель   его  обличалъ. 

То  не  были  р-вчи  грозы  и  суда, 
Не  праздное  словъ  претыканье, 
Была'  та  бестзда  —  живая  вода  — 
О  духъ  Христова  посланья, 
О  чудномъ  зав-втЬ  любить    и  прощать, 
Внимая  ей,  старецъ  забылъ  возражать. 

II  первый  разъ  пъ  жизни  гточуялъ 
старикъ 


№  12 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


35 


СомнЬнье  въ  душв  потрясенной 

Во  всемъ,   чеы5'  върить  онъ  съ  детства 

приныкъ, 
Что  правдой  счнталъ  довременной, 
За  что  подвизался,  страдалъ    для  чего, 
Что  было  задачей  всей    жизни  его. 

II  ужасъ  душою  его   овлад-влъ; 
Растерянный,  блвдный,  убитый, 
Онъ  снова  владыку  оспорить  хот'Ьлъ, 
Но  словъ  не   нашелъ  для  защиты, 
Для  битвы     и     съ  нимъ,  и  съ  душою 

своей,.. 
А  р-Ьчь  благодати    гремела  сильн-вй. 

„Довольно,  довольно!"  Воскликнулъ 
старикъ, 
„Отыдь  отъ  меня,     соблазнитель, 
Лукавый  твой  голосъ  мн-б  въ  душу 

проникъ... 
Помилуй,  помилуй,  святитель; 
Я  върю,  ты  —  правъ;  но,    учитель 

Хрпстовъ, 
Оставь  умереть  меня  въ  въ-ръ  отцовъ. 

Я  старъ;     погляди,  я  въ  ыогилу 

гляжу; 
Мн-б  поздно  назадъ  возвращаться, 
Смотри  —  я  у  ногъ  твоихъ,  отче,  лежу. 
Дозволь  мн"Б,  какъ  былъ  я,    остаться! 
Могу  ли  я,  братъ  и  наставникъ  моихъ, 
Отступникомъ     в-вры     явиться     средь 

нихъ? 

„Могу  ли?..."  Но  не  далъ  окончить 
святой 
И  самъ  до  земли  преклонился.. 
.И  я  на  кол-вняхъ,     мой  сынъ,    предъ 

тобой,  — 
Такъ  дивный  учитель  молился  — 
На    Бож1е     дъ\по,      въ     Христовъ 

вертоградъ, 
Когда  бъ«не  пришелъ  ты,     непоздно, 

мой  братъ. 

Господь  твою     душу     изъ  мрака 

возвалъ, 
Но  демонъ  гордыни  лукавой 
Еще  въ  ней  гн-бздится,  еще  не  упалъ 
II  сердце  смущаетъ  отравой. 
О  сынъ  мой!  О  братъ  мой!  Отвергнешь 

ли  ты 
Зовъ  Бога  для  духа  земной  суеты? 

Помолимся  вм-бсге,  стань  рядомъ 

со  мной, 
Смиренную  старцевъ  молитву 
Услышитъ     Создатель     и     съ     славой 

земной 
Пошлетъ  намъ  победную   битву. 


Еще  лишь  усилье,  еще    одинъ  шагъ,  — 
П  будстъ  поверженъ  послбджй  нашъ 
врагъ." 
II  рядомъ  съ  владыкой  челомъ 

до  земли 
Раскольникъ  смиренно  склонился. 
И  слезы  но  бл-Бднымъ  ланитамъ  текли, 
И  жарко  онъ,  жарко  молился. 
А  подлъ-  святитель  молился   о  немъ, 
И  ангелы  Божьи  летали  кругомъ. 

Загвмъ,  что    до  Бога     изъ    М1ра 
борьбы, 
Изъ  М1ра,  гдъ-  властвуетъ  сила, 
Нечасто  доходятъ  так1я   мольбы, 
Гд-Б-бъ  только  любовь   говорила. 
И  всталъ  примиреннымъ   раскольникъ 

С'БДОЙ, 

И     робко     онъ    молвилъ:     „Владыко 

святой!" 

„Ты  истинной  церкви  открылъ  мнъ- 
врата; 
Но  см-бю  ли  къ  ней  пр1обпшться? 
Поборникъ  раздора   во  имя  Христа, 
Достоин ъ  ли    съ  нимъ  примириться? — 
Отецъ  МСЙ1    Господь  милосердъ  безъ 

конца; 
Но     дай     заслужить     мн-б      прошенье 

Творца, 

„Я   гр-вшникъ     великш,     разлада 
пророкъ. 
Я  съятель  былъ  озлобленья, 
И  многихъ,     о,     многихъ     во  тьму     я 

увлекъ 
Въ  безумномъ  моемъ  осл'Бпленьи. 
Пусти  меня  къ  братьямъ  заблудшимъ 

моимъ, 
Да  Бож1е  двло  поввдаю   имъ. 

„Скажу  имъ:    простите,     я     васъ 

обманулъ, 
Во  тьм"Б  пресмыкаясь  кромБшной, 
Во  тьму  эту,  брАтья,    и  васъ  я  втянулъ; 
Просгите  мн'Б,  каюсь  я,  грБшный. 
Дозволь    же,     святитель,     дозволь,     я 

пойду 
И  чающихъ  св-вта  къ  теб-в  приведу, — 

.Къ  теб-Б,     исцълитель    и  врачъ 

СЛ'БПОТЫ, 

Къ  тео-в,  благовостникъ    прощенья! 
О,  еслибъ  намъ  все  говорили,  какъ  ты, 
Безъ  гнъва,  вражды  и  презренья,  — 
Давно-бъ  на  Рз'си,  о  святитель,  давно 
Одинъ  былъ  бы  пастырь  и  стадо  одно." 

М    П.  Розенгеймъ. 


36 


„ХЛ-ББЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


Суборъ  Русской  Православной  Церкви 

за  границей  съ  участяемъ  клира  и  м1рянъ. 


(Окончание). 


Продолжение  Протокола  №  ".  Засв- 
данш  Собора  Русской  Пр.  Церкви.  За- 
границей отъ  и/24   августа  1938  г. 

СЛУШАЛИ: 
Докладъ  Епископа  Шанхайскаго  1о- 
анна  „Положеше  Православной  Церкви 
после  войны"...,  а  также  о  изаимоотно- 
шешнхъ  Русской  Злрубежнсй  Церкви 
съ  автокефальными  Церквами  но  докла- 
ду Гр.  Граббе  и  резюмэ  К.  Н.  Николаева 
о  положенш  православной  Церкви  пос- 
ЛТэ  войны. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

1.  Православная  Церковь  со  времени 
падешя  русскаго  Царства  и  системати- 
ческихъ  насилий  большевицкой  власти 
утратила  свою  вековую  опору  въ  лицъ- 
русской  пом-бстной  Церкви  и  Русскаго 
Гос)гдарстза,  отъ  чего  поколебался  Цер- 
ковный  порядокъ  и  возникли  неоснова- 
тельныя  притязания  Вселенскаго  Пат- 
риарха. 

Осушествлетне  притизашй  Вселен- 
скаго Патр1арха  повлекло  за  собою  вред- 
ное для  православной  Церкви  вмеша- 
тельство послбдняго  въ  ;|;изнь  отдвль- 
ныхъ  помбстныхъ  Церквей,  а  равно  соз- 
даше  новыхъ  автокефальныхъ  и  авто- 
номныхъ  Церквей,  часто  съ  наруше- 
шемъ  каноническихъ  иравилъ.  Некото- 
рый реформы  внутренней  жизни  Право-' 
славной  Церкви,  какъ  напр.,  новый 
стиль,  внесли  осложнешя  и  раздъ\лешя 
въ  жизнь  Православной  Церкви. 

2.  Соборъ  щюситъ  Архчерейсьч'й  Сс- 
боръ  выразить  благодарность  всъмъ  ав- 
то к  с  ф  I льнымъ  Церквамъ,  которыя  въ 
годы  ччстыхъ  нспытан'п  оказывали  мо- 
ральную поддержку  Всероссийской  за- 
конной  церковной  власти  и  помогали 
Православной  Церкви  за  границею  осу- 
ществлять Ея  трудную  задачу  окормле- 
тя  Правоелавныхъ  русскихъ  людей  про- 
живающихъ  на  ихъ  территор1яхъ. 

3.  Всъ-  помъстныя  Церкви,  находясь 
въ  каноническомъ  единеши,  связаны  не 
только  единствомъ  догматовъ,  но  и  ка- 
ноновъ,  а  потому  каждая  изъ  помЬст- 
ныхъ    Церквей  должна  сама     хранить  и 


охранять  везд-Ё,  гдъ-     будетъ  случай  ка- 
нонически"! порядокъ  и  каноны. 

Огдълъ  проситъ  Соборъ  обратиться 
къ  1ерарх1и  съ  просьбой  оказать  со- 
д'вйств1е  Св.  Аеонской  Горъ-  для  допу- 
щения лицъ  славянскихь  национально- 
стей въ  цбляхъ  принять  монашество,  а 
равно  и  паломниковъ  и  оказать  содъй- 
ств1е  Валаамскому  монастырю  въ  сво- 
бодномъ  допушенш  въ  составъ  своей 
брапи  лицъ  славянскаго  происхождения. 

СЛУШАЛИ: 
Доклааъ  проф.  Н.  С.  Прсеньева  „Пра-  . 
вославная  Церковь  и  западное  христиан- 
ство въ  наши  дни",  прочитанный  за  от- 
сутств1емъ    автора,     И.  А.    Аносовымъ. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

.Ознакомившись  съ  докладомъ  проф. 
Н.  С.  Арсеньева,  „Православная  Цер- 
ковь и  западное  хриспанство",  отмъча- 
юшимъ,  что  нрямымъ  слъдств!емъ  гоне- 
Н1Й  на  Православную  Церковь  со  сторо- 
ны безбожной  власти  въ  СССР,  явилось 
уг  |ублеше  и  расширете  внимашя  къ 
нашей  Церкви  со  стороны  наиболее 
чуткихъ  представителей  богословской 
мысли  протестантства  и  католичества, 
Соборъ  призываетъ  Вож1е  благослове- 
н1е  на  труды  твхъ,  кто  жизнью  и  сло- 
вомъ  раскрываетъ  передъ  христтанскимъ 
м1ромъ  истинность  нашей  Святой  Церк- 
ви и  высоту  ея  мученического  подвига 
въ  настоящее  время. 

Председатель  объявляетъ,  что  къ  нему 
поступило  заявлеше,  подписанное  13-10 
членами  Собора  съ  просьбою  огласить 
на  пленуме  Собора  доюадъ  Арх1епис- 
кона  Богучарскаго  Серафима  о  Русскомъ 
Хриспанскомъ  Трудовомъ  Движенш. 
Председатель  предлагаегъ  Арх1епископу 
Серафиму  высказать  свои  основныя  мыс- 
ли и  пожелашя. 

Нрх1еп.  Серафимъ  указы ваетъ  на  боль- 
шую важность  вопроса  о  Христ1анскомъ 
Трудовомъ  Движенш  въ  виду  того,  что 
это  Движете  желаетъ  поручить  благо- 
словен^ на  свою  деятельность  отъ  Рус- 
ской Зарубежной  Церкви  и  желаетъ 
быть  въ  т-всномъ  сотрудничестве  со  Св. 


№  12 


.ХЛЪБЪ   НЕБЕСНЫЙ- 


37 


Церковью.  Его  докладъ  приветствует!, 
эти  желамя  Трудового  движешя,  но 
считаетъ  пеобходимымъ,  чтобы  для  этого 
были  соблюдены  два  услов1я:  I)  введеше 
Въ  наименоваме  Движения  слова:  „Пра- 
вославное" или  добавлеше  къ  названт: 
„подъ  водительствомъ  Русской  Зару- 
бежном Православной  Церкви".  2)  Конт- 
роль Церкви  надъ  идеолопей  релипоз- 
нон  и  политической  въ  печатной  лите- 
ратурЬ  движешя.  Арх1епископъ  Сера- 
фимъ  въ  прошломъ  год^  дтзлалъ  док- 
ладъ  Арх1ерейскому  Собору  о  жела- 
тельности такого  переименовашя  Хри- 
отанскаго  Трудового  Движешя.  Нын-Ь 
онъ  показывалъ  свой  докладъ  А.  И.  Ло- 
дыженскому  и  протопресвитеру  С.  Ор- 
лов)', которые  высказали  готовность 
принять  во  внимаше  его  пожелания.  Онъ 
проеитъ  это  его  заявлеше  внести  въ 
протоколъ,  а  докладъ  его,  если  невоз- 
можно огласить,  приложить  къ  прото- 
колу даннаго  зас(вдан1я. 

В.  В.  Кутыринъ,  соглашаясь  съ  Арх1е- 
пискоиомъ  Серафимомъ,  предлагаетъ 
потребовать  отъ  Русскаго  Труд.  Христ. 
Движешя  отмежевашя  отъ  брошюры 
Коширскаго. 

Председатель,  отмтзчая,  что  н-бтъ  ни- 
какой возможности,  за  позднимъ  време- 
немъ,  заслушать  докладъ  Арх1епископа 
Серафима,  предлагаетъ  передать  его  въ 
Арх1ерейскш  Соборъ. 

Предложеше  председателя  прини- 
мается. 

СЛУШАЛИ: 

Докладъ  Изразцопа  о  заключешяхъ 
Финансово-Хозяйственнаго  Отд-Ьла  Со- 
бора по  вопросу  о  матер^альномъ  поло- 
женш  Арх1ерейскаго  Синода  (докладъ 
прилагаете».  Приложеше  №  3. 

С  Т.  НеЪжмаковъ  указываетъ  на  то, 
что  бываютъ  въ  разныхъ  благотвори- 
тельныхъ  учреждешяхъ  устроены  такъ 
называемые  «голодные  дни",  т.  е.  одно- 
дневные посты,  предлагаетъ  призвать 
къ  устройству  таковыхъ,  съ  передачей 
въ  пользу  Архтерейскаго  Синода,  кото- 
рые были  бы  истрачены  на  питаше  въ 
данный  день. 

Ивановсюй.  Говорилось  о  добыванш 
средствъ  путемъ  обложешя  приходовъ. 
Надо  ввести  обложеше  и  гбхъ  русскихъ 
людей,  которые  не  входятъ  въ  приходы 
при  церквахъ. 

Протопресв.  П.  Шабашевъ.  У  Синода 
нЪтъ  денегъ  потому,  что  н-Ьтъ  ихъ  въ 
.чриходахъ  и  у    Епарх1альныхъ  управле- 


Н1Й.  Въ  Западной  Европ-в  епархиальный 
Архиерей  не  дополучилъ  ю.ооо  фран- 
конъ.  Денегъ  нЬтъ  потому,  что  или  ихъ 
действительно  ни  у  кого  нтзтъ,  а  ио- 
жетъ  быть  потому,  что  виноваты  и  -  : 
сами  и  прихожане.  Надо  вызывать  жерт- 
венность частыми  обращешями.  Доходъ 
отъ  обложешя  Викарныхъ  Епископовъ 
былъ  быэфемернымъ.  Единственнымъ  ре- 
альнымъ  источникомъ  былъ  бы  свечной 
заводъ. 

Гр.  П.  Н.  Апрансинъ.  Невозможно  об- 
суждать детали.  Есть  два  способа;  упо- 
рядочение прежнихъ  способовъ  получе- 
ние средствъ  и  изыскаше  новыхъ  спо- 
собовъ. Соборъ  долженъ  обратиться  къ 
русскимъ  людямъ  съ  указашемъ,  что 
при  данныхъ  услов1яхъ  невозможно  раз. 
вивать  церковное  дтзло.  Обращеше  за 
пожертвовашемъ  всегда  что-то  даетъ. 
Надо  еще  обратиться  къ  лицамъ,  не  прн- 
надлежащимъ  къ  приходамъ.  Онъ  опа- 
сается, чтобы  за  другими  ртзшешями  не 
упустили  весьма  важное  обращеше  за 
пожертвовангями  къ  русскимъ  людямъ 
на  работу  Синода. 

Прот.  I.  Сокаль  полагаетъ,  что  причи- 
на недостатка  средствъ  въ  центр-в  зак- 
лючается въ  недостаточной  забогЬ  на 
м-встахъ  объ  укр-впленш  ихъ.  Надо, 
чтобы  отчислешя  и  сборы  на  общецер- 
ковныя  нужды  ни  въ  коемъ  случаъ-  не 
задерживались  на  м'встахъ. 

И  К.  Яносовъ.  Не  хватаетъ  не  столь- 
ко жертвенности,  сколько  аккуратности. 
Попытка  поцушнаго  обложешя  въ  Юго- 
славш  не  дала  въ  прошломъ  ощути  - 
тельныхъ  результатовъ.  Необходимо  ак- 
куратное выполнеше  церквами  своихъ 
обязательствъ.  Тогда  только  будетъ 
обезпечено  удовлетвореше  всбхъ  нуждъ 
Арх1ерейскаго  Сунода. 

Нрх.  Финляндскш  Серафимъ.  Зппадно- 
Европейская  епарИя  не  д'влаетъ  взно- 
совъ  не  потому,  что  не  желаетъ,  а  по- 
том)', что  сама  не  им"Бетъ  средствъ.  Не- 
возможно взимать  деньги  съ  батюшки, 
который  самъ  голодаетъ.  Изъ  30-ти  при- 
ходовъ вносятъ  въ  епархиальное  управ- 
леше  только  о-  Въ  Западной  Европе 
было  три  девальващи,  которыя  пагубно 
отразились  на  общемъ  матерхальномъ 
положенш.  Предлагаетъ  прекратить 
прешя  и  образовать  при  Суно- 
дё  Комиссш  для  выработки  м-връ  по 
улучшемю  состоян!я  Сунодальной  кассы. 

Прх1еп.  Гермогенъ.  За  всб  истекппе  го- 
ды взносы  на  Сунодъ  не  поступали  ре- 
гулярно  и  были    недоборы,     всл-вдсте 


38 


,ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


которыхъ  присутствш  Сунода  не  полу- 
чало регулярно  присвоенное  ему  содер- 
жаше.  Пробовали  разсылать  послашя 
съ  призывами  къ  жертвенности,  но  это 
не  давало  никакихъ  результатовъ. 

Проф.  С.  В.  ТроицкШ  полагаетъ,  что 
надо  провести  зако^омъ  обложеше  рус- 
скихъ  людей  на  общецерковныя  нужды 
подобно  том)',  какъ  взимается  Патр1ар- 
Ш1Й  налогъ. 

Митрополить  Анастасш  въ  отв-Ьтъ  Ар. 
Х1епископу  Серафим}^  поясняетъ  что  об- 
суждается не  бюджетъ,  а  способы  къ 
изысканш  средствъ.  Бюджетъ  будетъ 
утвержденъ  арх1ерейскимъ  Соборомъ. 

К.  К.  Изразцовъ  поясняетъ,  что  ко- 
мисая  не  останавливалась  на  частно- 
стяхъ  и  вновь  зачитываетъ  некоторые 
пункты  пожелашй,  высказанныхъ  Ко- 
мисаей.  Онъ  въ  частности  поддержи- 
вает-*  предложеше  о  непосредственномъ, 
помимо  ЕпархЬьнаго  Управлешя,  пред- 
ставленш,  отчисление  и  сборовъ  въ  Ар- 
Х1ерейск1й  Синодъ. 

Нрх1еп.  Мепетж  находитъ  необходи- 
мымъ,  чтобы  сборы  поступали  въ  Си- 
нодъ черезъ  епарх1альныя  управлешя. 
Это  удобн-Ъе  и  для  причтовъ,  и  для 
Емарх1альныхъ  Управлений,  и  для  Сино- 
да, ибо  такимъ  образомъ  можетъ  легче 
осуществляться  надзоръ  за  правильнымъ 
и  точнымъ  выполнешемъ  всбхъ  требо- 
вашй. 

Митроп.  Ннастаой  указываетъ,  что 
„голодные  дни"  неудобно  применять 
для  сбора  средствъ  на  церковныя  нуж- 
ды, какъ  равно  не  все  предложения  Ко- 
миссш  могутъ  быть  осуществлены.  Пред- 
лагаетъ  по  пунктамъ  принимать  пред- 
ложенную ею  резол  ющю. 

Единогласно  принимается  резолющя 
въ  сл-вдующемъ  вид-б: 

1.  Обратиться  отъ  имени  Собора  съ 
воззвашемъ  ко  всбмъ  Епарх1ямъ,  при- 
ходамъ  и  ко  всбмъ  русскимъ  людямъ  о 
необходимости  усилить  поступлешя  и 
обратить  ихъ    особое  внимаше    на  обя- 

, занность  строго  слъдить  за  аккуратно- 
стью своихъ  взносовъ. 

2.  Благодарить  СЬверо-Американсшй 
Митрополичш  Округъ  и  Епархш  Болгар- 
скую, Харбинскую  и- Югославянскую,  а 
также  1ерусалимскую  Д}'ховную  Мисаю, 
Харбинскш  Домъ  Милосерд1я,  Почаев- 
скую  типографш  во  Владим1ровой  и  не- 
посредственно Арх1ерейскому  С\ноду 
подчиненные  приходы  въ  Буэносъ-Ай- 
ресъ-,  Алжир-Ь,  Бейругв,  Бризбенъ-  и  Ту- 
нисе— за  аккуратность  ихъ  взносовъ. 


3.  Просить  Епархш:  Германскую, 
Западно-Европейскую  и  Урмшско-Сал- 
масскую,  а  также  приходы  въ  Аддисъ- 
Абебё,  Александрии,  Каире,  Константи- 
нополе, Пирее,  Салоникахъ,  Сиднее  и 
Тегеране,  приложить  усшпя  на  изыска- 
ще  средствъ  для  увеличешя  ихъ  взно- 
совъ въ  Сунодъ. 

4.  Довести  до  св-бд-К!пя  Епархш  и 
церквей  о  совершенномъ  отсутствш  у 
Синода  средствъ  на  самыя  необходимыя 
Нужды  по  срочнымъ  обязательныаъ  пла- 
тежамъ  и  на  желательность  немедлен- 
наго  единовременнаго  взноса  въ  виде 
пожертвовашя  по  мър-Б  имеющихся  у 
нихъ  средствъ. 

СЛУШАЛИ: 

Докладъ  Н.  Ф.  Степанова  Лудейско- 
католическое  сближение  и  въ  связи  съ 
нимъ  дальнейшая  эволюшя  экуменисти- 
ческаго  движешя"  и  нижесл-БД}'ющ1й 
проектъ  резолющи: 

Организацш  подъ  общимъ  назва- 
шемъ  „Союзъ  в-врующихъ"  угрожаютъ 
православнымъ  Церквамъ  и  особо  — 
Русской.  Принципы:  раса,  нащя.  патр!о- 
тизмъ,  а  равно  монархия,  осуждаемый 
Ва"тиканомъ  и  подрываемая  этими  Сою- 
зами, не  противоречат  ни  учетю  Пра- 
вославной Церкви,  ни  церковной  тради- 
ции, и  потому  не  являются  греховными. 
Русская  Православная  Церковь  воспре- 
щаетъ  православнымъ  людямъ  какое 
либо  участие  въ  какихъ  бы  то  ни  было 
Союза  хъ  Въ'рующихъ,  кроме  общества 
духовно  окормляемаго  ею,  такъ  какъ 
для  православныхъ  единственнымъ  Со- 
юзомъ — является  Церковь. 

Епмскопъ  БогучарскЫ  Серафимъ  пола- 
гаетъ, что  въ  проэктв  резолющи  не- 
правильно говорится,  что  принят1е  мо- 
нархической власти  „не  греховно".  Надо 
сказать  въ  положительномъ  смысле,  что 
по  учен1Ю  святыхъ  Отцовъ  монархиче- 
ская власть  есть  опора  Церкви. 

Митропопитъ  Ннастасш.  Резолющя  была 
бы  не  полна  безъ  положительнаго  ука- 
зания на  православное  учете  о  Царской 
власти. 

Н.  Ф.  Степановъ  разъясняетъ,  что  онъ 
смотритъ  на  Царскую  власть  такъ  же 
какъ  Епископъ  Серафимъ  и  хогкпъ 
лишь  указать,  что  православная  Цер- 
ковь не  раздт>ляетъ  новаго  учещя,  поя- 
вившагося  у  католиковъ  о  грвховкости 
ея. 

Протопресв.  Л.  Шабашевъ — предлагаетъ 
просить    Соборъ  Епископовъ     о  редэк- 


№12 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


39 


тированш  предложенная  проекта  резо- 
люцш, доиолнивъ  ее  въ  соотв-бтствш  съ 
высказанными  пожеланиями. 

П.  С  Попухинъ  указываетъ  на  то,  что 
Комисс1ей  было  постановлено  доложить 
Собору  о  желательности  напечаташя 
доклада  Н.  Ф.  Степанова. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

1.  Признать  желательнымъ  опубли- 
коваше  доклада  Н.  Ф.  Степанова. 

2.  Дчи  уточнешя  и  дополнешя  пред- 
ложенной резолюцш  въ  соотвътствш  съ 
высказанными  пожелашями  передать  ее 
въ  Арх1ерейскш  Соборъ. 

СЛУШАЛИ: 

Утвержденную  Епископскимъ  Сов-б- 
щанкмъ  Резолюцш  Отдела  по  Обпде- 
церковнымъ  вопросамъ  по  докладу  Гр. 
Ю.  П.  Граббе  „Переходъ  Митрополита 
Евлопя  въ  юрисдикцию  Константино- 
польскаго  Патр1арха  и  отношеше  къ 
этому  акту  Русской  Зарубежной  Церкви 
зачиталъ  проф.  С.  В.  Троицкш. 

ПОСТАНОВИЛИ: 
Принять  заслушанную  резолюцш  къ 

СВЪДЪНШ. 

СЛУШАЛИ: 

Докладъ  К.  Н.  Николаева  .Восточ- 
ный Обрядъ".  Докладъ  прилагается. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

Принять  резолюцш  выработанную 
Миссюнерско-просв-Ътительнымъ  отд-б- 
ломъ  сл-вдующаго  содержашя: 

_1.  Просить  Соборъ  опубликовать 
Пастырское  Воззвание  по  вопросу  о 
Восточномъ  Обряд-Б,  обративъ  внимаше 
православныхъ  людей  въ  разсвянш  су- 
щихъ  на  соблазнительность  этого  обря- 
да и  на  то,  что  и  при  соблюденш  вос- 
точнаго  обряда,  носящаго  по  внешности 
православный  характеръ,  православные 
люди  исполняя  его,  перестаютъ  принад- 
лежать къ  лону  Православной  Церкви. 
Тб  ува>кеше,  которое  на  словахъ  выс- 
казываетъ  Римско-Католическая  Цер- 
ковь къ  Восточному  Обряду,  является 
неискреннимъ  и  льстивымъ.  Съ  одной 
стороны  Римъ  свидътельстзуетъ  свое 
уважеше  и  любовь  къ  „неотдъленнымъ" 
братьямъ  и  къ  восточному  обряду,  а 
съ  другой  стороны  организуетъ  и  под- 
держиваетъ  д"БЙств1я  насильственнаго 
характера    въ     отношенш  православной 


Церкви  и  православнаго  народа,  являю- 
щихся по  существу  гонеш'емъ  Правос- 
лавной Церкви. 

2.  Въ  посланш  надлежитъ  съ  особою 
силою  указать,  что  даже  простое  посъ- 
щеше  храма  по  восточному  обряду  пра- 
вославными христ1анами  является  недо- 
пустимымъ  и  гръховнымъ.  Надлежитъ 
предостеречь  русскихъ  людей  противъ 
помвщешя  своихъ  дт/гей  въ  учебныя 
заведешя,  который  ведутъ  лица,  принад- 
лежашди  къ  католическому  клиру.  Над- 
лежитъ также  съ  особой  осторожно- 
стью относиться  къ  заключенш  смъ- 
шанныхъ  браковъ,  которые  въ  услов!яхъ 
эмигрантской  жизни  являются  источни- 
комъ  ослабления  православной  ввры  въ 
семьъ. 

3-  Необходимо  разъяснить  русскому 
обществу,  что  христ1анств'о  и  правосла- 
В1е  поняпя  не  равноцънныя.  Нужно 
разъяснить,  что  истинное  хриспанство 
заключается  только  въ  православш  и 
тамъ  гд-б  н-втъ  православ!я  —  нътъ  и 
истиннаго  христ1ансгва,  а  только  ересь 
и  секта. 

4.  Образовать  '  при  СвятМшемъ  Си- 
ноде спешальный  отд'блъ  для  собирашя, 
изучешя  и  разработки  свъд-бнШ  и  уза- 
коненш  о  Восточномъ  обрядв,  издавае- 
мымъ  папскимъ  престоломъ". 

СЛУШАЛИ: 

Докладъ  К.  Н.  Николаева  „Положе- 
ше  православной  Церкви  въ  Польшв" 
Докладъ  былъ  напечатанъ  въ  №  и  — 
1938  г.   „Хл-вба  Небеснаго". 

Епископъ  1оаннъ.  Гонеше  въ  Польш-б 
есть  планом-врныя  дъйств1я  правитель- 
ства, а  потому  намъ  необходимо  под- 
нять свой  авторитетный  голосъ,  чтобы 
онъ  загрем'Ьлъ  по  всему  лпру.  Когда  въ 
первое  время  хотели  отобрать  Церкви, 
то  населете  стало  собирать  подписи,  и 
свой  протестъ  подали  въ  Лигу  Наши 
и  такое  д-вйсгв1е  им-вло  свое  значеше. 
Теперь  на  лицо  новое  гонеше,  бо;гве 
сильное  н  широкое.  Сл'Бдуегъ  взывать 
къ  правительствамъ  и  главамъ  автоке- 
фальныхъ  церквей,  къ  Арх1епископу 
Кентербершскому. 

Арх1епископъ  Виталж.  [1ередъ  вывздомъ 
въ  Америку  я  былъ  въ  Польше  и  знаю, 
что  власти  боятся  громкнхъ  загранич- 
ныхъ  протестовъ.  Церкви  въ  Польш-б 
надо  помочь.  Всецело  возлагать  это  д-бло 
на  нашъ  Синодъ  невозможно,  онъ  мо- 
жетъ  оказаться  ст-всненнымъ  въ  изыс- 
канш  способовъ  къ   протесту,   а  нроте- 


40 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№12 


стовать  надо.  Поэтому  надо  дополнить 
резолюшю  въ  томъ  смысл-Ъ,  что  все 
Преосвященные  на  м-встахъ  должны  при- 
нимать двйственныя  м-вры  къ  ознаком- 
лена православныхъ  людей  и  м'Ьстнаго 
Общества  съ  положещемъ  православной 
Церкви  въ  Польш-б,  а  равно  организо- 
вали бы  изъявлешя  протеста. 

Прхимандрить  Серафимъ.  Надо  какъ 
можно  больше  протестовать.  Д-бло  боль- 
шой срочности.  Ему,  какъ  живущему 
близко,  хорошо  извъстны  все  подроб- 
ности гоненш54-мъ  приходамъ  на Холм- 
шинъ — послъднимъ  предложено  въ  двух- 
месячный срокъ  перейти  на  Богослуже- 
Н1я  по  польски  подъ  угрозой  закрыпя 
храмовъ.  Уже  одинъ  мъсяцъ  прошелъ 
изъ  этого  срока,  а  потому  всб  м-вры 
надо  принять  въ  срочномъ  порядке.  Каж- 
дый долженъ  протестовать.  Необходимо 
собирать  подписи  подъ  протестомъ. 

Пргмеп.  Виталж — надо  принять  полно- 
стью резолюшю,  выработанную  отд-в- 
ломъ,  а  каждый  членъ  Собора  пусть 
возьметъ  ее  съ  собой  и  посодъйствуетъ 
устройств)'  протеста. 

Протопресв.  Н.  Шабашевь.  Резолюшю 
надо  принять;  кромъ-  того  надо  просить 
Американскую  прессу  освътить  этотъ 
вопросъ  какъ  можно  подробнее  и  вы- 
пукл-ве. 

К.  Н.  Никопаевъ.  Было  бы  полезно 
послать  отъ  Собора  смешанную  депу» 
тащю  къ  патр1арху  и  вручить  меморан- 
думъ. 

Н.  П.  Ркпищнй  предлагаетъ,  всюду,  гдъ- 
это  возможно  заявлять  черезъ  депуташи 
протесты  польскимъ  посольствамъ. 

Митрополнтъ  Анастаса  выражаетъ  на- 
дежду, что  горяч1е  голоса  раздавплеся 
по  поводу  гоненш  на  Церковь  въ  Поль- 
ше не  останутся  безплодными.  Онъ  приз- 
наетъ  нужнымъ  обратиться  по  поводу 
этого  гонешя  къ  Главамъ  Автокефаль- 
ныхъ  Церквей  и  въ  частности  къ  Свя- 
тъйшему  Патриарху  Гавршлу.  На  м-в- 
стахъ надо  возможно  шире  распростра- 
нить свъд-бшн  о  дъйствительномъ  поло- 
жены въ  Польш-б  и  вообще  надо  при- 
менить предложенный  мъропр1ят1я. 

ПОСТАНОВИЛИ: 
„I.  Соборъ  выражаетъ  глубокую 
скорбь  по  поводу  новыхъ  испыташй  вы- 
павшихъ  на  допю  Святой  Православной 
Вселенской  Восточной  Церкви.  Испыта- 
шями  этими  являются  гонешя  на  право- 
славную Церковь  въ  Польш-б,  где  на- 
сильственными м-врами  крестьянское  на- 
селеше  въ  пограничной  полосе  Волыни 


и  въ  другихъ  мъстахъ  съ  декабря  1937 
года  переводятъ  въ  католичество,  где 
православныя  церкви  разрушаются  съ 
удвоенной  силой,  особенно  на  Холмщин-б 
и  где  начиная  съ  апръля  1938  года  въ 
течете  двухъ  только  м-всяцевъ  разру- 
шено бол-ве  юо  церквей,  при  поддержке 
и  усиленномъ  сочувствш  мъхтной  като- 
лической Церкви  и  при  сочувственно- 
дипломатическомъ  молчанш  Рима. 

То  что  д-влается  въ  Польш-б  направ- 
лено на  полное  уничтожение  Правосла- 
В1я  въ  Польш-б  и  не  только  разжигаетъ 
совсбмъ  ненужную,  давно  уже  должен- 
ствующую быть  похороненой  вражду 
между  двумя  народами,  но  и  является 
однимъ  изъ  самыхъ  яркихъ  въ  наши 
дни  нарушенш  свободы  религюзной  со- 
въсти  (конечно,  посл-б  Сов.  Россш, 
драсной  Испаши  и  Мексики). 

2.  Просить  Арх1ерейск1Й  Соборъ  ус- 
тановить по  всему  Зарубежью,  канони- 
чески подчиненному  Собору  о  прекра- 
щены гоненШ  на  Православную  Цер- 
ковь въ  Польшъ  и  принять  въ  самый 
короткш  срокъ  вазможныя  мъры  въ  за- 
щиту Церкви  и  нашихъ  братьевъ  въ 
Польской  Республикъ. 

3-  Просить  Арх1ерейск1Й  Соборъ  о 
гоненш  на  Православную  Церковь  въ 
Польше  довести  до  свъдъшя  главъ  Пра- 
вославныхъ Автокефальныхъ  Церквей  и 
Арх1епископа    КентерберШскаго. 

Председатель  объявляетъ,  что  повъстка 
Собора  исчерпана,  и  настоящимъ  засв- 
дашемъ  завершаются  его  работы.  Члены 
Собора  провели  много  тревожныхъ  дней 
въ  усиленной  работъч  Они  не  могли  не 
вид-бть,  какъ  духовное  единеше  между 
ними  наростало  и  выливалось  въ  орга- 
ническое единство,  присущее  Церкви. 
Соборъ  среди  вс-бхъ  его  участниковъ 
утвердилъ  единство  духа,  которое  до- 
стигалось совместными  молитвами,  сов- 
м-бстнымъ  прюбщешемъ  Св.  Христовыхъ 
Тайнъ,  направляя  соборныя  работы  къ 
утверждению  истинъ  Православ1я  и  от- 
вержешю  всего,  что  является  полуисти- 
ной или  отрицашемъ  истины.  Члены 
Всероссшскаго  Московскаго  Церковнаго 
Собора  до  сего  времени  сохраняютъ 
связь,  возникшую  между  ними  послъ 
ихъ  совм-встной  работы.  Надо  над-вяться, 
что  такая  же  связь  будетъ  и  между 
членами  настоящаго  Собора  на  все  ио- 
слъдующее  время  ихъ  жизни.  Соборная 
мысль  за  истекипе  дни  иногда  растека- 
лась, иногда  бурлила,  но  потомъ,  дъй- 
ств1емъ    какой-то     незримой     силы     все 


№  12 


ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


41 


примирялось,  все  достигало  гармонш  и 
приводило  всьхъ  къ  желанному  един- 
ству, основанному  на  стремленш  утер- 
днть  истину  и  ее  исповедать.  Въ  этомъ 
проявлялось  д'Ьиств1е  благодати  Св.  Ду- 
ха. Это  несомненно  было  дыхаше  Духа 
и  подлинно!!  любви  и  сиирешя.  Одннъ 
святой  отецъ  сказалъ:  „я  всегда  умФ.лъ 
признавать  надъ  собою  побт.ду  другого, 
когда  меня  кто-либо  перёуб-вждалъ". 
Псполнеше  такого  правила  можно  было 
видъть  и  на  Соборъ.  Соборъ  нроизвелъ 
громадную  и  сложную  работ)-,  которую 
МОЖНО  будеТЪ  ВПОЛН'Б  оценить  впосл'кд- 
СТВ1И,  когда  выйдутъ  Д-Бянхя  его  и  бу- 
д}'тъ  опубликованы  прекрасные  докла- 
ды, требовавипе  отъ  ихъ  авторовъ 
большой  работы  иимъюцне  цЬну  боль- 
щую,  чъччъ  мы  сами  думаем-!-.  Соборъ 
можетъ  быть  не  оправдалъ  надеждъ 
тъхъ  изъ  насъ,  кто  въ  душ'Ь  ожидалъ 
какого-ннб)'дь  значительнаго  историче- 
ского акта,  къ  чем}7,  быть  можетъ,  иног- 
да побуждали  ихъ  люди,  посылавшее 
ихъ  на  Соборъ.  Но  глубок1я  псториче- 
сюя  волны  текутъ  медленно.  Когда  Св. 
Патр1архъ  Гермогенъ  разсылалъ  свои 
граматы,  .то  онъ  не  думалъ,  что  онъ 
творитъ  исторш,  а  думалъ  лишь  о 
аыполненш  своего  святите;;ьскаго 
долга,  но  между  тъмъ  истор1я  имъ 
тогда  творилась.  Такъ  и  нашъ  Со- 
боръ   можетъ     быть    исполнилъ   исто- 


рическое д'бло.  Онъ  создаетъ  ц-внное 
церковное  движете,  которое  пол)'- 
читъ  отра;.;еые  на  МЪСТЭХЪ  и  ИОЖетъ 
быть  прпметъ  тате  разм'кры,  какпхъ 
мы  не  ожидаемъ.  За  все  это  надо  бла- 
годарить Бога.  Надо  благодарить  и 
вег.хъ  членовъ  Собора,  начиная  съ  ар- 
хипастырей.  Заслунсиваютъ  благодарно- 
сти и  представители  клира  и  не  менте 
ихъ  представители  М1рянъ,  которыхъ 
особенно  надо  благодарить  за  бережное 
отношеше  къ  Собор}'  и  къ  авторитету 
1ерарховъ.  Быть  можетъ  имъ  мы  обяза- 
ны гбмъ,  что  Ссборъ  прошелъ  такъ 
мирно  и  не  сошелъ  ни  разу  съ  кано- 
ническаго   п)*ти. 

Арх1*епископъ  Финляндскш  Серафимъ. 
отъ  лица  всего  Собора,  благодаритъ 
Митрополита  Анастапя  за  его  труды 
по  созыву  Собора  и  за  то,  что  онъ  съ 
такимъ  терпъъйемъ  такъ,  мирно,  съ 
христианской  любовью  провелъ-его  ра- 
боты. Можно  сказать,  что  именно  бла- 
годаря ему  Соборъ  прошелъ  въ  истин- 
но хриеттанскомъ  народномъ  дух+-,  во- 
одушевленный любовью  къ  Церкви. 

Гр.  П.  Н.  Нпраксинъ  говоритъ  о  на- 
значенш  Собора  и  отъ  его  имени  бла- 
годаритъ Митрополита    Анастаая. 

По  предложенш  Председателя,  поет- 
ся многая  лвта  всему  Собору  .и  послед- 
ней закрывается  птзшемъ  „Достойно 
есть..." 


Составилъ  Прот.  И.  ГгЬтелинъ. 


Богослужебная  страница, 
Декабрь  м&сяцъ. 


Декабрь  получилъ  свое  назваше  отъ 
латинскаго  слова  с1есет  —  десять,  такъ 
какъ  онъ  былъ  у  Римлянъ  десятымъ  мъ- 
сяцемъ  въ  году. 

1/14.  Четв.  Прор.  Наума.  Муч.  Анант'и 
Персскаго.  Правеанаго  Филарета  «Милос- 
тиваго».  Евр.  7,  1-6.  Лк.  21,  28-33. 

2/15.  Пяти.  Прор.  Аввакума.  Преп. 
Аеанаая-затворн.  Печерскаго.  Преп.  1оан- 
на,  Ираклемона,  Андрея  и  веофила.  Муч. 
Муроши.  Преп.  Кирилла  Филеота.  Св. 
Исе  (1ессея),  еп.  Цилканскаго.  Св.  Сте- 
фана Уроша,  царя  Сербскаго.  Евр.  7,18- 
25.  Лк.  21,  37-22,  8. 

3/16.  Суббота.  Прор.  Софожи.  Свя- 
щенномуч-  беодора,  арх1еп.  Александрш- 
скаго.  Преп.  1оанна  Безмолвника,  еписко- 


па. Преп.  Эеодула.  Священномуч.  Гаврк 
ила,  еп.  Ганскаго,  повъшеннаго  турками 
въ  1659  г.  Преп.  Саввы  Звенигородска- 
го.  Муч.  Ангели,  пострад.  отъ  турокъ  на 
Хюсъ  въ  1813  г.  Ик.  Б.  Мат.  «Пахром- 
сюя».  Еф.  2,  11-13.  Лк.   13,  18  29. 

Зри:  Памятями  св.  прор.  Наума,  Авва- 
кума, Софон'ш  (1,  2.  3  дек)  Церковь  по- 
учаетъ  насъ  терптзшю  въ  подвигв  под- 
готовительнаго  къ  Рожд-  Хр.  поста,  какъ 
пророки  жили  и  терпъливо  несли  свой 
подвигъ   въ  чаянш  грядушаго  Искупителя. 

4/17.  Воскр.  Нед-Ьпя  29  ая  по  Пятиде- 
сятниц*. Гласъ  4-ый.  Великомученицы  Вар» 
вары.  Преп.  1оанна  Дамаскина.  Святит. 
1оанна,  еп-  Поливотскаго.  Священномуч. 
Серафима,  еп-  Фанар'ы.  Святит.  Геннад1яг 


42 


ДЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


арх1еп.  Новгородскаго.  Ик.  Б.  Мат.  «Да- 
маскинской».  Утр.  ез.  7-ое.  1оанн.  20,  1- 
10.  Лит.  Кол.  3.  4-П.  Л  к.  17,  1219. 

5/18.  Понед.  Преп.  Саввы  Освященнаго 
(Бдъте,  аще  изволить  настоятель).  Преп. 
КарЮна  и  сына  его  Захарж.  Святит.  Гу- 
р1я,  арх1еп.  Казанскаго.  Мученика  Ана- 
стаая.  Преп.  Нектар1я.  Преп.  Филоеея. 
Евр.  8.  7-13    Мр.  8,   11-21. 

6/19.  Вгорникъ.  Святит.  Николая,  арх1- 
еп.  М/ръ  Пмюйскихъ,  чудотворца  (Бдън1е, 
аще  вол.  наст.).  Блаж.  Максима,  митроп. 
Юевскаго.  Утр.  1оанн.  10.  9-16.  Лит.  Еар. 
13.  17-21.  Лк.  б,  17  23  День  ангела  уб|- 
ен.  Цэря-мученика,  Николая  II. 

Зри:  На  вел.  вечернъ  вм.  догматика 
«Вертепе,  благоукрасися».. 

7/20.  Среда  Святителя  Амвроая,  еп. 
Медюланскаго.  Преп.  Антожя  Ойскаго  и 
Нила  Столбенскаго.  Преп.  Павла  повин- 
ника  'послушника).  Преп.  1оанна  постни- 
ка Преп.  1оанна  постника  Печерскаго. 
Муч.  Аеинодорэ.  Преп-  Григор1я  Мол- 
чальника. Ик.  Б.  Мат.  „Селигерск1я-Вла- 
дим!рск1яа.  Евр.  10,  1-18.    Мрк.  8,  30  34^ 

8/21.  Четв.  Преп.  Паташя.  Св  апо- 
столовъ  (отъ  70-ти):  Сосеена,  Аполлоса, 
Кифы,  Тихика,  Епафродита,  Кесаря  и 
Онисифора.  Преп.  Кирилла  Челменскаго. 
Свв.  362-хъ  мучениковъ,  отъ  Ар!анъ  по- 
страдавшихъ  (.300  м^рянъ  были  обезглав- 
лены, 2  1ерея  были  перепилены  и  со- 
жжены, 60  1ереямъ  отръзаны  языки),  въ 
то-же  время  св.  Анфиса  была  предана 
ссжжежю.  Евр.  10,  35-11,  7.  Мрк.  9,  10-' 
16. 

9/22.  Пятн.  Зачат  св.  Ниною  Пресвятыя 
Богородицы.  Прор.  Анны,  матери  прор. 
Самуила.  Преп.  Стефана  Новоаятеля. 
Святит.  Софрожя,  Арх1еп.  Кипрскаго.  Ик. 
Б-  Маг.  «Нечаянная  Радость».  Евр.  11,8, 
11-16.  Лк.  14.   !-11. 

10/23.  Суббота.  Муч.  Мины,  Ермогена 
и  Евграфа.  Муч.  Гемела  Многострадаль- 
наго.  Преп  вомы.  Блаженныхъ  деспо- 
товъ  Сербскихъ  !оанна,  Стефана  и  Анге- 
лины  (Бранковичей)  Святит.  1оасафа  Бъл- 
городскаго.  Евр.  5,  1-8   Лк.  14,  1-11. 

11/24.  Воскр.  Неделя  30-ая  по  Пятиде- 
сятниц*, св.  Праотецъ.  Гпасъ  5-ый.  Въ  аю 
„недълю"  воспоминаются  всъ  родона- 
чальники народа  Бсж1я  —  отъ  Адама  до 
1осифа  Обручника,  а  также  и  проповъ- 
давине  Христа  пророки — отъ  Самуила  до 
ЗахарЫ  и  1оанна  Крестителя. 

Преп.  Дэшила  Столпника  и  Луки,  но- 
ваго  Столпника.  Преп.  Никона  Сухаго, 
Печерскаго.  Мучч.  Акепая  и  Аифала  — 
персидскихъ-  Муч.  Миракса — египтянина. 


Преп.  Леонт1я.  Утр.  ев.  8-ое.  1оанн.  20, 
11-18.  Лит.  Кол.  1,  12-18.     Л  к.  14,  16-24. 

Зри:  служба  святому  въ  сей  день 
оставляется.  Евангел1е  сей  недъли  при- 
глашаетъ  ..званныхъ"  —  на  вечерю  Бо- 
Ж1Ю,  т.  е.  дивный  праздникъ  Рожд.  Христ  , 
и  апостольское  чтеше  требуетъ  для  сего 
совлечься  „ветхаго"  челввька  и  облечь- 
ся въ  ..новаго"  по  образу  Создателя... 
„Св'втъ  Разума!  дай  намъ  уразумъть  ае  „об- 
новлеше  ;  паче  же:  не  отыми  отъ  насъ 
Духа-Утъшителя,  наставляющаго  на  всяку 
истину,  но    Самъ     обнови  Его  въ     насъ. 

12/25.  Понед.  Святит.  Спиридона  Три- 
мифунтскаго.  Священномуч.  Александра, 
еп  1ерусалимскаго.  Муч.  Разумника-чте- 
ца Римской  церкви.  Преп.  верапонта 
Монзенскаго.  Евр.  11,  17-23,  27-31.  Мрк. 

9,  42-Ю.  1. 

13-26.  Вторн-  Муч.  Евстраля,  Авксен- 
Т1я,  Евгежя,  Мардар1'я  и  Ореста  Муч. 
Лук1и  дввицы.  Преп.  Арсешя,  иже  въ 
ЛатрЪ  Аайской.  Святит.  Гавр?ила,  арх1еп. 
Сербскаго.  Евр.  12,  25-26,  13,  22-25.Мрк. 

10,  2-12. 

14/27.  Среда.  Муч.  Фирса,  Левюя, 
Каллиника,  Филимона,  Аполлошя,  Ар1эна 
и  беотика.  1ак.  1,  1-18.  Мрк.  10,   11-16. 

15/28.  Четв.  Свяшенномуч  Елевеер1Я, 
матери  его  Анеш.  Преп.  Павла  Латрска- 
го.  Муч.  Елевеер1я.  Святит.  Стефана  Ис- 
повъдника,  арх1еп.  Суражскаго  (Суражъ 
— въ  Крыму).  Преп.  Парда.  Муч.  Вакха 
Новаго.  Преп.  Трифона  Кольскаго.  1гк. 
1,  19-27.  Мрк    10,  17-27. 

16/29  Пятница.  Прор.  Аггея.  Муч.  Ма- 
рина. Бгаж.  царицы  беофанш.  Свягит. 
Мемнона,  арх1еп.  Ефесскаго.  Святит.  Ни- 
колая-Хрисоверга,  арх]еп.  Константино- 
польскаго.  Преп.  Софт  (въ  М1ръ  княги- 
ни СоломонЫ,  супр.  вел.  кн  Васил1я  1о- 
анновича,  1"  1542  г.).  1ак.  2,  1-13.  Мрк- 
10,  23  32. 

17/:0.  Суббота.  Суббота  предъ  Рожде- 
ствомъ  Христовымъ.  Прор.  Даншла  и  трехъ 
отроковъ  АнанЫ,  Азарж  и  Мисаила. 
Преп.  Дажила,  испов.  (въ  схимь  Стефа- 
на). Святит.  Дюниая,  арх1еп.  Егинскаго. 
Гал.  3,  8-12.  Л  к.  13,  18-29.  Кол.  1.  3-6. 
Лк.  16,  1015-  Апостолъ  и  Евангел1е  „суб- 
ботъ  предъ  Рожд-  Хр.".  а  затъмъ  «подъ 
зачало >  —  дню,  т.  е.  субботъ  30  ой  сед- 
мицы. 

18/31.  Воскрес.  Неделя  31-ая  по  Пяти- 
десятниц*, она-же  предъ  Рожд.  Христовым*,, 
Св.  Отецъ.  Гласъ  6-ый.  Муч.  Севаспана  и 
дружины  его:  Никострата,  Зои,  Кастор1я, 
Транквиллина,  Маркеллина,  Марка,  Клав- 
Д1я,    Симфор1ана,     Викторина,     Тивурт1я, 


№  12 


.ХЛ-ВБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


43 


Кастула.  Святит.  Модеста,  арх1еп.  1ерусал. 
Святит.  Флора,  еп.  пм!Йскаго.  Преп.  ис- 
поведника Михаила.  Муч  Еввюта.  Преп. 
Севаспана  Пошехонскаго  Утр.  Ев-  9  ое. 
Ьанн.  20,  19  31.  Лит.  Евр.  11,  9  10,  17- 
23,  32  40.  Ме.  1,  1-25. 

Въ  службе  этой  недели  прославля- 
ются ветхозаветные  святые,  отъ  племени 
которыхъ  по  Своему  человечеству  про- 
изошелъ  Господь  1исусъ  Христосъ,  вме- 
сте съ  т^мъ  вспоминаются  и  все  ветхо- 
заветные святые.  живиле  верою  въ  имб- 
ющаго  придти  Искупителя. 
Январь. 

19/1.  Понед.  Муч.  Вонифат1я.  Мучч. 
Ил1и,  Прова  и  Мриса.  Мучч.  Иол1евкгаи 
Тимоеея.  Св.  Вонифаля  Милостиваго,  еп. 
Ферентжскаго.  Святит.  Григор1я,  еп  Оми- 
ритскаго.  Преп.  Ил!и  Муромскзго,  Пе« 
черскаго  чудотзорца.  1ак  2.  14  25.  Мрк. 
10,  4о-52.  Новый  годъ  по  новому  стилю. 

20/2.  Вгориикъ.  Предпразднстзэ  Рожд. 
Христ.  Сзящэнномуч.  Игнат1Я  Богоносца, 
Святит.  Филогошя,  еп.  гЛнтюхжскаго.Муч. 
1оаннэ,  съ  острова  баса.  Святит.  Даши- 
ла,  арх1еп.  Сербскаго  День  преставлежя 
Всеросайскэго  пастыря-праведника  — 
прото1ерея  о  1оанна  Серпееа  Кронштадг- 
скаго.  Ик.  Б  Мат.  „Новодворск1я  '  и 
„Новгородсшя".  1?.к.  3,  1-10  Мрк.  11,21- 
23.  — Зри:  Отъ  сего  дня  до  14  января,  дня 
отдажя  Богоявлежя,  октоихъ  не  поется, 
кромъ  воскресныхъ  дней.  Отъ  сего  дня 
начинается  предпразднство  Р.  Хр.:  „Постъ 
убо  есть,  поклоны  же  еъ  церкви  не  бы- 
ваюгъ".  Отъ  сего  дня  запрещается  вку- 
шеже   рыбы. 

21/3  Среда  Предпразднстзо  Рожд. 
Христ.  Муч.  1ул1зн1и,  иже  въ  Никомидж. 
Муч.  ©емистокл'я.  Святит.  Петра,  Митроп. 
Московск.  Св.  1ул|ажи.  княг.  1яземской. 
Прокотя  Вятскаго,  Хр.  ради  юродиваго. 
1ак.  3,  11-4,  б.  Мрк.   11     23-26. 

22/4.  Четзергъ.  Предпргзднство  Рожде- 
ства Аристова  Великомученицы  Анастааи- 
Узорешительницы  и  съ  нею  мучч.  Хри- 
согона.  веодотм,  Евода.  Евтих1ана  и  пр. 
1ак    4.  7  5,  9.  Мрк.    11,  27-33 

23/Ь.  Пятница.  Предпразднство  Рожде- 
ства Христова.  10  мучениковъ  Критскихъ: 
веодула,  Саторнина,  Евпора,  Гелася,  Еч- 
ниюака,  Зотика,  Помтя.  гАгаеопуса,  Ва- 
силида  и  Евареста.  Святит  Павле,  еп. 
Неокесаржскаго,  и  Святит-  Нифонта,  еп. 
Кипрскаго.  Преп  Нифонта  Монаха.  Св. 
Наума,  просвет.  Болгаръ.  Святит,  вео- 
ктиста,  арх1еп.  Новгородскаго  Муч.  Да- 
вида Двинекаго.  Зри:  Питурпи  нЬтъ.  „Цар- 
ские" часы.   На  перв.  часе  апост.     Езр.  1, 


1-12  Ев.  Мо.  1,  18-25;  на  3-ьемъ,  Гал.2, 
23-29.  Л  к.  2,  1-20;  на  б-омъ:  Евр.  1,  10- 
11.  Ме.  2,  1-12;  на  9-омъ:  Евр.  2,  11-18. 
Ме    2.    13-23. 

24/5.  Суббота.  Навечер1е'  Рождества  Хри- 
ства:  сочепьникъ.  Преподобномученицы 
Евгежи  и  съ  нею  Прота,  1акинеа  и  Клав- 
д|'и.  Преп.  Николая  монаха.  Преп.  Антю- 
ха.  Преп  Дфродиия.  Муч.  Ахмеда  Кел- 
фы  (турка,  убитаго  туркамиже  за  приня- 
Т1е  хрисланства,  въ  Константинополе  въ 
1582  г.).  Евр.  1.  1  12.  Лк.  2.  1-20.  На  ве- 
черне: Гал.  3.  15-22.  Ме.  13,  31-36.  Зри: 
Святитель  Филаретъ,  митроп.  Московски, 
говоритъ:  „Богослужеш'е  Велик.  Суббо- 
ты, равно  какъ  и  кануна  Рожд.  Христо- 
ва, распространенное  таинствомъ  креще- 
Н1Я (п  ч. въ  эти  дни  въ  древности  крести- 
лось много  оглашенчыхъ  ,  такъ  наполняло 
день,  что  время  приняпя  пиши  приходи- 
лось на  вечеръ.  Нашу  предки,  чтобы 
продолжить  постъ  сочельника  и  тогда, 
когда  Богослужеше  окончилось  рано, 
благочестиво  вспомнили  звезду  -  блгго- 
велницу  Рождества  Христова,  и  изрекли 
правило  -не  вкушать  пиши  до  по*влен!я 
звезды".  Зри:  Литурпя  ев  1оанна  Злато- 
уста. Вечрня  отдельно,  но  безъ  расхо- 
да    8   пэремш. 

2?/7  Воскресенье.  РОЖДЕСТВО  Госпо- 
да нашего  Ысуса  Христа. —  Зри:  Еоскресно 
ничтоже  поемъ.  Бдеже  начинается  вели- 
кимъ  повечер|"емъ.  На  утр.  Ев  Ме.  1,18- 
25.  Литурпя  Св.  Вас  Вел  Гал.  4,  3  7. 
Ме.       2      1-12.     Разрешеже     на     вся.  — 

„Сзетъ"  отъ  Безначальнаго  „Света" 
—  Отца,  Разумъ,  и  Истина,  и  Путь,  и 
Жизнь,  и  Любовь,  и  Миръ.  воплотивш:й- 
ся  Духомъ  Св.  отъ  ГАарЫ  Девы,  ставили 
человекомъ  насъ  ради,  человЪковъ,  и  на- 
шего ради  спасежя!  Въ  сей  пресветльй 
день  Твоего  Рождества  просвети  насъ, 
Светъ  Разума,  прогони  наше  невер1е,  ма- 
ловер!е  и  грехъ,  которому  мы  работали 
больше,  чемъ  Тебе,  .да  знаменается  (т. 
е.  ясно  отпечатлеется)  на  насъ  Светъ 
Лица  Твоего,  да  въ  немъ  узримъ  Светъ 
Неприступный",  ибо  ..никто  не  придетъ 
ко  Отцу,  какъ  только  чрезь  Тебя"!  От- 
пусти насъ.  измученныхъ  грехомъ  на 
свободу,  чтобы  намъ  бьпь  воистину 
свободными  детьми  Божшми  служите- 
лями Света! 

26/8.  Понед.  Второй  день  Рожд.  Христ. 
Соборъ  'т.  е.  молитвенное  церковное  со- 
брате» въ  честь  Пресвятыя  Богородицы. 
1осифа  Праведнаго,  Обручника,  Дзеида 
царя'  и  1зкова  брата  Господня  Преп. 
Евареста  Студмскаго,  Константина  Синед- 


44       „ХЛ-БКЪ    НЕБЕСНЫЙ" №  12 

скаго.  Святителя  Евеим1я,  еп.  Сардшска-  го  Болгарскаго,  преп.    Вавилы.     1   Петр, 

го.  Новомученика  Констанц)я(великорос-  4,  1-11.  Мрк.  12,  28-37. 
са,  убитаго  турками  за  въру  въ  1743  г.).  29/11.   Четвергъ.     Свв.     14  ти  тысячъ 

Ик.  Б.  Мат.     „Барловской",      «Пинской»,  млаценцевъ, — мучениковъ  за  Христа,  отъ 

„Виленской       (Остробрамской)",     „Трехъ  Ирода  уб1енныхъ.*  Преп.     Маркелла,     иг. 

Радостей".  „Байбузской",   „Нечаянная  Ра-  обители   „Неусыпающихъ".  Преп.  баддея, 

дость",   „Бълоцерковской",     „Владим1ро-  исповедника.  Преп.     Марка    Пещерника, 

Волынской",   „Мстиславской",  „Умягчеже  беофила^плачливаго  и  1оанна  —  Печер- 

злыхъ  сердецъ".  Гал.  1,    11-19.     Евр.     2,  скихъ.  Преп    Вешамина,   преп.   Аеинодо- 

11-18  ра-  Святит.  Георпя,    еп.  Никомидшскаго. 

27./Э-  Вторникъ.  Трет"|й  день  Рожд.  Кри-  1    Петр.  4,  12-5,  3.  Мрк.  12,  38-44. 
стова.  Апостола  и  первомученика  Стефа-  ЗС/12.    Пятница.     Муч-     Внисш-дъвы. 

на   |с\рхид1акона.  Преп.    беодора     Начер-  Муч.    Филарета     Никомидшскаго.     Преп. 

таннаго.  Святит,  беодора      арх1еп.     Кон-  веодоры     КесарШсюя,     преп.     веодоры 

стантиноп.  1    Петр.  3,  10-22.    Мр.  12,  18-  Константинопольской,  Зотика — Сиропита- 

27.  Стеф.  Дн.  6,  8-7,  5,    47-60.     Ме.     21,  теля,  ап.  Тммона-Д1акона.  2-ое  Петр.  1,  1- 

33-42.  10.  Мрк.  13,  1-8. 

28/10.  Среда.  20-ти     тысячъ     мучени-  31/  3.  Суббота.  Отдаже  праздника  Рож- 

ковъ,  въ  НикомидЫ  сожженныхъ.     Муч.  дества  Аристова.  Суббота     по     Рожд.     Хр.  и 

Гликер1я,     Зинона,     веофила,     Дороеея,  предъ  Богоявпешемъ.  Преп.     Меланш  Рим- 

Мардожя,   Микдожя,     Индиса,     Горгошя,  ляныни.  Преп.  Гелаая,  Га1я.     1     Тим.   4, 

Петра,  Евеим1Я.  Агаеш,  Домники,  веофи-  12-16.  Мв.   12,  15-21.    1   Тим.  3,  14-16,  4, 

лы  и  пр.  гЛпост.  Никандра-д1акона.  преп.  1  5.  Мв.  3.  1-11. 
Игнат1я  Ломскаго  и  Сумона  мироточива-  Конецъ  и  Богу  слава! 


Лампада. 

Когда  умолкнетъ  дикш  шумъ   полдневной  суеты, 

Моя  душа  не  утихгетъ: 
Порой  проснутся  въ  ней  безумныя  мечты, 

Порой  тоска  ее  сжимаетъ. 
И  долго  тих1й  сонъ  на  в-бжды  не  слетитъ, 

И  долго  предъ  уставшимъ  взоромъ 
Судьба  свои  узоры  страшные  чертитъ 

Иль  смотритъ  на  меня    съ  укоромъ. 
Тогда  я  чувствую,  что  тамъ,  въ  душ-в,  на  дн-б, 

Уже  такъ  много  накопилось, 
Того,  что  зръетъ  медленно  въ  житейской  глубине,  ■ 

И  что  корой  уже  покрылось. 
Но  прорывается  кора, — и    въ  этотъ  страшный  мигъ 

Невыразимаго  мученья 
Я  вижу  предъ  собой  живительный  родникъ  — 

Родникъ  святого  облегченья: 
Лампада  тихая  свой  кротшй  свътъ  л1етъ, 

Скользятъ  изменчивые  блики, 
И  вижу  я  какой-то  чистый,  лучили  Свътъ, 

Въ  вънцъ  терновомъ  и  на  Ликъ. 
И  усмиряется  душа,    и  сладостные  сны 

Нисходятъ  на  нее  плеядой, 
И  върится,  что  для  того  на  свътъ  мы  рождены, 

Чтобъ  предъ  Творцомъ  пылать  лампадой! 

Амурецъ- 


№  12 


.ХЛТ.Г.Ъ   НЕГ.ЕСННЙ' 


Л5 


Прот    Л.  Викторов*.. 


ВНВШНЯЯ  ХРОНИКА. 


ЦЕРКОВНО-ОБЩЕ.СТВЕННЫЯ    ВЪСТИ. 
Новыя  скорби  Христовой   Церкви. 

По  информащи  съ  запада  четвертый 
раздвлъ  Польши  между  Рейхомъ  и  со- 
ветской Росаей  создалъ  для  Православ- 
ной Церкви  на  территорш  польской  рес- 
публики новую  страшную  трагед1ю.  Со- 
гласно этой  перекройке  карты  восточ- 
ной Европы  изъ  пяти  правослазныхъ 
епархш  автокефальной  польской  церкви 
къ  большевикамъ  отошли  четыре,  и 
только  одна,  самая  малочисленная,  а 
именно,  Варшавско-Холмская  присоедине- 
на къ  Германш. 

Епарх1альнымъ  арХ1ереемъ  этой  епар- 
Х1И  состоялъ  глава  Православной  авто- 
кефальной церкви  въ  б.  Польше  митро- 
ПОЛИТЪ  ДЮНИСШ.  Его  помощникомъ  съ 
прошлаго  года  по  настоятельному  требо- 
ван!Ю  бывшаго  польскаго  правительства 
былъ  назначенъ,  въ  качестве  викар|я, 
Люблинскш  епископъ  Тимоеей,  или,  какъ 
онъ  себя  называлъ,  Тимотеушъ-  Эготъ 
1ерархъ  въ  угоду  польскимъ  панамъ,  въ 
свое  время,  отказался  отъ  своей  русской 
нацюнальности. 

Въ  составь  Варшавско-Холмской  епар- 
хЫ  въ  предълахъ  Герман1И  остались  слъ- 
дуюице  приходы:  пять  приходовъ  въ 
Варшаве,  въ  Лодзи,  Петроковъ,  Кали- 
те, Квльцахъ,  БрОмбергё,  Торне,  По- 
знани и  Данциге.  Далее  довольно  значи- 
тельное количество  православныхъ  при- 
ходовъ имеется  въ  западной  Холмщинъ, 
въ  которой  въ  прошломъ  году  кощун- 
ственно было  разрушено  поляками  бо- 
лее 120  православныхъ  храмовъ.  По 
приблизительнымъ  подсчетамъ  въ  этой 
области  къ  Германж  должно  отойти  бо- 
лее 40  приходовъ. 

Есть  не  мало  православныхъ  прихо- 
довъ во  Влодавскомъ  благочинш  по  лъ- 
вую  сторону  Буга;  тутъ  будетъ  прибли- 
зительно 15  приходовъ. 

Наконецъ,  къ  самой  Словацкой  гра- 
нице прижались  23  прихода  русскихъ 
лемковъ. 

Такимъ  образомъ,  отъ  бывшей  Авто- 
кефальной Православной  Церкви  въ 
Польше,  насчитывающей  около  1200 
приходовъ,  осталось  всего    около  сотни. 

Какова  будетъ  дальнейшая  ихъ  судь- 
ба, сейчасъ  сказать  трудно.  Можно  пред- 


полагать, что  всъ  они  будутъ  присоеди- 
нены къ  Германской  Православной  епар- 
Х1Ц,  а  |ерархи,  *  раболепно  услужаюице 
бывшему  польскому  правительству,  долж- 
ны будутъ  оставить  свои  высоюя  звашя 
и  уйти  на  покой. 

Трагичнее  положеше  всей  остальной 
массы  росайскаго  православнаго  народа, 
который  насил!емъ  возвращенъ  къ  своей 
«злой  мачехе»  —  советской  Росаи.  Ему 
предстоитъ  войти  отъ  одного  страшнаго 
утъснешя  къ  горшему,  пройти  страшную 
голгоеу  исповьдничества  и  мучениче- 
ства. 

Ьбдь,  на  безбожный  разгромъ  обре- 
чены всъ  сохранивипеся  въ  томъ  крае 
православные  монастыри,  въ  коихъ  на- 
считывается до  восьми  соть  иноковъ  и 
инокинь.  Къ  большевикамъ  отошла  по- 
следняя наша  историческая,  намоленная 
святыня:  Почаевская  Успенская  лавра 
всйми  своими  скитами.  Изъ  другихъ  мо- 
настырей отошли: — въ  Волынской  епар- 
Х1и:  Загаецкш  Св-  1оанна  Милостиваго, 
Кременецкш  Богоявленскш,  Дермансюй 
Св.  Троицюй,  Дубенскш  Кресто-Воздви- 
женскж;  женсюе:  Корецкш  Воскресен- 
ск1Й,  Обычьсюй  Св.  Николаевск1Й.  Изъ 
другихъ  епарх!Й  попали:  —  знаменитый 
Жировицюй  монастырь  около  Слонима, 
Мелецкш  Ковельскаго  уезда  и  два 
Гродненскихъ. 

Въ  Американской  митрополш. 

Въ  сентябре  месяце  оффищальный 
органъ  митрополичьяго  округа  „Русско- 
Американскш  Православный  Вестникъ" 
отмёчалъ  свою  35-летнюю  юбилейную 
дату.  Для  духовно-миссюнерскаго  журна- 
ла при  настоящихъ  нашихъ  услов1яхъ 
такой  срокъ  существовала  очень  и  очень 
почтенный.  Въ  журнале  помимо  ряда 
теплыхъ  приветствж  помещено  не  мало 
воспоминан1Й  о  начале  русской  миссю- 
нерской  работы  въ  Америке.  Теплымъ 
словомъ  отмечается  деятельность  покой- 
наго  Святейшаго  Патр1арха  Тихона  въ 
бытность  его  въ  Америке.  Тяготу  этого 
мисарнерскаго  издажя  и  дела  несетъ  на 
себе  въ  настоящее  время  каеедральный 
прото!ерей  о.  Эеофанъ  Букетовъ.  Поль- 
зуясь информацюнными  сведежями  о 
жизни  Православной  Церкви  въ  Амери- 
ке, помещаемыми  въ  этомъ  органе,  мы 


46 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  12 


шлемъ  съ  Дальняго  Востока  своему  со- 
брату, хотя  и^запоздалое,  но  искреннее 
привт^тств1е  и  желаемъ  уважаемому  о. 
прот01ерею  ревности  и  силъ  къ  продол- 
жешю  его  святого  дела. 

Устранено  лишнее  препятствие  дпя  церковна' 
го  мира. 

Въ  Америке  проживаетъ  постоянно 
будирующей  и  всбмъ  недовольный  вы- 
ходецъ  изъ  карпаторусскихъ  мЪстъ  ар- 
Х1'епископъ  Адамъ  (Филиповсшй)  Сколь- 
ко было  непр1ятностей  съ  этимъ  1ерар- 
хомъ  еще  при  покойномъ  Блаженнъй- 
шемъ  Митрополите  Ннтонж!  Арх1епископъ 
Адамъ  чуть  не  каждый  годъ  мЪнялъ 
свою  юрисдикцпо  и  поднималъ  смуту 
среди  разноплеменной  православной  па- 
ствы Америки.  За  последнее  время  онъ 
взялъ  курсъ  и  на  Московскаго  Митропо- 
лита Серия.  Послвдн1Й  Арх1ерейскш  Со- 
боръ  Русской  Православной  Церкви  за 
границей  обсуждалъ  этотъ  уходъ  арх|- 
епископа  Адама  и  вынесъ  самое  милос- 
тивое и  братское  ръшеше:  принциталь- 
но  осуждая  самозольный  уходъ  епископа 
Адама,  д-бпо  о  немъ  передалъ  Арх1ерей- 
скому  Собору  Съверо-Ммериканской  мпт- 
ропол1и.  Такъ  судягъ  1ерархи  за  грани- 
цей, но  далеко  не  такъ  судятъ  въ  Мос- 
кве по  указке  безбожной   власти. 

Вотъ  какую  встречу  и  пр1емъ  полу- 
чилъ  въ  Москве  этотъ,  „хромающш  на 
оба  колъна"  1ерархъ.  Въ  Америку  при- 
шелъ  указъ  Митрополита  Серия,  кцимъ 
арх!епископъ  Адамъ  не  только  лишенъ 
арх1ерейства,  но  и  духовнаго  зваыя  и 
возвращенъ  въ  первобытное  состояже 
простого  М1'рянина.  Вотъ  выдержки  «зъ 
этого  указа:  „опред'Блешемъ  своимъ  отъ 
29  1юля  1939  года  за  номеромъ  29  по- 
становили: 

Не  касаясь  каноническихъ  преступле- 
на именующаго  себя  арх!епископомъ 
Адама  Филиповскаго,  учиненныхъ  имъ 
до  принят1я  его  въ  общеше  съ  Патр1"ар- 
шей  Церковью  въ  декабрь  193И  года, 
за  объявленный  имъ  вскоре  же  после 
принят!я  разрывъ  общешя  съ  Патр1ар- 
Х1ей,  своимъ  захоннымъ  высшимъ  свя- 
щенноначал1емъ,  лишить  означеннаго 
Филиповскаго  сана  съ  исключешемъ  изъ 
клира  Православной  Церкви  и,  въ  слу- 
чае его  новаго  обращежя,  считать,  его 
подлежащимъ  принят1Ю  въ  общеше 
лишь  въ  чинъ  М]рянина.  Латр1'арилй  Ме- 
стоблюститель       Серий  —  Митрополитъ 

МоСКОВСЮЙ  ". 

Разумеется,  нашлись  и     у     Филипов- 


скаго защитники  въ  Америке.  Прожива- 
вший въ  Нью  1оркъ  гречесюй  арх1епи- 
скопъ  Аеинагоръ  съ  тремя  своими  вика- 
р1ями:  греческимъ,  украинскимъ  Богда- 
номъ  и  карпаторусскимъ  Орестомъ  Чер- 
някомъ  посетили  епископа  епископаль- 
ной церкви  въ  ФилздельфЫ  и  просили 
его  воздействовать  чрезъ  вл1ятельныхъ 
въ  Лондоне  церксвныхъ  деятелей  Анг- 
ликанской Церкви  на  вселенскаго  патр!- 
арха,  чтобы  указъ  Московской  патр^архж 
объ  Адаме  онъ  аннулировалъ.  А  пока 
указъ  аннулировала  „карпаторусская 
консистор1я"  при  бывшемъ  арх1епископъ 
Адамъ. 

СорокапЪле  священноспужежя    Нрх1епископа 
Виташ'я. 

1  октября  Съверо-Американская  мит- 
ропол1я  молитвенно  отметила  сорокалв- 
т;е  служешя  пользующзгося  большой 
любовью  всей  американской  паствы  сво- 
его архипастыря-миссюнера  Владыки  Ви- 
тап1Я.  Это  торжество  отозвалось  эхомъ  и 
въ  далекой  Словами,  гдъ  трудами  архи- 
пастыря основана  Обитель  Преподобнаго 
1овз,  Почаевскзго  Чудотворца,  во  1  лади- 
м)ровой,  ведущая  исключительную  изда- 
тельско-миссюнерскую  работу  не  только 
на  всю  Европу,  но  и  на  все  наше  рус- 
ское разсБяже.  Центромъ  чествсважя 
архипастыря  служилъ  Каеедральный 
КрестовоздвиженскШ  соборъ  въ  Бронксе, 
въ  коемъ  объединились  все  причты 
Нью-Джера'йской  епархж.  Дальжй  го- 
стокъ  раздъляетъ  радость  американской 
паствы  по  случаю  такого  торжества  и 
сыновне  привътствуетъ  Христова  Арх1е- 
рея. 

Гопосъ  крози. 

Нью  1оркская  нацюнальная  газета 
„Росс1я"  приводить  на  своихъ  страницахъ 
характерный  и  назидательный  случай  изъ, 
жизни  одной  эмигрантской  русской  семьи' 
въ  Америкъ. 

„Двадцать  льтъ  тому  назадъ,  поки- 
нувъ  взбаламученную  револющей  Рос- 
С1Ю,  молодые  супруги —  Иванъ  Степано- 
вичъ  Нербадовъ  съ  своей  женой  Оль- 
гой после  долгихъ  мытарствъ  скитажя 
по  Сибири  добрались  до  благословен- 
ныхъ  бёреговъ  Америки. 

Молодые  супруги  нашли  здьсь  гтр1- 
ютъ  въ  радушно  принявшей  ихъ  амери- 
канской семьь  г.  г.  Оръ.  Отдохнувъ  отъ 
треаолненж  далекаго  пути  и  осмотрев- 
шись на  м^сте,  И-  С  Нербадовъ  ре- 
шилъ     рискнуть     вернуться     обратно  въ 


№  12 


;ХЛЪВЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


Л7 


СССР  и  попытаться  спасти  что-либо  изъ 
оставленнаго  имъ  тамъ  имущества,  что- 
бы им%ть  возможность  заложить  проч- 
ный фундаментъ  своего  благополуч1Я  на 
новомъ  м"Бстъ\ 

Уъхалъ  молодой  супругъ,  сопровож- 
даемый слезами  жены,  собиравшейся 
стать  матерью.  Долго  не  было  вестей 
отъ  увхавшаго,  въ  отсутств1е  котораго 
родилась    дочь. 

Молодая  мать,  получивъ,  наконецъ, 
печальныя  въсти,  что  мужъ  ея  былъ 
разоблаченъ  и  арестованъ,  решилась 
оставить  свою  малютку  на  попеченж  ра- 
душно прштившей  ихъ  семьи,  а  сама 
у%хала  обратно  въ  Росаю  спасать  мужа 
не  имущество,  а  хотя  бы  жизнь  л.юбяща- 
го  мужа. 

Увхала  мать  дъвочки,  названной 
Фэйтъ,  и. . .  не  вернулась,  погибнувъ, 
очевидно,  съ  мужемъ  въ  пучинъ  русской 
революцж. 

Шли  годы,  ребенокъ  подрасталъ  и 
бездетные  супруги  Оръ  удочерили  рус- 
скую сиротку.  Когда  дъвушкв  исполни- 
лось 18  лътъ,  названные  родители  озна- 
комили свою  пр1емницу  съ  ея  прошлымъ. 
Многое  перечувствовала  и  передумала 
молодая  дъвушка,  узнавъ  свою  судьбу. 
И  въ  душъ  ея  проснулась  русская  душа; 
она  стала  интересоваться  всбмъ  рус- 
скимъ,  ставшимъ  для  нея  роднымъ,  без- 
конечнэ  близкимъ  и  дорогимъ  во  имя 
ушедшихъ  въ  далекое  и  мрачное  про- 
шлое ея  родителей. 

Вступивъ  въ  союзъ  Русско-Американ- 
ской молодежи,  молодая  и  миловидная 
брюнетка  Фэйтъ,  въ  результат-^  общешя 
со  своими  русскими  сверстниками,  ре- 
шила креститься  въ  Православной  Церк- 
ви, противъ  чего  ея  новые  родители- 
американцы  не  возражали. 

Недавно  въ  храмъ  Бож1ей  Матери 
„Взыскаше  погибшихъ"  прот.  Григорш 
Прозоровъ  совершилъ  таинство  креще- 
ж'я  надъ  19-лътней  дъвушкой  съ  нарече- 
жемъ  ей   имени  „Тапана". 

Крестнымъ  отцомъ  былъ  А.  Кирса- 
новъ,  а  крестной  матерью — гЛ.  Кобушко, 
оба  состояице  членами  союза  Русско- 
Американской    молодежи. 

^Новорожденная  Татьяна"  стала  те- 
перь д-вятельнымъ  членомъ  кружка  мо- 
лодежи, систематически  посъщаетъ  и 
старательно  изучаетъ  русскш  языкъ. 

Вотъ  одинъ  изъ  многихъ,  многихъ 
случаевъ  многострадальной  русской 
эмиграцш. 

Но  „свътъ  не  безъ  добрыхъ  людей", 


и  „голосъ  крови  всегда  скажется, —  та- 
ковъ  законъ  торжествующей  природь! 
красою   в-бчною    ОЯТь". 

По  лицу  родной  земли. 

Когда  отъ  внъшняго  обзора  переходишь 
къ  скуднымъ  свъдъшямъ  изъ-за  рубежей 
родныхъ,  то  видишь,  что  съ  годами  тамъ 
нътъ  и  не  видно  никакого  просвъта  и  улуч- 
шен1я  среди  той  темной  ночи,  какая  пок- 
рываетъ  великую  землю  и  многострадаль- 
ный нашь  народъ. 

'Взять  хотя  бы  сообщеше  нъмецкой  га- 
зеты „Франктфуртъ  Цейтунгъ",  которая 
описываетъ  впечатлъшя  и  переживашя 
своего  корреспондента,  совершившаго  пу- 
тешеств1е  въ  Ростовъ-Велиюй,  Ярославской 
губернш, — горсдъ  считавшшся  однимъ  изъ 
достопримъчательнъйшихъ  памятниковъ 

русской  старины. 

Онъ  засталъ  тамъ  картину  полнаго  раз- 
рушения. Ограда  старъйшаго  монастыря 
разломана.  Пестро  расписанныя  древшя  во- 
рота сломаны.  Фрески  объихъ  сторонъ  пор- 
тала разрушены.  Еще  печальней  картина 
внутренняго  монастырскаго  двора.  Въ  двухъ- 
этажномъ  домъ  посреди  двора,  украшен- 
номъ  надписью  „Дътсюй  Домъ",  выбиты 
всЪ  окна,  словно  было  землетрясеше,  но 
это  положеше  опровергается  тЪмъ,  что  въч 
сосъднемъ  домъ  всъ  окна  целы.  Очевидно, 
разбитыя  окна  результатъ  своеобразнаго 
сов"ьтскаго  воспиташя.  На  прекрасныхъ  фа- 
садахъ  древнихъ  церквей  обвалилась  шту- 
катурка. Посреди  заросшаго  сорными  тра- 
вами двора  протянута  проволока,  отделяю- 
щая церкви  отъ  жилыхъ  помъщенж.  На 
ступеняхъ  собора  вооруженный  патруль, 
охраняющш  сложенные  въ  соборъ  съъстные 
припасы.  Въ  Ростовскомъ  Кремлъ,  одной 
изъ  важнъйшихъ  достопримечательностей 
города,  сложены  овощи.  Древнш  домъ  епис- 
копа, построенный  въ  начале  13  вт^ка,  прев- 
ращёнъ  въ  антирелигиозный  музей;  древнш 
же  Успенскш  соборъ,  освященный  въ  1214 
году,  въ  складъ  бочекъ  и   кадокъ. 

Вообще,  всЬ  22  художественно-прекрас- 
ныя  церкви  „ростовскаго  стиля"  съ  заме- 
чательной стенной  живописью — въ  состоя- 
ли полнаго  разрушешя.  Въ  скоромъ  вре- 
мени всъ  онъ  развапятся  окончательно,  и 
Ростовъ-Велиюй  станетъ  маленькимъ  горо- 
домъ  съ  разрушающимися  домами,  памят- 
никомъ  Ленина  и  водочными  складами". 

Покаяше  или  новое  лицемър1е  писателя  Ивана 
Наживина? 

Повременныя  издашя  россшскаго  разсъ- 
ЯН1Я  получили    отъ  писателя  Ивана  Нажи- 


48 


„ХЛ-ББЪ    НЕБЕСНЫЙ, 


№  12 


вина  пространный  письма,  назначенный  къ 
самому  широкому  распространен^.  Этотъ 
мрачный  старикъ  россшской  эмигращи,  при- 
несшш  своими  писашями  столько  Бреда 
русскому  д-ьлу  и  Христовой  вт^р-Б,  снова 
заговорилъ  и  выступилъ  съ  покаяннымъ 
письмомъ.  Что  это?  Совесть  -заговорила 
передъ  неизбъжнымъ  закатомъ  жизни  или 
I  какой--  либо  новый  тактичесюй  ходъ, 
подобный  тому,  какой  онъ  разъ  уже  про- 
дълалъ,  печатно  отказавшись  отъ  своего 
же  писашя — „Записки  о  револющи"? 

Во  всякомъ  случае,  это  письмо  Нажи- 
вина  характерно.  Жаль,  что  онъ  кается 
только  передъ  покойнымъ  Царемъ-Мучени- 
комъ,  котораго  онъ  такъ  поносилъ,  но  не 
кается  передъ  Господомъ  и  Спасителемъ 
нашимъ  1исусомъ  Христомъ,  котораго  так- 
же дерзостно  распиналъ.  Хочется  върить, 
что,  когда  настанетъ  часъ  смертный,  онъ 
принесетъ  покаяше  духовнику  и  въ  этомъ 
своемъ  тяжкомъ  грвхъ. 

Вотъ  это  письмо. 

„Мои  родители,  крестьяне,  тяжелымъ 
энергичнымъ  трудомъ  поднялись  на  ' ноги, 
и  я  родился  уже  въ  барскомъ  особняке, 
который  купилъ  себе  мой  быстро  богатъв- 
Ш1Й  отецъ  у  гр.  Бобринскаго  въ  Москве. 
Волею  Александра  II  крестьянская  Росс1я 
вступила  въ  новую  жизнь  и  делала  чудеса. 
Безсмысленный  и  .омерзительный  раскатъ 
грома  1-го  марта,  которымъ  интеллиген- 
щина  отплатила  Царю  Освободителю  за 
эпоху  великихъ  реформъ,  прюстановилъ 
правительственный  реформы,  но,  уйдя  въ 
подполье,  нездоровые  красные  микробы 
только  усилили  свою  разрушительную  дея- 
тельность. Въ  дни  моей  молодости  хоро- 
Ш1Й  тонъ  непременно  требовалъ  отъ  моло- 
дого человека  роли  „сознательной  лично- 
сти" и  „борьбы  за  народъ".Въ  ряды  этихъ 
— увы!...  мало  сознательныхъ  личностей 
становились  тогда  не  только  представители 
буржуазш,  какъ  я; — мы  всъ  знаемъ  имена 
Рябушинскихъ,  Коноваловыхъ,  Третьяко- 
выхъ,  Саввы  Морозова  и  пр., — но  и  арис- 
тократы, какъ  кн.  П.  А.  Крапоткинъ,  гр. 
Л.  Н.  Толстой,  князья  Шаховсюе,  кн.  Хил- 
коеъ,  Чертковъ,  Чичеринъ  и  пр.  Красная 
одурь  росла  какъ  на  дрожжахъ,  руссюй  че- 
ловъкъ  непременно  требовалъ  себе  неба 
въ  алмазахъ  и  былъ  твердо  уверенъ,  что 
онъ   „звучитъ  гордо". 

Заболелъ  этой  общественной  оспой  и  я, 
но  не-  въ  очень  сильной  степени.  Неба  въ 
республиканскихъ  и  сощалистическихъ  ал- 
мазахъ хотелъ  и  я,  но  я,  человекъ  съ 
трезвой  головой,  ждалъ  его  черезъ  века: 
выросшш  въ  родовомъ  крестьянскомъ  доме, 


среди  своей  безграмотной  родни,  средина- 
рода,  я  народничесюя  иллюзш  разделялъ 
только  очень  осторожно. 

Войдя  въ  общественную  жизнь  въ  ка- 
честве писателя,  я  не  замедлилъ,  понятно, 
устроить  Россш  .вселенскую  смазь":  только 
мы,  „передовики",  сможемъ  устроить  ея 
дела,  а  все,  что  не  съ  нами,  подлежитъ 
анаееме  и  должно  быть  брошено  на  исто- 
рическню  свалку. 

Первая  револющя,  1905  г.,  очень  охла- 
дила мой  революшонныя  устремлен:я,  а 
вторая,  1917  г.,  и  совсъмъ  подсекла  ихъ 
въ  корне  навсегда.  Но  разбегъ  все  же  вла- 
д-Ьлъ  еще  мною,  и  я  смотрелъ  на  деятелей 
„стараго  режима"  съ  непр1язнью.  Къ  вели- 
кому моему  сожалешю,  въ  числе  ихъ  по- 
палъ  и  Государь  Николай  П.  Но,  изследуя 
для  своихъ  романовъ  наше  прошлое,  я  все 
более  и  более  убеждался,  что  онъ  совсемъ 
не  былъ  ни  глупымъ,  ни  безвольнымъ,  какъ 
неустанно  твердила  „общественность":  пер- 
вымъ  (для  насъ)  онъ  былъ  только  потому, 
что  онъ  не  разделялъ  нашихъ  заблужденш, 
а  безвольнымъ  мы  его  представляли  пото- 
му, что  онъ  не  только  ни  въ  малейшей 
степени  не  обладалъ  нашимъ  основнымъ  и 
тяжкимъ  порокомъ,  самоуверенностью — „мы 
все  знаемъ...",  но,  наоборотъ,  былъ  без- 
предельно  скроменъ.  Частыя  беседы  съ 
Л.  Д.  Корсаковымъ,  которому  случалось 
близко  видеть  жизнь  Царскую,  окончатель- 
но убедили  меня  въ  томъ,  что  мы,  обще^ 
ственники,  были  непроходимыми  ослами — 
одинъ  Милюковъ  съ  его  подпой  „глупостью 
или  изменой"  чего  стоитъ...  —  и  что  на 
насъ  лежитъ  ответственность  за  гибель 
несчастной,  затравленной  нами  царской 
семьи. 

Я  посвятилъ  той  страшной  трагедш  на- 
шей целый  томъ — „Уставшая  Царевна", — 
но  когда  то  онъ  въ  наше  смутное  время  еще 
выйдетъ?  А  смерть  не  ждетъ:  мне  уже  65 
летъ.  И  потому,  не  откладывая  дела,  я  считаю 
долгомъ  своей  совести  теперь  же  пока- 
яться въ  своей  грубой  и  жестокой  обще- 
ственной ошибке:  не  Царь  былъ  виноватъ 
передъ  нами,  а  мы  передъ  Нимъ,  за  насъ 
пострадавшимъ.  За  нашу  ошибку  мы  пост- 
радали очень  строго,  но  все  же  нетъ  тъхъ 
страданш,  которыми  мы  могли  бы  до  конца 
искупить  наше  преступное  легкомысл1е  и 
смыть  съ  нашихъ  рукъ  и  душъ  кровь  на- 
шихъ жертвъ,  беднаго  Государя  и  Его  близ- 
кихъ. 

Я  очень  прошу  моихъ  читателей,  если 
они  встретятъ  въ  моихъ  томахъ  суровые 
отзывы  о  погибшемъ  Государе,  Государынь 


№  12 


„ХЛ'ПВЪ    НЕЯЪСНЫЙ' 


49 


и  ихъ    близкихъ,     истолковывать     эти  мои      товъ  еще  и  еще     искупать 
гръхи  въ  свътъ  этого  письма  всъмъ:  я  ви-     укажетъ  суровый  Рокъ" 
ыоватъ    въ  этой  ужасной     ошибкъ  и  я  го- 


ее,    какъ  мнь 
Иванъ  Наживинъ. 


^з>-»*-г=-« 


Ярхимандритъ  Наеанаипъ  (Пьвовъ). 


Изъ  Сербии. 


Въ  Югославе,  въ  гор.  Шабцъ  19-го 
августа  въ  день  праздника  Преображежя 
Господня  торжественно  совершенъ  былъ 
двадцатипятилътнш  юбилей  Церской  бит- 
вы, которая  въ  1914  году  выиграна  была 
сербскими  войсками  у  во  много  разъ 
сильн-БЙшаго  непр!ятеля,  и  которая  на 
ц-блыхъ  полтора  года  задержала  наплывъ 
непр!ятельскихъ  войскъ  въ  Серб)ю. 

На  торжество  пргвхалъ  Святъйилй 
Патр1архъ  Гавржлъ.  Присутствовали  так- 
же: Епископъ  ШабацкШ  Симеонъ  (Попо- 
вичъ),  Епископъ  Марчансюй  Викенлй 
(Продановъ),  Королевскж  Намъстникъ, 
баны  (губернаторы)  Дринскш,  Дунайск1Й  и 
Савсмй,  послы  Французами,  Румынсюй, 
Гречесю'й  и  посланники:  Англ1'йск1Й,  Аме- 
рикансюй  и  Итал1анск1Й. 

Изъ  ръчей,  произнесенных*,  на  торже- 
ствъ,  надо  отмътить  ръчь  военнаго  ми- 
нистра, генерала  Душана  Трифуновича, 
сказавшаго: 

„Геройсюй  народъ  СербскШ!  Сегодня, 
въ  день  двадцатипятилът1я  славно  побе- 
доносной битвы  Церской.  вы  принесли 
восковую  свъчу  своимъ  витязямъ,  почив- 
шимъ  здесь  на  пороги  отечества,  защи- 
щая свою  свободу  и  свои  очаги. 

Ты  въровалъ,  велиюй  народъ,  въ  Бо- 
га и  въ  правду  своего  дъла.  Въровалъ 
ты,  что  съ  Бож1ей  помощью  ты  победишь 
врага.  В-вровалъ  ты  въ  сильную  Матушку 
Русь,  что  она,  свое  дитя — Сербию,  не  оста- 
вить одинокой.  И  ты  не  обманулся.  Въ- 
ра  спасла  тебя.  И  Богъ  помогъ  тебъ,  и 
Мать  пришла  тебъ  на  помощь.  Взволно- 
валась великая  Русь  и  прилетела  Сербм 
на  помощь". 


18-го  августа  въ  гор.  Тополе  неожи- 
данно, на  пути  въ  Бълградъ  въ  автомо- 
биле скончался  епископъ  Банатскш  Пре- 
освященный Викент|й  (Вуичъ).  Покойный 
Владыка,  въ  м1ръ— Василж,  родился  въ 
1874  г.,  окончилъ  Богословскш  факуль- 
тетъ  въ  Черновицахъ  и  принялъ  мона- 
шество въ  праздникъ  Благовъщежя  въ 
1903  г.  Съ  1914  по  1932  г.  г.     былъ  рек- 


торомъ  Богословской  семинэрм  въ  гор. 
Сремсюе  Карловцы  и  профессорсмъ  цер- 
ковнаго  права  въ  Бълградскомъ  универ- 
ситете. Въ  1932  году  былъ  избранъ  епи- 
скопомъ  Карловацкимъ,  а  въ  1936  г.  на- 
значенъ  епископомъ   Банатскимъ. 

Изъ  работъ  почившаго  Владыки  по 
церковному  праву  отмътимъ  его  трудъ  о 
Кормчей  книге,  представленный  имъ  Ар- 
Х1ерейскому  Собору  Сербской  Православ- 
ной Церкви  25-го  мая  1939  года.  Въ 
этомъ  трудъ  онъ  между  прочимъ  пишетъ: 
„Кормчая  книга,  являющаяся  оффищ- 
альнымъ  каноническимъ  сборникомъ  не 
только  нашимъ,  но  и  всвхъ  другихъ  пра- 
вославныхъ  славянскихъ  Церквей,  дъй- 
ствуетъ  съ  13-го  въка.  Создана  она  была 
трудами  перваго  Сербскаго  арх1епископа 
св.  Саввы  въ  первой  четверти  ХШ-го  въка 
и  перешла  сначала  въ  Болгар1Ю,  а  оттуда 
[аковъ  Святославъ  въ  1270  году  ртослзлъ 
ее  въ  Росаю,  гдъ  тогдашшй  русски  Мит- 
рополитъ  Кириллъ  Н-ой  на  Соборъ  во 
Владим1ръ  въ  1274  году  провозгласилъ 
ееоффишальнымъ  каноническимъ  сборни- 
комъ Русской  Православной  Церкви.  Та- 
кимъ  образомъ  самая  великая  Православ- 
ная славянская  Церковь — Русская  ещевъ 
ХШ-мъ  въкъ  приняла  Кормчую,  какъ  свой 
оффишальный  сборникъ.  Патр1арилй  Со- 
боръ, избравшж  блаженнопочившаго  Ти- 
хона Патр1архомъ  въ  октябрь  1917-го  го- 
да, вынесъ  постановлеше  о  необходимо- 
сти замънить  Кормчую  новымъ  оффищаль- 
нымъ  сборникомъ-  въ  коемъ  исключено 
было  бы  все  неупотребительное  изъ  те- 
перешней Кормчей.  Между  тъмъ  крова- 
вая страшная  разруха  Русской  ревэлющи 
отстранила  это  дело,  и  Кормчая  осталась 
непоколебленной. 

Каноны  въ  ней  приведены  въ  сокра- 
щенномъ  текстъ.  Поэтому  Русская  Цер- 
ковь еще  100  лътъ  тому  назадъ  въ  1839  г. 
издала  полный  русско:славянск1Й  текстъ 
каноновъ  въ  сборникъ  „Книга  правилъ". 
Въ  первомъ,  изданш  кромъ  полнаго  рус- 
ско-славянскаго  текста,  находится  и  пол- 
ный греческ!Й  текстъ  каноновъ,  благодаря 
чему  можно  видъть  интерпретацж    Корм- 


50 


«ХЛ-ББЪ    НЕБЕСНЫЙ- 


№  12 


чей  и  точно  ее  цитировать.  Изъ  сего  яс- 
но, что  Кормчая  дъйстзуетъ  въ  настоящее 
время  во  всбхъ  правоспавныхъ  Помъст- 
ныхъ  Славянскихъ  церквахъ,  какъ  оффи- 
щальный  каноническШ  сборникъ,  и  отме- 
на его  превышаетъ  законодательную  ком- 
петенцию отдъльныхъ  Церкзей.  Дъйству- 
юиц'й  и  понынъ  оффищ'альный  канониче- 
ски всеславянскШ  сборникъ  могъ  бы 
быть  замъненъ  нозымъ  каноническимъ 
сборникомъ  только  при  одновременной 
отмънъ  прежняго  во  всъхъ  православныхъ 
помъстныхъ  славянскихъ  церквахъ,  особ- 
ливо же  въ  Церкви  Русской,  какъ  вели- 
чайшей изъ  Православныхъ  славянскихъ 
Церквей. 

Ссылка  на  то,  что  въ  ВизантЫ  цари 
помимо  Церкви  составляли  законы  и  для 
Церкви,  которые  ввиду  ихъ  устарълости 
не  могутъ  быть  применяемы,  неправиль- 
на, ибо  государство  всегда  творило  зако- 
ны въ  полномъ  соглааи  съ  Церковью.  И 
во  времена  Вальсамона  было  обще  при- 
знаннымъ  началомъ,  что  каноны  выше 
государственныхъ  законозъ,  и  въ  концъ 
9-го  въка  въ  наивеличественный  сборникъ 
Визактжской  юриспруденщи- — въ  „Базили- 
ку вошло:  „когда  при  объяснеши  зако- 
новъ  требуется  ссылаться  на  обычаи,  все, 
что  идетъ  противъ  законовъ,  не  мсжетъ 
служить  образцемъ"  (Баз. '11,  12). 

Одинъ  Визант1Йск1й  царь  сказалъ  од- 
нажды: „будучи  царемъ,  я  являюсь  лишь 
со1ереемъ".  Церковно-политичесюе  зако- 
ны визанпйскихъ  царей  были  ничъмъ 
инымъ,  какъ  канонами    и     предписашями 


Церкви,  принятыми  государств омъ,  кое 
дало  имъ  авторитетъ  государственныхъ 
законовъ  и  тбмъ  санкщю  государствен- 
ной принудительности. 

Принимал  во  внимаше  все  вышеизло- 
женное, святый  Нрх1'ерейсюй  Синодъ 
(Сербской  Церкви)  постановлешемъ  отъ 
4-го  мая  с.  г.  изъяснилъ,  что  всеславян- 
ски сборникъ  Кормчая  двйствуетъ  и  до 
ныне. 

Кормчая  имъетъ  быть  нашимъ  офи- 
щальнымъ  каноническимъ  сборникомъ, 
пока  не  будетъ  заменена  нозымъ.  И  же- 
лательно, чтобы  св.  Церковь  Сербскаго 
Патр1архата,  пока  такой  сборникъ  не  бу- 
детъ составленъ,  приняла  ныне,  какъ  пол- 
номочный канонически  источникъ  при 
разъяснеши  Кормчей  руссюй  сборникъ 
„Книга  правилъ"  (отъ  1839  г.  или  новое 
издание,  последнее  отъ  перваго  десятилъ- 
т!я  сего  зька),  по  коему  мы  могли  бы 
автентично  цитировать  каноны,  какъ  это 
доныне  совершается  въ  наибольшей  сла- 
вянской поместной  православной  русской 
Церкви. 

Вмъстб  со  славянскимъ  богослужеб- 
нымъ  языкомъ  и  славянскимъ  Священ- 
нымъ  Писашемъ,  Кормчая  представляетъ 
собой  одну  изъ  твердынь,  вековую  золо- 
тую драгоценность,  которая  вяжетъ  не- 
разрывнымъ  духовнымъ  единствомъ  все 
Православныя  помъстныя  славянсюя  Цер- 
кви и  которую  никакъ  не  слъдуетъ  остав- 
лять въ  настоящая  смутныя  и  для  славян- 
скаго  Православ1я  нарочито  тяжшя  вре- 
мена". 


■«'"ЩИ"'!!!- 


Отъ  Редакцш 


Кончте^я  годъ.  Всюду  подвоаятъ 
итоги,  подсчитываютъ  прибыль  и  убыт- 
ки.  Такъ  и  въ  д'бл'Ь  издательства  надле- 
жать подвести  итоги.  Въ  отчетномъ  го- 
ду ж/рналъ  „Хп-Ббъ  Небесный"  ставилъ 
своей  задачей  внутренне  его  преобра- 
зовать въ  журналъ  доступный  широкой 
масс  в  православныхъ  читателей.  Кашя 
достижетя  въ  эгомъ  направтенш? 

Въ  начале  года  подписчиковъ  было 
около  юо  человЬкъ.  Съ  каждыыъ  м"Б- 
сяцемъ  число  подписчиковъ  стало  уве- 
личиваться и  теперь  тиражъ  журнала 
досгигъ  боо  экземпляровъ.  За  предыду- 
шле  мвсяца  всъ  номера  журнала  розо- 
шлись  безь  остатка.  Номеръ  же  ю,  по- 


священный Вмсокому  Юбиляр}',  Митро- 
полит}' МЕЛЕТ1Ю,  выпущенъ  былъ  въ 
числе  2юо  экземпляровъ. 

Цифры  —  безлристрастные  свидъте" 
ли  дълъ  человеческихъ,  а  посему  вы" 
шеозмаченныя  цифры  свид'втельствуютъ 
о  томъ,  что  журналъ  заметили,  а  заме- 
тивши стали  имъ  интересоваться. 

Подписная  плата  установлена  была, 
вернЬе  она  была  оставлена  въ  преж- 
немъ  размере,  з  гоби  за  годъ  и  только 
въ  настоящемъ  1940  году  —  она  повы- 
шена на  I  гоби,  выражаясь  въ  4  гоби 
за  годъ. 

ГЪвышете    вызвано      \'дорожашемъ 


№  12 


,ХЛъБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


51 


всЪхъ  печатныхъ  матер1аловъ:  бумаги, 
краски,  типографскихъ  расходовъ. 

Однако,  нужно  заметить,  что  и  при 
повышенной  плате  въ  4  гоби  представ- 
ляется возможнымъ  покрывать  расходы 
только  на  бумагу  и  типографш. 

Сотрудники  и  редакщя  все  работа- 
ютъ  „Бога  ради",  —  безплатно,  отдавая 
свои  думы,  знашя  и  работу,  какъ  жертву. 

Всбмъ  сотрудникамъ  нашъ  глубоки! 
поклонъ  и  искренняя  благодарность  за 
доброделаше  на  пользу  ближняго  и  во 
славу  Матери  нашей  —  Православной 
Русской  Церкви. 

Ей,  объединительниц-Ь  насъ ,  всвхъ, 
Ей  —  нашему  единственному  прибежи- 
щу и  утвшешю  —  Церкви  Православ- 
ной, все  наши  силы,  вся  печатная  ра- 
бота! 

Трудясь  сами,  мы  неустанно  зовемъ 
на  это  дЪлан!е  и  всвхъ  желающихъ  по- 
трудиться въ  этомъ  направленш  и,  бла- 
годарена Богу,  гласъ  нашъ  не  остается 
не  услышаннымъ.  и  отзвуки  находимъ 
во  всвхъ  частяхъ  света. 

Кроме  увеличешя  подписки  мы  ука- 
жемъ  также  на  „Свидетельство  отъ  ав- 
торитетныхъ  лицъ",  живущихъ  вив  на- 
шси  епсфхж. 

Начнемъ  съ  отзыва  Главы  Церкви 
РазсЬятя  Митрополита  Ннастаая. 

Вотъ  его  письмо  отъ  12  августа 
1939  г«  ^9  б45:  «Мною  получены  номера 
„Хлеба  Небеснаго",    выпущенные  Енар- 

Х1аЛЬНЫМЪ       СОВ-ВТОМЪ       ПОСЛЕ        ПрИНЯТ1Я 

имъ  на  себя  издашя  этого  журнала  и  я 
выражаю  благодарность  Совету  за 
очень  зам-Ьгное  улучшеше  содержания 
этого  полезнаго  печатнаго  дерковнаго 
«  р  ана.  Призываю  Божхе  благословен1е 
I  а  ч  1еновъ  Епарх^альнаго  Совета  и 
ихъ  трз'ды  на  нив-в  духовнаго  просв-в- 
шен1я,  желаю  издаваемому  ими  органу 
дальн-вйшаго  преуспьяшя. 

Вотъ  отзывъ  Протопресвитера  о.  Сер- 
г1я  Орлова  отъ  4  окт.  1939  г-  нзъ  Же- 
невы: „Сердечно  благодарю  Васъ  ва 
присылку  М1гв  журнала  „Хл-Ьбъ  Небе- 
сный, который  и  мною,  и  некоторыми 
прихожанами  моими  читается  съ  боль- 
шимъ  интересомъ.  Несомненно,  изъ 
всвхъ  журналовъ  р)сскихъ  духовныхъ, 
издаваемыхъ  за  границей,  Вашъ  журналъ 
сейчасъ  наилучшш  и  интереснейшей,  — ■ 
и,  если  силы  позволятъ,  очень  хотелъ- 
бы  быть  сотрудникомъ  его."  — •  Не  ста- 
немъ  приводить  другихъ  письменныхъ 
отзывовъ. 

Много    также    добрыхъ    отзывовъ  и 


свидтлепьствовашй  получено  и  изуст- 
нымъ  путемъ. 

Все  сказанное  выше  не  для  похвалы 
приводится  здесь,  а  говорить  лишь  о 
томъ,  что  путь  избранный  журналомъ 
отвечаетъ  запросамъ  и  нуждамъ  пра- 
вославнаго  читателя.  Прислушиваться 
къ  мнешямъ,  прикладывать  ухо  къ  зем- 
ле и  ловить  ея  звуки,  есть  долг-ь  руко- 
водителя каждаго  дела,  а  редакцюнпаго 
въ  особенности. 

Знать  мнъш'я  читателей,  а  твмъ  паче 
рЗ'ководяшихъ  круговъ  наглей  1ерархш, 
— есть  нарочитый  долгъ  работниковъ  на 
ниве  духовно-релипознаго  двлашя. 

Журналъ  издается  въ  предъ-лахъ 
Государства  въ  Маньчжу-Ди-Го  и  поль- 
зуется полной  свободой,  за  что  Редак- 
щя, отъ  имени  всего  православнаго  на- 
селешя,  приносить  Государственнымъ 
Вчястямъ  глубокую  благодарность. 
—  Русское  православное  население  ныне 
разсьяно  по  всему  М1ру,  но  не  богата 
заграница  органами  духовно-религюзной 
печати,  выходяшими  на  русскомъ  языке. 
Значительно  сократились  парижсюя  из- 
дан1я,  за  происшедшими  политическими 
измЬненЬши,  прекратили  свое  сушество- 
ван1е  журналы  и  газеты  въ  Польше, 
есть  опасен1я,  что  и  въ  Прибалтшскихъ 
Гос}'дарствахъ  замолкнетъ  печатный  го- 
лосъ  Православ1я. 

Это  обязываетъ  насъ,  —  тружекни- 
ковъ  печатнаго  церковнаго  слова,  на 
усилеше  работы  здесь  на  Дальнемъ  Во- 
стоке. 

Заграничный  Арх1ерейстй  Соборъ, 
создавая  Представитеньство  свое  въ 
лице  Митрополита  Мепет1я — безусловно 
учитывалъ  налщпе  местнаго  печатнаго 
органа,  посредствомъ  коего  возможно 
было-бы  приводить  дело  объединетя  и 
полнаго  обслуживашя  нуждъ  Правосла- 

В1Я. 

Такимъ  органомъ  является  жз7рналъ 
Хтвбъ  Небесный"  въ  свойхъ  основ- 
ныхъ  частяхъ  рук»  водимый  непосред- 
твенно  Его  Высокопреосвященствомъ 
Митрополитомъ  Мепелемъ. 

Отсюда  ясны  задачи  и  необходимость 
существования  журнала.  Однако  такс  е 
существование  треГ.уетъ  поддержки  жур- 
нала и  къ  этой  поддержке  призывается 
все  Православное  население.  П)  сть 
это  бз'детъ  родчымъ  и  близкимъ  де- 
ломъ  каждаго'.  Пусть  каждый  иризы- 
заетъ  стать  въ  ряды  поднисчиковъ  сво- 
йхъ друзей,  знакомыхъ,  пусть  самъ  вы- 
полнитъ  долгъ,    подписавшись    на  жур- 


52 


.ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№12 


налъ.  Только  обоюдгшми  уси:пями  мож- 
но  обезпечить  сущее  гвовате  журнала. 

Пусть  сил-Ь  напряжения  Редэкцш  и 
сотрудниковъ  журнала  будетъ  обезпе- 
чена  поддержка  читателей,  и  тогда  не 
только  существовала,  но  и  дальнейшее 
развитее  журнала    будетъ  обезпечено. 

Что  касается  существа  предстоящей 
работы,  то  она  мыслится  въ  такомъ  виде: 

Твердо  намьчено  и  будетъ  прово- 
диться четыре  постоячныхъ  отдела:  от- 
д-Ьлъ  изъяснешя  ЕвангелЬ»,  —  сло- 
ва    выдающихся    проиовБдниксвъ, — изъ 

ИШТ1Я    СВЯТЫХЪ. 

П)  эгииъ  отдвламъ  въ  ктждомъ  ну- 
мере будутъ  статьи,  4 — остальной  мате- 
р1алъ  бз^детъ  отводиться  ~  подъ  статьи 
разчообразнаго  характера,  призванный 
удовлетворить  какъ  рядового  читатетя, 
такъ  и  читателя  съ  повышенными  богос- 
ловскими требованиями. 

Изъ  ,; Богослужебной  страницы"  бу- 
дутъ оставлены  только  свЬд ьн1я  о  нбко- 


торыхъ     службахъ,  заменяя    этотъ     от- 

Д-БЛЪ        СВБД-БН1ЯМИ       О         ЧИНЪ'         БоГОСЛу- 

жек1я  съ  изъяснешемъ  такового.  Этотъ 
отд-Ьлъ  остается  въ  рукахъ  преподава- 
теля Литургики  Богословскэго  Факуль- 
тета Института  св.  Владим1ра  прото1ерея 
о.  Пчнокент1я    ГТвтелина. 

Огд"блъ  иностранно!!  хроники  остает- 
ся въ  зявъдыванш  прото1ерея о.  Л.  Викто- 
рова. Таковъ  намвченный  путь.  Какъ 
удастся  его  осуществить,  покажегъ  бу- 
дущее.  Но  мы  в^римъ,  что,  Госпопу  со- 
дбпстих ющу,  съ  прежней  жертвенностью 
и  н остойчив  эстью,  пользуясь  поддержкой 
читателей  мы  сможемъ  вести  свою  важ- 
ную и  ответственную  работу  проповеди 
Слова  Болан,  во  славу  Православной 
Церкви,  и  во  исполнеше  долга  каждымъ 
хриспаниномъ. 

Съ  Богомъ  въ  Новый  Годъ,  на  даль- 
нейшую работу! 

Редакшя. 


МЕСТНАЯ  ХРОНИКА. 


Празднакъ  въ  Мужском*  монастыре. 


4  ноября  Казансшй  мужской  монастырь 
въ  торжественной  обстановке  отмътилъ 
свой  престольный  праздникъ- — день  Казан- 
ской иконы  Бож1ей  Матери. 

Накануне  всенощную  съ  чтешемъ  ака- 
еиста  совершили  епископъ  ДимитрШ  и 
епископъ  ЮвеналШ.  Въ  самый  день  праз- 
дника торжественную  литурпю  и  моле- 
бен ь  совершили  митрополитъ  МелетШ, 
арх:епископъ  Несторъ  и  епископъ  Юве- 
нал!Й  въ  сослужежи  съ  причтомъ  и  го- 
родскимъ  духовенствомъ. 

Прекрасная  погода  привлекла  въ  мо- 
настырь много  богомольцевъ,  наполнив- 
шихъ  храмъ  и  стоявшихъ  въ  ограде. 

Заново  обновленный,  благолепный 
храмъ,  торжественное  служеже- —  напоми- 
нало руссше  монастырсше  праздники. 

Во  время  ободни,  по  прочтенЫ  Еван- 
гел1я,  Митрополитъ  Меле™  обратился  къ 
молящимся  со  словомъ  о  празднике  Ка- 
занской иконы  Бож1ей  Матери  и  о  зна- 
чежи  иконы  въ  исторж  Росой. 

Во  время  малаго  входа  митрополитъ 
Мелет1й  возвелъ  въ  санъ    игумена     1еро- 


монаха  Марка  и  возложилъ  на   него     па- 
лицу. 

По  окончаши  литурп'и  состоялось  че- 
ствоваше  монастыремъ  митрополита  Ме- 
лела по  случаю  его  юбилея  и  приняла 
сана  митрополита. 

Настоятель  монастыря  игуменъ  Инно- 
кенлй  произнесъ  слово,  въ  которомъ  от- 
метилъ  особую  радость  брали  и  бого- 
мольцевъ по  поводу  перваго  служен!» 
Архипастыря  въ  ихъ  храме  после  приняли 
имъ  сана  митрополита.  Затемъ  о.  Инно- 
кенлй  принесъ  Владыке  поздравлеже  съ 
50-ЛБлемъ  его  пребыважя  въ  священномъ 
сане,  благодарилъ  за  неизменное  благо- 
желательное отношеше  къ  Обители  и 
поднесъ  Архипастырю  даръ — образъ  Ка- 
занской Бож1ей   Матери. 

Митрополитъ  Мелели  принялъ  образъ 
и  благодарилъ  за  поздравлеже  и  добрыя 
пэжелажя. 

По  окончаши  Богослужешя  состоялась 
многолюдная  трапеза,  на  которой  присут- 
ствовали все  три  архипастыря,  духовен- 
ство, начальникъ  Бюро  эмигрантовъ    ген. 


ИЗВВЩЕН1Е 
отъ  Редакщи  журнала 
„X  п  "Ь  б  ъ    Небесный. 


1С 


Редакщя  журнала  „Хл'Ьбъ  Небесный"  просить  всю  корреспон- 
денцию,   почтовую  и  денежную  направлять  въ  адресъ: 

Маньчжу-Ди-Го,  Харбмнъ,  Харбинскгй  Епарх1аль- 
ный  СовЪтъ,  Водопроводная  ул.  д.  №  73. 

ВугапИпе-Ки551ап  СЬгдгсп  А^гшшзйгаНоп  с*  1пе 
<Посе5е  о*  НагЫп.  73,  Уоо'оргоиоа'пауа  5*г.,  НагЫп, 
Мапсгш-01-Кио.  Те1.  По.  34-04. 

По  этому  же  адресу  надлежитъ  посылать  и  издан!я  „по  об- 
ману" за  журналъ. 

Лица,  не  внеспля  подписную  плату  за  журналъ,  за  текущж 
годъ,  благоволятъ  озаботиться  внесешемъ  таковой. 


Помните;  что  только  при  взаимной  поддержке  можетъ    суще- 
ствовать и  развиваться  релипозно-нравственный  журналъ. 


Телефонъ  Редакщи  34-04. 


Содержание  №  12. 

1)  Нагорная  бесвда.  Блажени  плачуини...  (Толковате  на  Евангел1е  отъ  Матвея 

5,  ст.  ст.  4-6)— стр.   1.  2)  Молитва.  Стих.  Н.  Н.  Кадьянъ— стр.  3.  3)  Почиташе  Свя- 

чъ.  Игуиенъ  Зосима  -  стр.  4.  4)  Петръ,  сборщикъ     податей      Е.  Снобцова  -  стр.  б. 

Руссте  въ  Двстралм.  Свящ.  Иннокентш  СЪрышевъ  -  стр.  9.     б)   Чудо    на  моръ.  Со- 

Зайцева  -  стр.  14.  7)  Владим|рсюй  Сборникъ,  въ  память  950-лът1я  Крещешя  Ру- 

1роф.  К.  I.  Зайцевъ  -  стр.    16.     8)  Раскольникъ.  Стих.  М.  П.  Розенгеймъ  -  стр.  33. 

■— -)боръ  Русской  Православной  Церкви  за  границей  съ  учаспемъ  клираим!рянъ 

Д:       р.  36.     10)     Богослужебная     страница.     Декабрь.     Прот.  И.  ГГЬтепинъ  -  стр.  41. 

пн8яампада#  *-тих"  ПмУРечъ  -  стр.  44.     12)    Внешняя  хроника.     Прот.  П.  Викторовъ  - 

рс'вв15.  13)   Изъ  Сербш.  Нрхим.  Наеанаипъ  (Пьвовъ)  -  стр.  49.    14)  Отъ  Редакции  — 


10.  15)  Местная  хроника— стр.  52. 


ДЧзд 


№9  т 

БОТЫ 

дамсме  и  д&тсме 

собственнаго  производства  и  марки  „555" 

КАТАНКИ 

черные  и  сърые 

Чесанки 

ОБУВЬ 

зимняя,  спортивная   и  домашняя  разная. 

ПИЕМ    ЗАКАЗОВ 

по  журналу   ,  \ЮаС1Е". 

ЧУ  Р  и  н. 

НОВЫЙ  ГОРОД,     ПРИСТАНЬ,    МОДЯГОУ.  || 


СВЯЩЕННЫЯ  ИЗОБРАЖЕН1Я 

ИКОНЫ    на  бумаге  въ  краскахъ 

Можно    прюбр-Ьтать    въ  Епарх^альномъ  Сов-бгб. 
(Водопроводная  7З,  отъ  9  Д°  2  ч.  ежедневно). 

Имеются  разныхъ  размЬровъ  изображентя:  СПАСИТЕЛЯ 
(нерукотворенный  образъ,  молеше  о  чаш-в,  Спаситель  благосло- 
вляющ'ш  и  др.),  БОЖ1ЕЙ  МАТЕРИ  („Казанской",  „Иверской", 
„Зкамешя"  и' др.),  СВЯТЫХЪ  (ангеловъ,  апостоловъ,  мучениковъ 
и  др.).  ДВУНАДЕСЯТЫХЪ  ПРАЗДНИКОВЪ    и  др.  священныхъ 

СОбЫТШ. 

Иногородним^  заказы  выполняются  почтой.     ЦЬны  минимальныя. 


Издательство  Казанско-Богородвцкаго  Мужского  Монастыря. 

Издатель— Алексий  Петровачъ  Мельниковъ  (Игуменъ  Иннокении).  Крестовоздвижевская  18. 

Редакторъ— Бвгев1Й  Николаеввчъ  Сумароковъ.  Офицерская  Я. 

Типограф1я  Казанско-Богородицкаго  Мужского  Монастыря.  Крестовоздвижевская  18. 

Тапографъ-ЗДванъ  Григорьевпчъ  Пронпнъ  (монахъ  Хрнстофоръ).  Крестовоздвиженская  18. 

Издано  4-ХИ   6  г.  эры  Канъ-Дэ. 


к^йЫздк^ 

№ 

5 

Сг 

V 

±л 


й  ки  *р*  я  +ж  а  жнмвк^кч 


Май   7  года  Канъ-Дэ  (1940  г.) 


№  5 


к. 


Л 


Уп"Ь6ъ  Небесный! 

Духовно-нравственный,  православный,  иллюстрированный  журнапъ,  |Т)    & 

издаваемый  при  Казанско-Богородицк.    Мужсксмъ  М-р*    въ  г.  Харбин*         [щ]| 


&■- 


Христосъ 
Воскресе! 


ПРОДОЛЖАЕТСЯ  ПОДПИСКА  НА  1940  ГОДЪ 

на  релипозно-нравственный  иллюстрированный  журналъ 

„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 

издающшся   въ  городе  Харбинв. 

Журналъ  „Хлъбъ  Небесный"   им-ветъ  г.  9)  Статьи     по      церкои-'ому     искусству: 

иконописи,  церковном)    птзшю  и  архи- 
тектуре и  т.    п. 
ю)  Произведешя  изящной     литературы, 

соотв-втствуюипя  цвлямъ  журнала. 
и)  Статьи,  очерки  и  замвтки  по  вопро- 
самътекущихъ  собыпй  церковной  жизни. 
Сотрудниками  журнала  „Хл+;бъ  Небес- 
ный" состоятъ:  Митропопитъ  МЕЛЕЛИ.  Вр- 
х1епископъ  НЕСТОРЪ,  Епископъ  ДИМИТР1Й, 
Епископъ  ВНСИП1Й  (Ьерлинъ),  Епископъ 
1осафъ  (Канада),  Протопр.  С.  Орловъ  (Же- 
нева), Прбтонр.  П.  О.  Рождественски  (Дай- 
рснъ),  Архим.  Фипаретъ,  Архим.  Наеанаилъ 
(Сербы),  Пгуменъ  Иннокентж,  Пгуменъ 
Зосима  (ГПрижъ),  1сромонахъ  Мееодш, 
Деканъ  Богословскаго  Факультета  11ро1. 
В.  Гу^ьевъ,  Доценты  Богословскаго  Фа- 
куныета:  П.  К.  Смирновъ,  И.  И.  Костючикъ, 
Е.  Н.  Сумарокову  Н.  В.  Никифоровъ,' Прот. 
о.  И.  ПЪтелинъ,  11  рог.  о.  П.  Викторовъ, 
Проф.  К.  I.  Зайцевъ,  Проф.  И.  П.  Тимбо, 
Прот.  о.  П.  Пономаревъ,  Прот.  Новосипь- 
цевъ,  Прот.  о.  В.  Демидовъ  (Пенсильвн- 
н1я,  Америка),  3.  Геранина  (Харбичъ), 
С.  П.  Зайцеза,  Вл.  П.  Маевсюй  (Ьвлградъ), 
Прот.  С.  Русановъ,  Г.  Г.  Баранова-Попо- 
ва, Священникъ  о.  В.  Герасимову 
Н.  ГЛ.     Депутатовъ. 


своей  задачей  дать  православному  чело- 
веку чтеше,  удовлетворяющее  его  ду- 
ховные запросы,  освещающее  ивлен1я 
жизни  въ  св-|угб  Евангопя  и  служитъ 
освкдомительнымъ  нуждамъ  Епархш. 

Въ      журнал  б    будутъ     помещаться 
статьи: 
I)     по     истолковательно-иазндательному 

чтетю  Священ.  Писашя     и     Богослу- 

жеш'я. 
г)  Явлешя   Промысла,  Силы,  Мудрости  и 

Любви  Бож1ей  въ  жизни    св.  людей  и 

собьтяхъ  общей  церковной  и  русской 

исторш. 

3)  Жит1я  Святыхъ. 

4)  Пропов-вди. 

5)  Статьи  апологетическаго  и  освъд.лми- 
тельнаго  характера  о  жизни  инослав- 
ныхъ      испоз'Бданк'1  и  сектъ. 

6)  Статьи  общаго  апологетическаго  со- 
держали нротивъ  коммунизма  и  др. 
вредныхъ  сообществъ,  направлены  и 
движенш. 

7)  Хроника  церковной  жизни:  общая  и 
мъттнэя. 

8)  Огд-блъ  переписки  по  запросамъ  чи- 
тателей. 


Журналъ  будетъ  выходить  ежемесячными  книжками,  въ  объем*  до  100  страницъ 

убористой  печати,    богато  иллюстрированный. 

Подписная  плата  за  журналъ     „ХПВБЪ  НЕБЕСНЫЙ"   за  годъ  4  гоби 

за'/2г.  2  г.  25  ф. 
Цвна  отд-Ьльнаго  №  0.40  ф. 
За  границу  -2  американск.  дол.  Съ  припожежемъ  -3  американск.  дол. 


СЪ  ПРИППНТОИ    1  гоби  ПОДПИСЧИКИ  ПОЛУЧИТЬ 

ыборъ 


12  Л*2№  журнала  и  на 

1  икона  (Олеограф1я): 
„Спасителя  съ  Евангел1емък   или 
„Молеше  о  Чаш-в"  или  1  икону  Бож1ей 

Матери:  „Страстн)'ю",    или  „Казанскую" 

или  „Тверскую". 

Век  иконы  им'Бютъ  размЬръ — 42Х5^- 
— или  одну  изъ  нижесл-Бдующихъ  кнпгъ: 

1.  „Жит^е     св.     Николая     Чудотворца". 

Изд.  Ортодоксъ. 

2.  „Жизнь  Пр.  Богородицы" — Пзд.  Ор- 

тодоксъ. 


3.   „Русская  П:тор1я"    Острогорскаго. 

4-  „Свят.  Петоры  Ветхаго  и  Новаго 
Зав-вта"  Темномкрова,  изд.  1939  г- 

5-  „Добротолюб1е" — изд.  Мужск.  Манаст. 
6.  „Основы  этики" — проф.  К.  I. Зайцева. 
7-   „Домашшй     Молитвословъ"      Владыки 

Димитр1я,  изд.  Пиерской  церкви. 

8.  „Св.  Апосголъ  и  Евангелистъ  1оаннъ 
Богословъ".  Пзд.  Бр — ва  им.  Св. 
Ап.  1оанна. 

9.  „Сибирь.  Союзники  и  Колчакъ" 
проф.  Г.  К.  Гинса. 

Годовымъ  подписчикамъ  допускается  разсрочка:  при  подписке  —  2  гоби  и  остальные 
2  гоби  къ  1-му  Мая. 


ШШШшШЯШШШШШШшШШШШШат 

Христово  Воскресеше 


чь 


Воскресъ! 


День  наступилъ,    зажглась  денница, 
Ликъ  мертвой  степи  заапЪлъ; 
Заснупъ  шакапъ,  проснулась   птица. 
Пришли  взглянуть  —  гробъ  опустЪлъ! .. 

И  «роносицы  бежали 
Поведать  чудо  изь  чудесъ: 
Что  нбтъ  Его,  чтобы  искали! 
Сказапъ:  „воскресну!'  и  —  воскресъ! 

Бвгутъ...  молчать...  признать  не  смЪють, 
Что  смерти  —  нктъ,  что  будетъ  част», 
И*ъ  гробы  тоже   опуствютъ, 
Пожаромъ  неба    освЪтясь! 

К.  К.  СЛУЧЕВСК1Й. 


Ш 


Харбинскгй  Епархшльный  Сопишь.  Настоятель  Монастыря  съ 
орсшией,  Редащ1я  журнала  „Хлпт  Небесный11  поздравляют* 
читат&ъей,  друзей  журнала  и  сотрудников*  съ  Свгыпл  ымъ 
Ц раз  дни  к  омъ    ХРИСТОВА    ВОСКРЕСЕН1Я. 


Ш 


Май   7  года  Канъ-Дэ. 
1940  г.  ). 


№  5-Й. 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ 


1С 


Духовно-нравственный,  православный,   иллюстрированный   журналъ,  издаваемый  при 

Казанск-Б  городицкомъ  Мужскомь  Монастыре  въ  г.  Харбине 

5-й  ГОДЪ   ИЗДПШЯ. 

|||||11!|11||11||11||м|||1||||||1|||11|!11||11||11Ш1|| 1111||П|||1|||1|||11||1|11И1111 


(Толкование  на  Евенгел1е  отъ  Матвея  гл.  28,  ст.  ст.  1 — 10). 

Воскресеше  Христово.  Явлеме  Ангела  у  гроба» 

Бегство  кустодш.  Путешествие  муроносицъ  ко 

гробу  и  первыя  явления  Господа. 

Время  действовать  Богу,  ибо  раззоренъ  законъ    Твой!..  Такъ  отъ  из-  Время  д-ья- 
бытка  горести  восклицалъ     некогда  Давидъ,  видя,  какъ     переполня-    1рТу^1Ь 
лась  чаша  беззскожя   въ  рукахъ  нъкоторыхъ  людей    Стократъ    над- слова Инно- 
лежало  повторить  ае  восклицаже  тому,   кто  былъ  у    гроба  1исусова.  кент1я  А.  X. 
Если  когда,  то     тутъ  время  было  действовать  Богу,  Самому  Богу,     ибо  не 
только  раззоренъ  быль  законъ,  но  и  поруганъ    Самъ  Законодатель!"     Что    Вся  наша 
было  бы    съ  бвднымъ  человвчествомъ,  если  бы  печать  Ка1'афы  не  растеяла  в-ьра  утвер- 
отъ  огня  правды   Бож1ей,  если  бы  надежда  наша,  нвшъ  возлюбленный  С  па-  ждаетея  на 
ситель,  не  возсталъ  изъ  Своего    гроба?...  О     какъ  вврно    сказалъ  вепик'йх™сР6вомъ 
Дпостолъ  Хрктовъ:  аще  Хранюсь  не  тала,  тще  убо  проповтъданге  наше,  игм(я1%кор  15, 14, 
же  и  вгъра  ваша...  Еще    еапе  во  гргьтхъ  вйтиосъ,    убо  и     умершт     о  Хрцжгъ  '   1;1_19. 
погпбоша,  и  сами  мы — окаяннтьйши     всгъхъ  человтькъ  есмы\..   Но  Христосъ    во- 
сталъ  отъ  мертвыхъ.  Онъ  воскресъ,  Онъ  побвдилъ  смерть  Своею  смертью, 
и  нвтъ  собьтя,  нвтъ    чуда,  болве    засвидвтельствованнего,  нвтъ     истины, 
болве  радостной  для  сердца  человвческаго,  какъ  Его  преславное  изъ  мерт- 
выхъ воскресеше!    Кратко     благоввствуютъ     намъ     святые     Евангелисты  о  Почему  св. 
воскресенж  Господа  нашего,  о  Его  явлешяхъ  муроносицамъ  и    ученикемъ;  ^;"11*^1" 
но  въ  этой  краткости     наше  сердце  чувствуетъ  избытокъ  той    радости,  ка-  г^агов'т,«.-т- 
кая  переполняла  сердца  самихъ  святыхъ  благоввстниковъ.  той  небесной  ра-вуютъ  о  нос 
дости,  которая  не  находитъ  словъ  для  своего  выражежя, 
няясь  въ  подробностяхъ  повъствовашя,  выражаетъ  себя  болве  въ  краткихъ  ' 
восклицажяхъ  отъ   переполненная  восторгомъ   сердца:     1'аввцни!...     Гпсш'Сь  1оаи     20, 
мой  н  Богъ  мои!..,  И  отголоскомъ  этой  святой  радости  въ  нашихъ  сердцахъ         28.    16. 
служить  наше     сладостное     пасхальное  приввтств1е:    Хриапоеъ     вдекреее  —    Утро  вос- 
в&иапШу  воокресе/...   Изложимъ  зцвеь  собьтя  радостнаго    утра     Воскресен1я   ^'^^."'Д 
Христова  въ  поелвдовательномъ  порядкв,  восполняя    сказащя     Евангелиста 
Матвея  сказэшями  другихъ  Евангелистовъ  и  елвдуя  въ   расположены  сихъ 
событш    указашямъ     святителя  веофана-Затворника.     Святый     Евангелйсгь  „Евавг. Ист. 
Матвей  сообщаетъ  намъ,  что  еще  въ  вечерь  же     еуббопгпъсй,     лишь     только  °     °*       ь'~ 
миновалъ  законный  покой  этого    великаго  праздника,  раньше,  чвмъ    была 
приставлена  ко  гробу    стража,  евкшающи  во  един;/  отъ  субботъ,     въ  самомъ 
началв  перваго  дня  недвли, — а  день  начинался  у  Евреевъ,    кэкъ  извветно, 
съ  вечера,  пртдв  Март  Магдалина  и  другая  Маргя,     |оаева,     видпяпи  гробъ.  ,,"Г^|1,1^Г",1,^" 
Св.  жены    приходили  посмотрвть  дорогой     для  нихъ     гробъ,  все     ли  тамъ  1!0(1И]Ъ  ,,,, 
такъ.     какъ     онв    видвли      вчера     и    по      возвращежи     домой,  пригласивъ  г].<.>Гл  Хрис- 
съ  собою  еще  мать  сыновей  Заведеевыхъ  Салом':ю,  пошли  купить     арома-       ™У»- 
товъ  для  помазашя  твла   Господа  1исуса.  Въ  тотъ  же  вечеръ  святыя  жены,     * 
ввроятно,  повидались    съ  1оанною,  женою  домоправителя     Иродова,     и  съ 


„ХЛ-ЬБЪ   НЕБЕСНЫЙ"  №  5 


съ  другими  женами,  который  следовали  за  Господомъ  изъ  Галилеи,  и  сго- 
ворились какъ  действовать  утромъ.  РЕшено  было:    сойтись  не  въ  городе, 
чтобы  не  обратить  на  себя  внимашя,  а  ждать  другъ-друга  у    самаго  гроба, 
•      ■  въ  саду  1осифз  гАримаеейскаго,  чтобы  приступить  къ  помазажю     тъла  Гос- 

подня всемъ     совокупно.  Оне  останавливались  не  въ  оаномъ  домъ,    и  по- 
тому не  могли  точно  знать,    кто   когда    выйдетъ.  О  стражъ  онъ     ничего  не 
Почему  сод-знали-  Между  темъ,  вероятно  въ   самую  полночь,  «   се,  трусь     оысть  ве.1>й, 
рогнулась  земля  страшно  содрогнулась,   „и  не  могла  не  содрогнуться,  потому  что  изъ 
земля?      нъдръ  ея     выходилъ  теперь  великж   Первенецъ     изъ  мертвыхъ",  славному 
Слова  Пи  но-  ,,  „  .  . 

кент1яЛ.  х.воскРес<;н1Ю     Котораго     удостоились  послужить  Силы   небесныя.  Ангелъ-    до 
Господень,  ешедъ  съ  небесе,  приступль,  ошва./ и  камень    отъ  дверШ  гройа,  и  сгь- 
Явлея1е  кя-даше  на  н\иь.     Пречистаго  тъла   Господа  нашего  во  гробъ    уже     не  было. 
Онъ  воскресъ,  еще  запечатапу  гробу,   исшелъ  изъ  гроба  еще    въ  то  время, 
Когда  воск-Когда  и   камень  былъ  на  своемъ  месте,  и  печати  были  целы,   исшелъ  такъ 
!    '  "7п;,    же  чудесно,  какъ  потомъ  чудесно  предстэлъ  глпостоламъ  дверемъ  заключен? 
Служба  на  ИЫМЬ-    ..Подобно  тому,  какъ  Онъ  родился,  сохранивши  невредимыми  ключи 
неделю  но-двветва.  такъ  и  воскресъ,  сохранивши  невредимыми  печати    гроба".  Никто 
мину,      изъ  земнородныхъ  не  удостоился — ибо  никто  не  былъ     способенъ     видеть 
Слова  Евеи-Его  преславное  возсташе    изъ  гроба;  око  смертнаго  не  могло    бы  вынести 
мЬь'.игаОенанелриступнаго  еввта,   въ  которомъ  Воскресшж  оставилъ  ложе  смерти.    Не- 
Почему  ип-бесный  въетникъ  отвалилъ  камень  отъ  гроба     только  для  того,  чтобы   всЬ 

ктс удо /могли  видБть,  что  гробъ  уже  пустъ...   „Когда  Господь     воскресъ,    говоритъ 

Т^иЯт?п« "одинъ  дэезнм  толкователь,  это  знаетъ  оцинъ  Тотъ,  Кто  одинъ,  какъ  Самъ 

ДЬТ1,     ЫО 

воекреоен1е?знапъ1  воскресъ.  Влрочемъ  все  святые  отцы  и  учители  единогласно  го- 
Слова  В  Зи-воРятъ'  что  времзнемъ  воскргсешя  !исуса  Христа  было  первое  пвже  пвту- 
габена.  ховъ,  которое  предвЕщзло  уже  сзЕтъ  воскреснаго  дня.  Поэтому  после 
Почему  Гос-шестаго'  то  есть  по  нашемУ'  двЕнадцатаго  часа  ночи  люди  благочестивые, 
подь  воск-  прекративши  постъ.  начинаютъ  торжество".  Онъ  воскресъ  въ  третж  день, 
ресъ  вьеа-кзкъ  предсказалъ,  воскресъ  въ  самомъ  началЕ  третьяго  дня,  какъ  бы  по- 
момъ  иача-сп^шая  возвестить  побЕду  надъ  смертто.  „ Исполнеже  скорЕе  назначеннаго 
ль  третьяго  .        г  ,  , 

*<г        времени  свидЕтельствуетъ    о  силе,  а  исполнена  посль  времени  свидътель- 

СловаЕ.  Зи  СТвовало  бы  о  безеилш.  И  Царь,  обЕщэвилй  кому-либо  благодБяже  въ 
1  известный  д=нь,  и  потомъ  облагодЕтельствовавш!й  его  раньше  этого  вре- 
мени, не  только  исполнилъ  обвщаше,  но  присоединилъ  и  другую  милость, 
всл%дств1е  скорости  исполнежя".  ,.Могъ  бы  Он"ь,  говоритъ  св.  Меанаай 
гллександршеюй,  и  въ  самую  минуту  смерти  воздвигнуть  тело  и  показать 
снова  живымъ,  но  прекрасно  и  предусмотрительно  не  соцЕлалъ  сего,  по- 
тому что  сказали  бы,  что  тело  вовсе  не  умирало.  Чтобы  показать  смерть 
въ  теле.  Слово  воскресило  его  въ  трет1Й  день:  но  чтобы,  воскреснувъ  пос- 
ле долгаго  пребывания    и  совеошеннаго  истлежя  во  гробЕ,  не  подать  слу- 

Ужасъ  куе-чая  къ  невЕр1Ю,  будто  бы  имЕетъ  на  Себв  уже  не  то,  а  иное  тело,  то,  по 
годш.  сей  самой  причинЕ,  не  болЕе  терпитъ  трехъ  дней". .  Можно  ли  себЕ  пред- 
ставить весь  ужасъ,  который  объялъ  всехъ  стражей,  бодрствовавшихъ  въ 
эту  минуту  у  дверей  гроба  Христова?  Уже  одинъ  видъ  пресвЕтлаго  Ангела 
Бож1я  во  мракЕ  глубокой  ночи  ослепилъ  ихъ:  бгъ  же  зракъ  его  яко  мс 
говоритъ  св.  Матвей,  и  бдгъянге  его  бгьла  яко  ентьгъ.  Онъ  весь  блисталъ  не- 
земною чистотою,  святост1Ю,  славою,  отблескомъ  славы  БожЛей.  Однимъ 
прикосно'вешемъ  онъ  отвалилъ  огромный  камень  отъ  устья  пещеры  и,  раз- 
ливая блескъ  молн1и  вокругъ  себя,  спокойно  возселъ  на  него.  Отъ  страха 

Слова  пшю-*1'  '"'  сотРясошася1    вострепетали    стрегуири,  и  быша     яко  .мертви,     оцъпе- 

кения  Арх.  чьвъ  отъ  ужаса  ..     „Вся  неустрашимость     римскаго     воина    обратилась  въ 
аго. ничто  отъ  одного  присутств!я  существа  высшаго:  отъ  одного,  говорю,  при- 
сутств1я.   ибо  нисколько  не  видно,  чтобы  небесный  вЕстникъ  гозорилъ  что 
Бегство    либ°  воинамъ;    онъ  только  отвалилъ  отъ  дверей  гроба     камень  и     сиделъ 
;  ъ.    на  немъ.  Но  этимъ  сидЕшемъ  сказывалось  все".  Посему  воины,  когда  ста- 
ли  въ  состояши     владЕть  собою,  немедленно     предались     бъгству.    Такимъ 
образомъ  для  ев-  женъ  муроносицъ  была  теперь  полная  безопасность  при- 
близиться    ко  гробу  Господню.    А  онв,  между  твмъ.     всю  ночь,  въроятно, 
провели  безъ  сна,  приготовляясь  къ  м1ропомазан)Ю  Тъла  Господня.  Раньше 


№  5  ,ХЛ-ЬКЪ  НЕБЕСНЫЙ- 

всъхъ  поднялась  пламенно  преданная  Господу  Мар1я     Магдалина.    Можетъ Путешвств1в 
быть,  желая  какъ  можно  раньше    притти  ко  гробу  Учителя,  она  и  пер&но-^0.^^ 
чевала  гдъ-нибудь    за  городскими  воротами,  котсрыя  не  отпирались  до  ран;  *  ДалВНы. 
няго  разсвБта.  Было  еще  совсъмъ  темно,  а  она  была  уже  въ    саду  1осифа-1оаи.  20,  1-2 
подходить     ко  гробу  и     видитъ,  что  камень     отваленъ    отъ  пещеры...     Но 
Ангелъ  Бож1Й  не  явилъ  ей  лика  своего,  и  потому  она  тотчасъ  же  бъжмъ  Она  бЪжптъ 
отъ  гроба,  приходитъ  къ    Симону  Петру  и  другому  ученику,  котораго    лю-  '  ';  "ЧУ  " 

илъ  Ысусъ,  то  есть,  къ  1оанну,     и     съ     горестью  говорить    имъ:   „унесли 
Роспода  изъ  гроба  и  не  знаемъ,  гдъ  положили  Его"..- ..Между  тъмъ,  всл+дъ  2-е  путеше- 
за  нею,  тоже     очень  рано  на  гробъ  пришли  друпя     жены,  неся  приготов-  с?мв  муро- 
лечныя     ароматы.  Это  была  1оанна  вмъстъ  съ  некоторыми  другими.  И  онъ  ш~'{гИЦу  ко 
нашли  камень    отваленнымъ    отъ  гроба  и,  вошедши,  не  нашли     тела  Гос-       хешу, 
пода  1исуса.  Но  когда    недоумевали  онъ  о  семъ,  вдругъ  предстали     предъ    Слова  Е. 
ними  два  мужа  въ  одеждахъ  блистающихъ;    и  когда     онъ  были  въ  страхъ,    беофана. 
и  потупили  взоры  свои  въ  землю,     сказали     имъ:   „что     вы  ищете  Живаго     Явлеше 
между  мертвыми?    Его  нътъ  здъеь:  Онъ  воскресъ.     Вспомните,     какъ  ОнъДвугь  Анге- 
говсрилъ   вамъ,     когда  былъ  еще    въ  Галилее,  что     Сыну.    Человеческому       '"'въ 
надлежитъ  быть  предану  въ  руки  человъковъ  гръшниковъ,  и  распяту  быть, 
и  въ  третш  день     воскреснуть".   И  вспомнили  онъ  слова  Его,  и  въ     трет!й 
день  воскреснуть".  И  вспомнили  онъ  слова  Его,  и  возвратившись  отъ  гро- 
ба, возвъетили  все  ае  одиннадцати  Япостоламъ  и  всъмъ  прочимъ-  Но  еще  Путешеств1е 
раньше,  чъмъ  пришли  онъ  къ  Апостоламъ,  Петръ  и  1оаннъ,  получивъ  из-    ко  гробу 
въепе  отъ  Марш  Магдалины,  тотчасъ  же    пошли  ко  гробу.  Съ  ними  ОпятьЯ^а  саТмаг- 
пошла  туда  и  плачущая    Магдалина-  /Апостолы  бежали     вмъстъ,    но  1оаннъ'  дадивою. 
былъ  моложе,  и  потому  бежалъ  скоръе  Петра   и  пришелъ  ко    гробу    пер-1оан.  20, 3-18. 
вый.  Наклонившись,  онъ  увидълъ  лежащая  пелены,  но  не  вошелъ  во  гробъ. 
Бслъдъ  за  нимъ  приходитъ  Симонъ  Петръ  и  входитъ  во  гробъ,    и  видитъ 
однъ  пелены  лежащ1я,  и     платъ,  который  былъ  на  главе  Его,  не  съ  пеле- 
нами лежащш,  но  особо    свитый  на    другомъ  месте.  Тогда  вошелъ  и  дру- 
гой ученикъ,  пришедш1й  прежде  ко  гробу,  увидълъ  и  поверилъ.    Ибо  они    щ  щ  9 
не  знали  еще  изъ  Писан1я,  что  Ему   надлежало  изъ  мертвыхъ  воскреснуть. 
Итакъ     ученики  опять     возвратились  къ  себъ.     Л   Мер1я   стеяла     у   грсба   и  Мар!я  Маг- 
плакала.  И  когда  плакала,  наклонилась  во  гробъ.     И  видитъ     двухъ  Янге-   л г.^ ы;а  у 
ловъ,  въ     бъломъ  одеянш  сидящихъ,     одного  у  главы,     а  другего  у  ногъ,  д^дВ*  0Дц"" 
где  лежало  тело  Господа  1исуса.  Они   говорят   ей:  1,.жено!  Что  плечешь'"' 
Говорить  она:     „унесли  Господа  моего,    и  не    знаю,   гдъ    положили     Его".  1'] 
Сказавъ  ае,  она  обратилась  назадъ,  и  видитъ  1исуса  стояшаго,    но    не  уз- 
нала, что  это  Господь  Ысусъ.  Говорить  ей  Господь  1исусъ:  „жено!  что  пла-Явл< 
чешь?  Кого  ищешь?  ' 

Она,  думая,  что  это  садовникъ,  говорить  Ему:    ..Господине!     если     ты 
вынесъ  Его,  скажи  мне,  гдъ  Ты  положилъ  Его,  и  я  Еозму     Его".     Господь 
1исусъ  говорить  ей:  ,.Мар1я!"  Она  же,    обратившись     къ     Нему,     говорить:  яМар5я"!.. 
„Раввуни",  что  значить:  „Учитель!"   Господь  Ысусъ  говорить  ей:  ,  не  прика--|>;|'!1;>1И1"!" 
сайся  Мне.  ибо  Я  еще  не  взошелъ  къ  Отцу  Моему,  но  иди  ко  братж  Моей 
и  скажи  имъ:  восхожу  къ  Отцу  Моему  и  Отцу  вашему,     и  къ  Богу   Моему  . 

и  Богу  вашему".  Мар1я  Магдалина  идетъ  и  возвъщэетъ  ученикамъ,  что  ей- ^:1^!|'|1'1"^' 
дела  Господа  и  что  Онъ  это  сказалъ  ей.  Наконецъ,  уже  при  восходе  солн-  3-е  путеше- 
ца,  идутъ  на  гробъ  и  подруги  Магдалины,  Мар|я  1оиева  и  Сэлом1я,  и  гово-  ствхе  муро- 
рятъ:  „кто  отвалить  намъ  камень  отъ  двери  гроба?"  И,  взглянувъ,  видятъ,  и ';'''" Ц1Л1|''1 
что  камень  отваленъ  и  на  немъ  сидитъ  светоносный  Ннгелъ.  Когда  онъ  '  1'('.'т^1;"у.1"1" 
подошли  ближе,  отвгъщавъ  ■</•<    Ан  елъ,  реке  жена.иъ:  ш     '  (5  ст.1.  Благовъст- 

„Прежде  всего  освобождаетъ  ихъ  отъ  страха,  и  потомъ  разговао^ваетъ  бвовашеимъ 
воскресенш.  Не  вамъ,  говорить,  надлежитъ  страшиться,  а  рэспявшимъ  Его.  _,  ге-'а- 
И  когда  освободилъ  ихъ  отъ  страха  и  словами  и  взоромъ.  ибо  въевътломъ  златоус.та1 
показался  виде,  какъ  принесши  радостную  весть,  тогда  присоединяетъ":  ддЯ  адго 
вамъ  6~о,  т."  1исцеа  распятого  ищете.  „Не  счыдится  называть  Господа  распя-  сказалъ: 
тымъ,  потому  что  кресюмъ,  досгавившимъ  намъ  всб  блага,  Онъ  хвалится,  распятаго, 
какъ  нъкоторымъ  побъднымъ  оруж1емъ".  Шьешь  здк  *6  ст.),  кЬтъ  Его здесь, 0еофилакта, 
воапа  бо.  Откуда  же  это  видно,  что  Онъ  восталъ? — Изъ  Его  же  словъ:  яко-  слова  ев. 
лее  рече.  „Если  мнъ  не  върите,  вспомните  слова  Его,  тогда  и  мнъ  не  будете  Златоуста. 


„хл-ъбъ  НЕБЕСНЫЙ- №  5 


не  доверять.  Потомъ,  вотъ  другое  доказательство:  пр'шдите,  войдите  въ  эту 
гробовую  пещеру,  видите,  посмотрите  мтсгпо,  ид/ъже  лежа  Господь.  Я  для  тр- 
го  и  огаалилъ  камень,   чтобы  удостоверить  васъ  въ     воскресенж".     Здъсь, 
въ  этой  пещере,  только  и  было  одно  место  для  погребежя,     но  мъсто  это 
теперь  пусто. :  Онъ  воскресь,   и  скоро  шедииъ,  (7  ст.),  пойдите  скорее,  рцыте 
ученикомъ  Его.  яко  воета  отъ  мертв ыхъ:  и.  се,  вар'яетъ  вы — Онъ  прежде  васъ 
буцетъ  вь  Галилеи:  тамъ.  въ  родной  стране    <Ме    26,  32.  Мр.  14.  28),     всв 
вы  можете  собраться  безбоязненно,  вдали  отъ  враговъ  Его;     тгмъ  Онъ  бу- 
Почему  ска-детъ    раньше    чвмъ   вы   вернетесь,   и   явится  вамъ  всемъ:  та.ио  Его     узрите. 
залъ:  въ  &а-Се,ргъхъвсшъ,  Я  говорю  ва^ъ  истину     Умьстно  сказалъ:  въ  Галипеи.замьчаетъ 
лилеи?     са.  Златоустъ:  симъ  словомъ  изб  шляетъ  ихъ  отъ  забо(ъ  и  опасностей  .  грозив- 
шихъ  имъ  въ  1удеъ.   „дабы  страхь  не  поколебалъ  ихъ  вьры ',  Посказажю  св. 
дятъ   во    Евангелиста  Марка  I Мр.  16,  5-7)    святыя  жены  вошли,  по  приглашешю  г"\н- 
гробъ  п  вн-гела,  во  гробъ,  и  здесь  увидъли  другого  свътоноснаго  юношу,  сидящаго  на 
дятъ  друго-правой  стороне,  облеченнаго   въ   белую  одежду,   и   ужаснулись.      Мнгелъ   же 
го  Ангела.  ска3алъ   имь:   „не  ужасайтесь.   1исуса   ищет^   Назарянина  распятаго:  Онъ  вос- 
кресъ.  Его  нътъ  здъсь.   Вотъ  место,   гдъ  Онь  былъ    положенъ.     Но  идите, 
скажите  ученикамъ  Его  и  Петру,  что  Онъ  прецваряетъ  васъ     въ     Галилее: 
Бъгутъ  кътамъ  Его  увидите".  //  изшедщп  скоро  чип,  гроба  во  етрахомъ  (8  ст.),     ибо  ви- 
Аш>'толамъ.д^ли  тамъ  необычайное,   и  :'<и«>,   ибт  слышали    радостное,     теко- 

стпп  возвгыяпити  ученикомъ  Его.  „Видели,  говоритъ  се.  Златоустъ,  ужасное  и 
странное  дъпо:  гробъ  пустой,  въ  которомъ  прежде  на  ихъ  глазахъ  положе- 
но тело.  Поезду  и  привелъ  ихъ   видЬгь  ае,  дабы  онъ  могли  быть     свиде- 
тельницами того  и  другого,   и  гроба,  и  аоскресетя-     Посему     и   радуются  и 
дивятся",  и  тр?пещугъ  отъ  страха,    гакь   чго   на   пути,  встречаясь  съ     знако- 
мыми,  никому  ничего   н-   могли   сказать  (Мр.  16,  8).  Но   и  этотъ  страхъ  скоро 
разегэявается  отъ  светлой  радости  лицезрежя  воскресшаго  Господа  егдаже 
воскресшап!'"''''"-'"""  "'"««'<''"""»«  ученикомъ  Его,   и  ее,  Гисуеъ  аргьЩ  я,  глаголе    радуйтеся/ 
Господа.    (9  ст.).  „Заговорилъ,  чтобы  оне  еще  больше  узнали  Его  по  голосу,  и  пер- 
С  шва  К.  Зи-вый  голосъ  Его  благовъетвовзлъ  радость".  О,  съ  какимъ  святымъ    востор- 
гаоена,      гомъ,  вь  забвеши  всего  земного,  святыя  жены  бросились  къ  ногамъ  своего 
возлюбленнаго  Господа!   Он,;,  .нее  присшупльшгъ  ясипъся  за   нозт  Его,     и     Онъ 
„  не  возбранилъ  имъ  сего,  дабы  убедить,     что     это     не     былъ    призракъ  (4 

Златоуста.  И-  4.  27),   и  //  Ему.  „Съ  великимъ  весел!емъ   притекли  къ  Нему, 

прикосноэешемъ  твердо  уверились  въ  Его  воскресенш  и  поклонились  Ему", 
поклонились  уже  ни  какъ  Сыну  Март,  но  какъ  единородному  Сыну  Бож1Ю, 
исполненному  благодати  и>' истины.    И     милосердый     Господь     успокоиваетъ 
Любовь Гос-ихъ'  пРогоняя  страхъ  и  уготовляя  удобнейилй  путь  къ  вере.     Тогда  глагола 
лода  1исуа"  "''   Г""!/гъ:  не  бойт&ея  ипе  бритт  Моей  (10  ст.), — какое  тро- 

къ  Апос'то-гательное,  нежное  наззаше  въ  устахъ  Воскресшаго  изъ  мертвыхъ,  прослав- 
ламъ.  леннзго,  готозаго  итти  къ  Отцу  Своему  Господа  Ысуса!  Онъ  не  стыдится 
братьями  назвать  Своихъ  Мпостоловъ:  возвестите,  говоритъ,  братш  Моей, 
да  идутъ  въ  Галилею,  и  ту  Мя  видятъ:  тамъ  они  увидятъ  Меня  и  Я  скажу 
имъ,  что  делать.  Сказалъ  Господь  и  сталъ  невидимъ. ..  Съ  какою  любов1Ю 
заботится  воскресили  Господь,  чтобы  скорее  успокоить  и  обрадовать  Сво- 
ихъ возлюбленныхъ  учениковъ!  Онъ  виделъ,  въ  какомъ  жалкомъ  положе- 
на находились  они,  после  того  какъ  осиротели.  Даже  на  погребете  Его 
никто  изъ  нихъ,  кроме  можетъ  быть  1оанна,  не  явился;  даже  слабыя  жен- 
щины были  мужественнее  ихъ:  св.  женъ  мы  видимъ  и  на  Голгоее,  и  утро- 
ба Христова,  до  самой  последней  минуты,  пока  камень  не  закрылъ  входа 
въ  пещеру,  пока  сумракъ  наступившей  ночи  не  напомнилъ  имъ,  что  пора 
покинуть  дорогой  гробъ...  Д  изъ  учениковъ  только  1оаннъ  стоялъ  у  креста 
и  за  такую  любовь  Господь  усыновилъ  Его  Своей  Матери.  Остальные,  по- 
СловаИнно-раженные  глубокою  скорбью,  отъ  страха  боялись  выйти  изъ  дома  и  сидб- 
Хер^нскаголи  при  заключенныхъ  дверяхъ. ..  И  вотъ,  мы  видимъ,  что  „и  отъ  Янгеловг, 
и  отъ  Него  Самого,  при  обоихъ  явлетяхъ,  повторяется  одно  и  то  же  пове- 
лвше:  чтобы  жены  шли  скорее  къ  ученикамъ  съ  весню  о  Воскресенж. 
Блаженство  Воскресшаго  казалось  Ему  какъ  бы  неполнымъ,  доколе  небу- 
детъ  разделено  съ  теми,  коихъ  Онъ  возлюбилъ  до  конца,  и  кои,    по  сему 


X  5 .ХЛ-ББЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


самому,  называются  теперь  не  учениками,  а  братгт  (1оан.  13,  1).  Между 
тбмъ  Летръ  съ  1оанномъ,  и  бывши  въ  пещерв,  у  гроба,  не  видели  теперь 
сами  Воскресшаго,  не  видвли  даже  ни  одного  изъ  Ангеловъ.  Безъ  сомнъ- 
Н1Я  потому,  что  для  нихъ  не  приспвлъ  еще  часъ  полной  радости,  и  по  со- 
стоян1Ю  душь  ихъ  имъ  полезнее  было  вначалв  услышать  о  Воскресенж  отъПот(  _ 

другихъ,  нежели  тотчасъ  увидать  Воскресшаго  самимъ".  Достойно  внимажяВуЮ  в$сть  0 
и  то,   „кому  суждено  принять  и  распространить  первую  в^сть  о  ВоскресенЫ,  воскргг, чаи 
— не  1оанну,  не  Петру,  не  1акову — верховнымъ  Апостоламъ,    э  слабымъ,  но    благов*- 
усерднымъ  женамъ.   шедшимъ  съ  ароматами.  Ароматы  остались     безъ  упо-  именном** 
треблешя,  но  неошя  ихь,  за  свою  любовь,  сами  содвлались  благоухатемъ         ны? 
Христовымъ   (2  Кор.  2,   15>.   „Жена,  замвчаетъ  св.    Григорж     Велиюй,     изъ 
устъ  ЗМ1Я  приняла  первую  ложь,  и    жена  же  изъ  устъ  Самого  Воскресшаго 
Господа  услышала  первую  радостную  истину,  дабы     чья     рука     растворила 
смертное  пит1е,  та  же  самая  подала  и  чашу  жизни".  И  св.  жены  были  апо- 
столами дпя  самихъ  Апостоловъ,  благоввствуя    имъ     Христово  Воскресеже. 
А  св.  Церковь  ввруетъ  и  свою  ввру  торжественно  исповъдуетъ  въ  пасхаль   Кому  преж- 
ныхъ  своихъ  пвснопвжяхъ,  что  изъ  всвхъ  женъ  первая,    получившая     отъ  явился  ^с- 
Ангела  радостную  ввсть  о  ВоскресенЫ  Господа,  первая,   удостоившаяся  ли-подь  п0  вос- 
цезрвть  Его,  была  не  Мар1я  Магдалина,     а  преблагословенная     въ     женахъ  кресенш? 

Матерь   Бож1я.  Да  и  могло  ли  быть  иначе?  Сердце  хриспанина    лучше  раз    Мысли  из* 

,  I  сг  ,      .«  статьи  проф. 

судка  отввтитъ  на  этоть   вопросъ:  нвтъ,  иначе  и  быть    не     могло!     Матеь  ь  в   п-ьвнпц- 

Бож1Я  страдала  съ  Своимъ  Сыномъ  возлюбленнымъ,  сраспиналась  съ   Нимъ       каго. 
сердцемъ  бэлве  всвхъ,  о  Ней  страждущей  Сынъ  заботился  столь  нвжно  на 
креств:  Ее  ли  Онь  оставилъ  въ  безввстности  о  Своемъ  славномъ     Всскре- 
сен1и,  долве  другихъ?..   И  действительно,  въ  храмв  Воскресежя,  въ  старомъ 
1ерусалимв,  близь  гроба  Господня,  и  теперь  указываютъ     мвсто,     гдв  Гос- 
подь  явился  Своей  Пречистой,  Матери.  Если  Евангелисты  не  говорятъ     °бъЕваигелисты 
эгомъ,  то  причина  понятна:   Ей  не  угодно  было,  чтобы  разглашали     о  Ней, не  говорятъ 
и   Апостолы  съ  благоговвжемъ  относились  къ  этому  необычайному    смире-  °  семъ  яв" 
жю  святвйшей  изъ  всъхъ  матерей,  свято,  какъ  законъ,  чтили  Ея  желатя  и      ленш? 
не  хотвли  говорить  о  Ней,  когда  сама  Она  столь  любила   молчаже.—  Бесв- 
дуя  о  явпежяхъ  Господа  муроносицамъ,  св.  Златоустъ  говоритъ:     „Можетъ 
быть  кто  изъ  васъ  захочетъ,  по  примвру  достохвальныхъ  женъ,  обнять  но- 
ги Ысусовы?  Можете  и  нынв,  если  хотите,  не  только  руки  и     ноги  обнять, 
но  и  священную  оную  главу:  прюбщайтесь  съ  чистою  соввслю  Страшныхъ 
Тайнъ.  И   не  только  здвсь,  но  и  въ  оный  день  вы  узрите  Его,  грядущаго  въ 
неизреченной  славв  съ  сонмомъ  Ангеловъ,  если     только  захотите     пребыть 
человеколюбивыми,  вы  услышите  не  только  сж'слова:  рек дуйтесЛ,  но  и  оныя: 
пршдите  благословенны   Отца  Моего,  наследуйте   уготованное    вамъ     царствге 
ишь  сложенгя  мгра  (Ме.  25,  34).  Итакъ,  будемъ  благочестивы,    боголюбивы, 
братолюбивы,  покажемъ  любовь  ко  вевмъ,  дабы  услышать     оныя     слова  и 
воспринять  Самого  Христа"... 

ВЪ  СВЯТУЮ  ночь. 

Въ  эту  ночь  Святую,  Благодатную,  Гдв  родные  смяты  и  обижены, 

Воскресешя  Христа,  Но  не  сломлены    сердца! 

Вспомнимъ  Русь  родную,  необъятную,  Русь  жива! — Пусть    силы  ея  связаны, 

Что  идетъ  подъ  тяжестью  креста.  Камень  съ  гроба  скоро  упадетъ, 

Тамъ,  въ  церквахъ    огни  горятъ  дрожащГе,  Будутъ  ей   пути  ея  указаны, 

Въ  въчной  тьмв — С1яетъ  въ  душахъ  свътъ,  Тяжкш  сонъ  безвременья  пройдетъ! 

Тамъ  молитвы,  вврою   горяцця,  Звонъ  Пасхальный  гулко,   переливами 

Облегчаютъ  муки    бъдъ.  Воздухъ  спящдк  зовомъ    оживитъ, 

Сердцемъ  съ  Русью,    отъ  нея  далеюе  И  Христосъ  Воскреснувши    надъ  нивами 

Улетимъ  въ  молитвъ    страстной  къ  ней,  Путь  Руси  благословитъ! 

Мы,  душой  въ  чужбинъ  одиноюе,  Воскресится  сила   необъятная, 

Мыслью  тамъ...  гдъ  ширь  ея  полей,  Встанетъ  Русь...  попрежнему   чиста... 

Гдъ  луга,  лъса  ея  и  хижины,  Върьте!..  Ночь  нисходитъ  Благодатная. 

Голубое  небо — безъ  конца,  Воскресешя  Христа! 

Князь  Касаткинъ-Ростовскш  0.  Н. 


ХРИСТОСЪ  ВОСКРЕСЕ 

РУССК1Е    ПРАВОСЛАВНЫЕ    ЛЮДИ! 


Въ  наступающее  святые  часы  мы 
стоимъ  въ  преддверш  великаго  хри- 
спанскагб  праздника  —  Свътлаго 
Христова  Воскресешя.  Еще  немного 
времени  п  мы  услышпмъ  радостное 
привътствге  изъ  усть  священнослу- 
жителя — ..Христосъ  воскресе".  Это 
краткое  приветствие  всегда  вливаетъ 
въ  христианскую  душу  радостное 
чувство.  Трепетно  воспринимали  эту 
въсть  отъ  женъ-мтроносицъ  святые 
Апостолы:  жены  м\-"роносицы,  воз- 
вращаясь отъ  гроба,  удостоились 
явленшВоскресвзаго  Господа  и  услы- 
шали прпвЪтс-пя'е:  „радуйтеся".  ]1 
теперь  этотъ  священный  трепетъ 
объемлетъ  душу  христианскую  при 
словахъ:  „Христосъ  воскресе"  ивсе- 
ляетъ  въ  нее  въру  въ  то,  что  иа- 
станетъ  время,  когда  по  гласу  Ар- 
хангел» >ву  нет.  умерппе  воскреснуть 
для  вечной  жизни,  а  гръшники  для 
в'Ьчныхъ  мучешй.  Ввра  въ  воскре- 
сеше  Христово  утверждаетъ  насъ  въ 
этомъ.  „Ащё  Христосъ  не  воста,  су- 
етна в'Ьра  ваша  и  тщетно  наще  про- 
пов'Ьдываше",  говорить  св.  Апостолъ 
Павелъ. 

Вьра  въ  загробную  жизнь  и  Вос- 
кресеше  воодушевляла  па  подвиги 
христианской  жизни  и  мучениковъи 
цреподобныхъ.  Все  страдашя,  при- 
ключавппяся  съ  ними,  они  переноси- 
ли съ  великимъ  терггвшемъ  и  кро- 
безъ  всякаго  ропота  игЬмъ 
бодъе  отчаяшя'.     Они    были  кръпко 


уверены,  что 'получать  вечные  не- 
увядаемые въпцы  славы  за  терпе- 
ливое перенесете  земпыхъетрадапш. 

Въра — велик» к1  благо  для  чело- 
века, Люди,  лишенные  въры  въ  Бо- 
га, теряютъ  вст>  лучппя  качества 
споен  души  и  обращаются  въ  звъ- 
рпное  стадо.  Языческая  пословица: 
„Человъкъ  человеку  волкъ  есть" 
служить  яркимъ  доказательствомъ 
этому. 

Многострадальные  русские  люди, 
живущее  на  родной  земль,  безбож- 
пымъ  своимъ  правительством!,  на- 
сильственно лишаются  самаго  доро- 
гого, а.  именно.  вЬры  въ  Бога.  Ком- 
мунизму насаждаемый  тамь.  есть 
своеобразная  релппя.  отвергающая 
всякую  религии  п  нравственность  и 
въ  то  же  время  принуждающая  ду- 
мать и  върить,  какъ  учнтъ  эта  без- 
бояшая  и  безнравственная  доктрина. 
Тамъ  совершенно  забыта  неоспори- 
мая истина,  что  основой  благополу- 
ч1я  материальная  и  политической 
крьпостп  к  а  жда  п  >  государства  явля- 
ются нравственные  устий.  Тамъвгь 
силы  направлены  къ  тому,  чтобы 
вытравить  йзъ  души  русскаго  паро- 
да все  доброе,  что  онъ  прюбр'Блъ, 
находясь  почти  тысячу  лЬтъ  подъе 
благодатнымъ  возд"Бйств1емъ  церкви 
Христовой. 

Но  чувство  въры  въ  Бога  нель- 
зя вытравить  йзъ  души  человека, 
какъ  это  показываютъ  многочислен- 


№ 


„ХЛЪКЪ    НЕБЕСНЫЙ" 


ныя  гонеюя  на  в'Ьру.  Оно  можетъ 
быть  только  заглушено,  но  не  уни- 
чтожено, оно  оживаетъ  передъсмер- 
т'по;  мнопе  ученью,  отрицавппе  вТ>- 
ру  въ  Бога,  пвредъ  смертно  своею 
высказывала  пожелаше  умереть  такъ 
же  спокойно,  какъ  умирали  простые 
необразованные  крестьяне,  но  Твер- 
дые въ  г.Т.ръ. 

Въ  этотъ  священный  часъ  жела- 
тельно, чтобы  голось  пагаъ  быль 
услышапь  всеми  вамп,    страдальцы 


земли  русской!  Храните  вЪрувъБо- 
га  п  Его  Воокреоете,  какъ  самое 
дорогое  сокровище,  съ  терившемъ 
переносите  всъ  йспыташя. 

Какъ  поелт»  крестныхъ  страдантй 
1исуса  Христа  наступило  Его  пре- 
славное  Воскресение,  такъ,  в'вримъ, 
и  послъ  страдашй  русскаго  народа 
настанетъ  день  его  радостнаго  утра 
воскресешя  къ  слав*  и  могуществу. 
Да  воскреснетъ  Богъ  и  расточатся 
врази  ЕГО! 

Мжуропо.  штъ  Же.  гетШ. 


Ярх1епископъ    НЕСТОРЪ. 


-христианка  въ  свЪтЪ  правды,  любви  и  красоты, 

(Къ  нед%л%  Женъ-Муроносицъ    и  ко   „Дню  Русской  Матери"). 


...Слышаху  ОТЪ  Ангела,  съ  мерт- 
выми что  ищете,  яко  геловЪка,  ви- 
дите гробныя  пелены:  тецыте  и  М1ру 
пропов'Ьдите,  яко  поста  Господь*... 

Христос ь  Воскресе. . . 

Въ  Священпомъ  Писанш Св. Пра- 
вославной Церкви  нерушимо  хранит- 
ся память  о  всъхъ  твхъ  праведпп- 
нахъ,  которыя  приближались  къ  Гос- 
поду въ  дни  Его  земной  жизни  и 
въ  дни  Его  трехдневной  смерти. 

Въ  дни  пасхальиыхъ  празднй- 
ковъ  наши  мысли  переносятся  къ 
евангельскнмъ  Женамъ  -Муррноси- 
цамъ. 

Мар.я  Магдалина,  Мар1я  Гаковля, 
Сацомщ,  грядущш  ко  гробу  своего 
Божественнаго  Учителя  „весьма  ра- 
но, въ  первый  день  недели,  при 
восходЪ  солнца."... 

Оиъ  несутъ  благовонное  муро, 
ароматный  елей,  чтобы  возлить  его 
на  Пречистое  Тъло  Христа, 

II  какъ  можетъ  Св.  Церковь  не 
прославлять  жизнь  преданныхъ  до 
конца,  благочестпвыхъ  женъ  и  ихъ 
удивительную  любовь  ко  Христу,  а 
также  ихъ  смиренный  подвить? 


Жены-Муроносицы  не  ожидали 
Воскресешя  своего  Учителя,  оиъ  не 
знали,  кто  отвалитъимъ  камень  отъ 
Гроба  Господня,  оиъ  не  знали,  кто 
встретить  ихъ  у  Гроба  и  что  ожи- 
даетъ  ихъ  тамъ. 

Ихъ  подвигъ  заключался  въдюб- 
ви  къ  своему  Спасители),  оиб  при- 
ближались къ  мъсту.  гдт,  лежало 
Тъло  Христа,  въ  тотъ  моментъ,  ког- 
да Св.  Апостолы,  собранные  ..при 
дверехъ  затвореиныхъ"  и  ..страха 
ради  1удейска",  горестно  размышля- 
ли: ..мы  надеялись,  что  Сей  есть хо- 
тяй  избавити  Израиля"  (Лк.  24,  23). 

II  вотъ.  у  Гроба  женъ-мУроно- 
сицъ  ожидало  нгвчто  необычайное, 
онъ  услыхали  странное  слово:  „Хри- 
стосъ  Воскресе-. . . 

Слова  оказались  загадочными  и 
непонятными,  оиъ*  не  могли  сразу 
вмЪстнть  въ  свое  сознаше  услышан- 
ное,— ихъ  объялъ  ужаеъ  и  трепетъ, 
онъ  уб-вжалн  въ  страхъ,  никому  ни- 
чего не  разсказалп.  „бояхубося"! . -.' 

Вотъ  все.  что  передаетъ  вкратцъ 
Св.  Евангел1е  о  женахъ-муроноеи- 
иахъ.  которыхъ  приглашаетъ    насъ 


„ХЛ-ЬКЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  5' 


Св.  Церковь  почтить  память,  ихъ 
подвигъ  любви  и  милосердая  къ 
Христу  Богу. 

Св.  Евангел1е  напоминаетъ  намъ, 
что  женщина  -  христианка  могкетъ 
быть  предана  такъ  Господу,  преда- 
на, какъ  никто  другой,  ибо  она  прелю- 
де всЬхъ  вспо.чппаетъ  о  Боге,  она 
служить  истине,  правде,  любви,  чи- 
стоте, женщина  въ  одиночестве 
приблизилась  къ  Богу  своему.  Жен- 
щина первая  возвестила  о  радости 
Воскресшаго  Христа. . . 

Во  главе-  евангельскихъ  жен- 
щинъ  стоптъ  .прежде  всего  Пречи- 
стая, Преблагословенная,  славная, 
невыразимо  великая  и  непостижимо 
смиренная  Дева  Мархя. . . 

Дева  Мар1я — это  лвствпца,  со- 
единившая Небо, — особенно  близка 
человеческому  роду',  потому  что  въ 
Царице  Небесной  бились  человече- 
ское сердце,  Которой  были  дано 
знать  всю  глубину  человЪческаго 
горя. 

Далее  Мар1д:  Магдалина,  Марш 
1акова  и  1оанна,  Салошя,  смиренная 
самарянка,  во  времена  апостольсгая, 
а  въ  последующее  в'вка  хриспан- 
ства  нашъ  взоръ  поражается  це- 
лымъ  сонмомъ  великихъ  хрисНан- 
скпхъ  женщпнъ. . . 

Не  было  такой  жертвы,  па  кото- 
рую не  была  бы  готова  женщина, 
воспринявшая  въ  себя  силу  еван- 
гельскаго  учетя,  ибо  духовный  огонь 
христианства  поддерживался  христи- 
анскими женщинами. 

Мысленный  взоръ  нашъ  не  зна- 
етъ  предъ  кемъ  остановиться  и  на 
кого  дивиться:  мученицы  проходятъ 
передъ  нами  длинными  рядами  съ 
пальмовыми  ветками  съ  устремлен- 
нымъ  взоромъ  '  къ  таинственному 
Жениху — Обручнпку  ихъ  душъ. 

Ихъ  чудный  гпмпъ:  „Агница 
Твоя,  1исусе,  зоветъ  велшмъ  гла- 
сомъ",насъ  волнуетъ  и  поражаетъ, 
ибо  это  гимнъ  ихъ  подвигу  любви 
и  страдашя. 


.  Въ  дивномъ  ореоле  стоятъ  пре- 
мудрыя  девы^  царицы,  царевны, 
знатнаго  рода  и  простыя:  св.  Варва- 
ра, Екатерина,  Анастасия,  Ирина,  Га- 
лина. Антонина,  бекла,  Пелапя,  св. 
Прокла,  св.  Соф1я  съ  тремя  дочерь- 
ми ея,  св.  Нина,  Нонна,  Макрина, 
Анеуса,  Моника,  св.  царица  Алек* 
сандра,  Калер1я,  Евдошя,  сотни  дру- 
гихъ  именъ,  которыми  крестится 
православный  народъ. 

Не  даромъ  у  одного  изъ  древ- 
нпхъ  жестокихъ  протнвниковъ  хри- 
стианства философа  Ливатя  вырва- 
лась фраза  при  виде  страдашй  жен- 
щинъ-христ1анокъ:  ..Ахъ,  как'ш  жен- 
щины у  этнхъ  хригаанъ". .. 

За  мученицами  пдутъ  подвижни- 
цы: св.  Мар1я  Египетская,  св.  Равно- 
апостольная Царица  Елена;  въ  Рос- 
сийской Церкви  яркпмъ  свьтомъ  мя* 
ютъ:  св.  Равноапостольная  Княгиня 
Ольга,  св.  Евфросншя  Полоцкая,  св. 
Анна  Кашинская,  1ул1анш  Лазарев- 
ская, пред.  Неодора,  Васса  Псков- 
ская, Глпкер1я-дева,  кн.  ФевроЙя 
Муромская..  Евдоюя  Московская — су- 
пруга кн.  Дймитр4я  Донского  и  др. 

Среди  нпхъ  уже  аяютъ  новыя 
имена  русскихъ  страдалнцъ  и  муче- 
нпцъ,  щмявшпхъ  мученически  ве- 
нецъ  въ  годы  тяжелых*  революнД- 
онныхъ  дней,  десятки  тыся'чъпмепъ 
которыхъ  известны  лишь  Одному 
Богу.     . 

Во  главе  запечатлевшпхъ  свою 
любовь  къ  Христу  Богу  стоптъ  Ав- 
густейшая Царица  Александра  0ео- 
доровна,  давшая  дивный  и  высокий 
прпмеръ  материнства,  велич1е  духа 
и  милосердая.  Вместе  съ  ней  пр1яли 
мученичество  невинныя  девушки 
Княжны  Ольга,  ТаНана,  Мар1я,  и 
Анастаая. 

Не  можсмъ  забыть  имя  другой 
Августейшей  Царицы  Марш  Неодо- 
ровны,  которая,  какъ  Ангелъ  Хра- 
нитель, была  возле  своего  Царствен- 
наго  Сына  въ  страшные  дни  „изме- 
ны, трусости    и    предательства",    и 


№ 


„ХЛЪБЪ  НЕНЕСНЫЙ' 


столь  же  великъ  подвигъ  мучениче- 
ства Великой  Княгини  Елизаветы 
беодоровпы,  пршвшей  смерть  отъ 
грнителей  веры  въ  Уральской  тай- 
ге и  нашедшей  нетленный  и  вечный 
покой  въ  саду  палестинской  Гевеи* 
манш. 

Сейчась  христианство  поддержи- 
вается и  распространяется  женщи- 
ной, которая  попрежнему  въ  тихпхъ 
уголкахъ,  передъ  св.  иконой,  воспн- 
тываетъ  въ  дътяхь  рслнгюзное  чув-' 
етво. 

А  СКОЛЬКО  0011Л1Я   и   нежности  въ 

молитвахъ  ма!ерп  за  своихъ  детей, 
когда  мы  знаемъ,  что  дерзновенная 
молитва  матери  „снасаетъ  со  дна 
моря". . . 

Русская  литература  дала  много 
образовъ  возвышепнаго  типа  веру- 
ющей русской  женской  души.  Вспом- 
нпмъ  Лизу  Калитииу  нзъ  тургенев- 
скихъ  образовъ  И,  конечно,  жила  бы 
она  во  времена  Христа,  она  была 
бы  одной  нзъ  т'Ьхъ,  которыхъ  въ 
пасхальные  дни  прославляютъ  подъ 
именемъ  •мл-роносицъ. 

Да  будутъ  благословенны   наши 


женщины-матери,  притекаюшдя  въ 
Храмъ  Господень.  Ймъ  нужна  по- 
мощь Б6ж1я,  ибо  больше  всвхъ  у 
пихъ  немощей  и  страдатй. 

Трудно  изобразить  горе  матери, 
кто  перескажетъ  материнскую  муку, 
а  ведь  больше  всЬхь  страдаетъ жен- 
щина, у  нёя  больше  всего  сердца,  а 
иметь  сердце  значитъ  страдать. 

II  вотъ  въ  эти  дни  Святой  Пас- 
хи приходить  мысль  почтить  лсен- 
щину-хрпст1анку,  женщину  -  мать 
устройетвомъ  въ  неделю  Женъ-Му- 
роносицъ  праздника  подъ  назваш- 
емъ  „Дня  Русской  Матери",  на  по- 
добие уже  устраиваемыхъ  традицюн- 
ныхъ  праздниКовъ  ..Дня  Русской 
Культуры"  и  „Дня Русскаго Ребенка". 

„День  Русской  Матери"  въ  рус- 
скомъ  Харбине  будетъ  подлинпымъ 
праздникомъ  русской  жёнщины-ма- 
терн,  несущей  скромно  и  незаметно 
въ  одиночестве  свои  труды  по  вос- 
питанно молодого  поколъшя  въ  све- 
те Правды  Христовой,  любви  и  кра- 
соты. 

Архгепископъ  Несторе* 


Епископъ  Д  и  мит  р  1Й. 


Пасхальное   поэдравленЕе. 


Приветствую  отъ  души  уважае- 
мую  Редакцию  „Хлеба  Небеснаго"  и 
читателей  его —  ближнихъ  и  даль- 
нихъ — съ  Всерадостнымъ  и  Овът- 
лейшимъ  Праздникомъ  ВОСКРЕСЕг 
НТЯ  ХРИСТОВА.  „Воскресе  Хрпстосъ 
— и  жизнь  ждаельствуетъ".  Да,  вос- 
кресъ  Хрпстосъ — и  уже  подрублены 
корпи  у  того  дерева  умиратя,  ка- 
кнмъ  является  земная  наша  жизнь 
— по  самое  скончате  сего  седьмого 
века.  Воскресъ  Хрпстосъ  —  и  уже 
С1яетъ  Солнце  жизни  изъ-за  техъ 
гнетущихъ  тучъ  лжи,  вражды,  зло- 
бы и  наенлйт,  что  налегли  на  кругъ 
земной — отъ  князя  тьмы  воздушной, 


п  зрптъ  верующее  сердце  хриспа- 
нина,  въ  недалекой  уже  перспективе 
века  восьмого.,  радость  и  жизнь  на 
той  новой  земле  и  подъ  темъ  ио- 
вымъ  небомъ,  въ  пихъ  же  правда 
—  только  правда,  только  мнръ  и 
гармошя — въ  безкоиечные  веки  по- 
жпвутъ. — „Слава  Тебе,  показавшему 
намъ  Светъ",  —  светъ  Евангел1я 
Твоего,  светъ  путей  Промышлешя 
Отчаго,  светъ  все-победивгааго  и 
все  согревшаго  ВОСКРЕСЕШЯ  Тво- 
его. ..  —  Съ  отраженными  лучами 
Воскресгааго  Солнца,  недостойный 
Димитргй.  Епископъ  Хайларскгй. 
ХРПСТОСЪ  ВОСКРЕСЕ! 


Протопресвитеръ  о.  П.  Рождественсюй. 


ПАСХА  ХРИСТОВА. 


Что  за  чудный  праздникъ!  Какимъ 
небеснымъ  райскичъ  чувствомъ  бьется 
верующее  сердце!  Какая  земная  радость 
можетъ  сравниться  съ  этой  небесной 
радостью?!  Въ  эти  дни  и  часы  небо  схо- 
дить на  землю,  земля  становится  небомъ. 

Дошло  до  нашихъ  —  забывчивыхъ 
дней  старинное  предаше,  гласящее,  что 
красное  солнышко,  вставая  изъ-за  горъ, 
горя  надъ  обновленною  Воскресешемъ 
Христовымъ  землею,  радостно  играетъ 
— пчншегъ  своими  лучами.  Эти  слова — 
молва  о  „солнечныхъ  заигрышахъ"  рас- 
пространены повсем-встно  во  вс-вхъ 
уголкахъ  славянскаго  М1ра,  некогда  жив- 
шаго  одной  духовной  жизнью  съ  наро- 
домъ  русскимъ. 

Для  церкви  н-Ьтъ  собыпя  радостнее 
Воскресежя  Христова!  и  нтзтъ  праздни- 
ка, который  бы  Церковь  праздновало 
торжественнее,  св-втлъ-е  Пасхи. 

Къ  достойному  Ср-Бтен1ю  праздника 
Пасхи  в-врукхше  приготовляются  днями 
Великаго   поста. 

Самый  светлый  празцникъ  Пасхи  со- 
вершается такт.:  предъ  утреней  храмъ 
наполняется  благоухашемъ,  въ  знакъ 
нзобшпя  благодати,  полученной  нами 
чрезъ  Воскресение  Христово.  Въ  храитз 
вжигаютъ  все  св-бчи,  и  все,  находяипеся 
на  з'трени,  стоятъ  со  св-вчами  въ  знакъ 
полной  риаости.  Все  священнослужители 
облачаются  въ  свбтл-бшшй  санъ,  т.  е. 
въ  полное  облачеше. 

Въ  12  час.  ночи  духовенство  въ  ал- 
таре, посл"В  каждешя,  при  закрытыхъ 
царскихъ  вратахъ  поютъ  трижды  „Воск- 
ресеше  Твое  Христе  Спасе,  Ангели 
поютъ  на  небесвхъ  и  насъ  на  земли 
сподоби  чистымъ  сердцемъ  Тебъ-  сла- 
вити".  Открываются  царсшя  врата  и 
крестный    ходъ     направляется     кругомъ 


храма.  Утреня  начинается  въ  притвори 
храма,  какъ  бы  при  гробь-,  поется  „Хрис- 
тосъ  Воскресе"  три  раза  и  со  стихами. 
Зат'Ьмъ  растворяются  дзери  и  священ- 
нослужители съ  1гвч1емъ  „Христосъ 
Воскресе"  входятъ  во  храмъ  и  ирив-вт- 
ствуютъ  мопящихся  радостной  втзстыо 
.Христосъ  Воскресе".  Утреня  состоитъ 
изъ  эктешй  и  пасхальныхъ  п'Всноп'Бнш. 
На  всбхъ  птзсняхъ  канона  бываютъ  каж- 
дешя. Послъ4  канона  поются  Пасхаль- 
ныя  стихиры  съ  припевами  „Да  воск- 
реснетъ  Богъ".  При  птзнш  сгихиръ  про- 
исходить христосовате  духовенства  съ 
М1рянами.  Послв  христосован!я  читается 
слово  Св.  1оанна  Златоуста  на  день  св. 
Пасхи.  Заттзмъ  эктешя  и  отпустъ.  Если 
случится  въ  Пасху  Благовъщете,  то 
это  соединеше  великихъ  праздниковъ 
именуется  „Кирюпасха",  и  тогда  съ  пас- 
хальными пъсноп-БН1ями  соединяются 
П-БСНОП-КН1Я  Благов-вщетя.  Литурпя  со- 
вершается тотчасъ  посл'ъ-  Пасхальной 
утрени,  съ  п-вщемъ  „Христосъ  Воскресе* 
и  со  стихами. 

Евангел1е  за  Литурпей  читается  ду- 
ховенствомъ  на  разныхъ  языкахъ  въ- 
знакъ  того,  что  Евангел1е  пропов-вдуется 
вс-Ьмъ  народамъ. 

Во  время  чтешя  Евангел1я  совер- 
шается перезвонъ.  Отпустъ  Литурпи 
служащей  д-влаетъ  со  Крестомъ  произ- 
нося въ  заключении  Пасхальное  прив^т- 
ств1е. 

Вечерня  въ  первый  день  Пасхи  им-б- 
етъ  следующую  особенность:  на  ней 
читается  Евангел1е  о  явленш  Господа 
Апостоламъ  въ  тотъ  же  вечеръ.  Насто- 
ятель читаетъ  Евангел1еобратясьлицомъ 
къ  народу. 

Къ  особенностямъ  Богрслужешя  Пас- 
хальной недтзли  принадлежитъ   то,    что 


№  5 


,ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


П 


Царская  врата  въ  алтаре  не  закрыва- 
ются, въ  знакъ  того,  что  Господь  воск- 
ресешемъ  своимъ  открылъ  намъ  врата 
Царств1я  Небеснаго. 

Съ  перваго  же  дня  Св-Ьтлаго  Хри- 
стова Воскресешя  отверзаются  по  вб- 
рованш  народа  врата  райсмя  и  остаются 
открытыми  до  посл-бдмяго  дня. 

Счастливъ  тотъ,  кто  умретъ  на  Пас- 
хе, том)'  прямая  дорога  въ  селеше  ира- 
ведныхъ.  Потому  то  престар-влие  благо- 
честивые люди  молятъ  Бога,  чтобы  уме- 
реть на  ПасхФ.  Кто  умираетъ  на  Св-втлое 
Христово  Воскресеше, — того,  по  ста- 
ринному обычаю,  хоронятъ  съ  краснымъ 
яйцомъ  въ  правой  руке.  „Умеръ  на  Пас- 
ху и  яичко  въ  руку"  говоритъ  объ 
этомъ  народная  поговорка. 

2о-е  правило  1-го  Вселенскаго  собо- 
ра воспрещаетъ  въ  дни  св.  Пасхи  и  Пя- 
тидесятницы д-влать  земные  поклоны. 
Предъ  иконою  Спасителя  на  амвоне 
ставится  Артосъ — большая  просфора  съ 
крестомъ  на  ней,  а  иногда  съ  изобра- 
жешемъ  Воскресешя  Христова;  хлъбъ 
зтотъ  изображаетъ  Господа  нашего 
1исуса  Христа,  который  напиталъ  насъ 
духовною  пищею. 

Въ  самый  день  Пасхи  бываетъ  освя- 
шеше  артоса,  съ  чтешемъ  молитвы  и 
окроплешемъ  св.  водой. 

На  каждый  день  Светлой  Седмицы 
св.  Пасхи  полагаются  крестные  ходы 
вокругъ  храма  съ  хоругвями,  иконами  и 
артосомъ  при  ггбнш  Пасхальнаго  кано- 
на. Артосъ  раздробляется  и  раздается 
народу  въ  Пасхальную  субботу.  Въ 
день  св.  Пасхи  освящаются  куличи,  какь 
бы  домашшй  артосъ,  яйца  и  сыръ,  какъ 
начатокъ  [1ищи,  которую  съ  этого  вре- 
мени позволяется  вкушать. 

Во  время  Пасхи,  при  взаимныхъ  при- 
в-Ьтств1яхъ,  обыкновенно  дарятъ  другъ 
другу  красныя  яйца.  Этотъ  обычай  про- 
нзводятъ  отъ  Марш  Магдалины,  кото- 
рая поднесла  Императору  Тиверш  въ 
даръ,  какъ  Царю,  красное  яйцо  и  ска- 
завъ:  „Христосъ  Воскресе",  начала 
проповтздь  о  Христе. 

Яйца  есть  символъ  жизни,  возрож- 
дешн;  окрашенное  красной  краской  зна- 
менуетъ  возрождеше  наше  кров1ю  Гос- 
пода Гисуса  Христа. 

Съ  перваго  дня  Светлой  недвли,  по 
старинному  предант,  Христосъ,  въ 
сопровождении  своихъ  учениковъ,  хо- 
дитъ  по  земле  вплоть  до  Вознесешя. 
Одеты  небесные  странники  въ  нищен- 
ское рубище,  а  потому — гласитъ  народ- 


ный сказт, — не  въ  домекъ  никому:  Кто 
Они?  Ходятъ  они,  испытуютъ  людское 
милосерд1е,  награждаютъ  великими  и 
богатыми  милостями  добрыхъ  и  кара- 
ютъ  злыхъ  люден.  До  посвшешя  цер- 
ковнымъ  причтомъ  дноровъ  прихожанъ 
съ  крестомъ  и  иконами,  въ  деревне  бы- 
вало не  начнутъ  нраздничнаго  пирова- 
Н1я — веселья. 

Во  всю  св.  неделю,  въ  каждомъ  при- 
ходе отъ  деревни  до  деревни  ходятъ 
богоносы  съ  крестами,  хоругвями  и  об- 
разами, разнося  благостную  весть  о 
Воскресенш  Христа.  Къ  богоносамъ 
иногда  присоединялись  убопе — слепцы 
— калики  перехожее,  разносяипе  изъ 
конца  въ  конецъ  Св.  Руси  свои  песен- 
ные сказы. 

Деревенская  молодежь,  вместе  съ 
малыми  ребятами,  зааодитъ  на  Св.  неде- 
ле свои  игры-забавы.  Скрипятъ  день- 
деньской  качели  у  околицы:  качаются 
парни.  Съ  девчатами  качается  и  дет- 
вора шумливая.  Посреди  улицы,  на  лу- 
жайкахъ,  катанье  яицъ  идетъ,  въ  кото- 
ромъ  принимаютъ  учаспе  и  старый  и 
малый.  Похристосуются,  разговеются, 
помолятся  и  въ  храме  Божчемъ,  и  у 
себя  дома  деревенски:  людъ,  бывало,  при- 
метъ  и  причтъ  церковный  и  богонос- 
цевъ  съ  иконами— вдосталь  всю  свет- 
лую седмицу — наслушаются  красиваго 
Пасхальнаго  звона, —  встретивъ  празд- 
никъ  Христовъ  честь  честью  по  празд- 
ничному, по  веселому... 

Светло — радостно  у  него  на  душе, 
светло — радостно  и  кругомъ,  куда  не 
глянешь.  И  какъ-то  легче  дышалось  ему 
и  какъ-то  зпончее  пелись  родныя  песни.., 

Въ  пятницу  на  Пасхе  совершается 
служба  Матери  Божьей,  въ  честь  Ея 
иконы  именуемыя  „Живоноснын  источ- 
никъ".  Праздникъ  „/Кивоноснаго  источ- 
ника" называется  такъ  потому,  что  Пре- 
святая Дева  сообщила  одному  источни- 
ку близъ  гор.  Константинополя  силу 
исцелять  всякаго  рода  недуги,  проли- 
вать для  всехъ  страждующихъ  жизнь 
и  утешете. 

Чудо  это  случилось  именно  въ  Пят- 
ницу на  П>схе  въ  45°  г-  КО["Да  грече- 
ский Императоръ  Лсиъ  I,  будучи  еще 
простымъ  ноиномъ  ше.тъ  по  густо  за- 
росшей рощЬ,  встретилъ  нъ  ней  сле- 
пого человека,  умирающего  отъ  жажды. 
Левъ  хотелъ  )Толить  жажду  слепого, 
но  не  могъ  найти  воды.  Въ  это  время 
онъ  услыхалъ  голосъ,  который  указалъ 
ему  место,     где     находится    источникъ. 


12 


.ХЛ-ЬБЪ   НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


Левъ  привелъ  тудя  слвиого,  напоилъ 
его,  омилъ  его  глаза  и  онъ  прозр-влъ. 
Левъ  ионялъ,  что  оказанная  помощь 
слъпому  и  чудо  его  исц-влещя  есть  ми- 
лость Пречистой  Богоматери. 

Когда  онъ  ст^1.1  ь  Императоромъ,  то 
на  мест  в  этого  источника  выстроилъ 
храмъ.  Вода  бтъ  источника  подаетъ  це- 
лебную силу  всвмъ,  кто  съ  второю  при- 
ходить къ  этому  источнику. 

Въ  память  этого  и  иоложенъ  въ 
пятницу  на  П-1СХ-К  особый  канонъ  въ 
честь  иконы  Бонией  Матери,  именуемой 
„Живоносный  Источникъ". 

Праздникъ  Пасхи  продолжается  со- 
рокъ  дней,  въ  память  сорокодневнаго 
пребывашя  Господа  на  землт.  по  Воск- 
ресенш;  въ  знакъ  этого  на  престолт.  до 
отдашя  П  1схи  лежитъ  плащаница. 

А  на  встречу  Светлому  празднику, 
изъ  меньшихъ  сестра,  идетъ  Св.  Недъля 
©5мина — идетъ  въ  народную  Русь,  со 
своими  цветистыми  сказаньями,  со  сво- 
ими особыми  иов-врьями,  со  своими  са- 
мобытными обычаями. 

Въ  первое  воскресенье  посте  Пасхи, 
называемое  неделею  Апостола  О.эмы, — 
вспоминается  явление  Господа  по  Впск- 
ресенш  апостоламъ  и  осязаше  ранъ  Гос- 
пода Апостоломъ  ©омой,  утверждающее 
въ  втф-в  въ  Живодавца  Христа. 

Св.  Церковь  называетъ  этотъ  вось- 
мой день  неаълею  „ Антипасхи",  что 
значитъ  „вм-Ьсто  Пасхи",  когда  какъ 
бы  обновляется,  повторяется  праздникъ 
Воскресен1я  Христова. 

На  Эоминой  недвл-в,  по  вторникъ, 
поминаютъ  усопшихъ.  Этотъ  день  поми- 
новетя  усопшихъ  называется  „радони- 
цей",  такъ  какъ  въ  этотъ  цень  приввт- 
ствуютъ  усотиихъ  радостном  вестью  о 
Воскресеши  Господа  1исуса  Христа. 

ВьслБдуюиця  недвш  вспоминаются 
ближашше  свидтзтени  Воскресешя  Хри- 
стова и щ  собьтя,  которыя  соверша- 
лись мри  жизни  Спасителя  въ  дни 
Пятидесятницы;  въ  этихъ  собьтяхъ 
открылось  людямъ  Божественное  мо- 
гущество 1исуса  Христа.  Недъли  эти: 
женъ  мгроносицъ,  о  разслаб ленномъ, 
о    самарянинтз,   о     слепорожденному 

Накануне  Вознесешя  совершается 
служба    отдашя  Пасхи.  Послъ-    литурпи 


плащаница  убирается  съ  престола  и  по- 
лагается въ  устроенномъ  для  нея  ков- 
чеге. Все  пасхальное  Богослужеше  — 
это  поэз!я  церковной  жизни. 

Кто  изъ  православныхъ  не  ликовалъ 
духомъ  въ  Св'Ьтлую  Утреню? 

Невольно  обращается  взоръ  туда,  къ 
тихому  звездному  неб)',  и  чувствуетъ 
сердце,  какъ  ангелы  с лавятъ  на  неб"Ь 
Воскресение,  а  здъхь  на  земл-в,  мы  гр-вш- 
ные,  готовы  единымъ  сердцемъ  и  усты 
сейчасъ  же  восп-вть  Ему,  нашему  Гос- 
под)', пъснь  Воскресешя. 

Пасха  Христова  является  поистине 
Сзвглымъ  Праздпикомъ  русскаго  народа, 
а  особенно  торжественно  она  справля- 
лась въ  МосквтЧ  Белокаменной. 

Въ  XVI — XVII  сто.твтш  Праздннковъ 
Праздникъ  справлялся  въ  присутствии 
Царя  и  Патр1арха.  Предъ  Пасхальной 
3  (утреней  замирала  вся  переполненная 
иравославнымъ  людомъ  Кремлевская 
площадь,  замирала  и  вся  Москва  въ 
трепетномъ  ожидании  могучаго  мвднаго 
голоса  Ивана  Великаго.  На  второй  ударъ 
колокола  великана  откликалась  вся 
Б  в  юкаменная  радостнымъ  краснымъ 
звономъ,  разнося  въсть  о  Свътломъ 
Христовомъ  Воскресенш. 

Совершался  крестный  ходъ  вокругъ 
Успенскаго  Собора  и  послвдовате  ут- 
рени. Пелись  стихиры  Пасхальныя  и 
начиналось  христосоваше.  Царь  хри- 
стосовался съ  Патр1архомъ,  боярами  и 
др.,  раздавая  красныя  яйца.  'Царь  Алек- 
сей Михайловичъ  на  Пасхальной  неде- 
ле раздавалъ  до  з7-°°°  яицъ.  Во  всю 
недвлю  Пасхи  въ  царскихъ  палатахъ 
происходили  пр1емы.  Не  была  забыта  и 
нищая  брат1я:  заключенные  въ  тюрь- 
махъ  посещались  Царемъ  тайнымъ  об- 
разомъ  въ  конц^  Страстной  недели, 
оказывалась  щедрая  милостыня  и  милость 
во  исполнеше  великихъ  словъ  Боипя 
Писашя:  „милости  хощу,  а  не    жертвы". 

Такъ  было  встарь,  а  теперь...  Страш" 
но  и  подумать,  что  дълаетсн  на  Св- 
Руси.  Господи,  пощади,  помилуй  и  зас- 
тупи Землю  Русскую.  Воскреешш  Гос- 
поди, воскреси  родину  нашу  и  души 
наша. 

Протопресв.  П.  Рождественски. 


№  5 


„ХЛ-ББЪ    НЕБЕСНЫЙ" 


13 


В0СКРЕСЕН1Е      Т  Ь  Л  А. 


Англшскш  путешественникъ  Виль- 
кинсонъ  нашелъ  въ  одной  пирамиде  въ 
МфрикЪ  запечатанную  вазу,  которую  и 
отослалъ  въ  Британсюй  музей.  Библю- 
текарь  музея  нечаянно  разбилъ  эту  вазу 
и  изъ  нея  высыпались  сух'|я,  твердыя, 
какъ  камень,  зерна  пшеницы.  4  1юня 
1844  года  библютекарь  пасадилъ  эти  зер- 
на въ  горшокъ  и  черезъ  тридцать  дней 
пшеница  взошла.  Около  2000  лътъ  въ 
пыли  и  мрак'Б  пирамидъ  сохранилась 
жизнеспособность  въ  этихъ,  повидимому, 
мертвыхъ  зернахъ.  "Чаю  воскресежя  мер- 
твыхъ" — таково  непреложное  учете  св. 
христ1анской  въры.  Въруемъ,  на  основа- 
ны свидетельства  слова  Бож1я.  что  тъло 
и  душа,  будучи  тъсно  связаны  Творцомъ, 
хотя  смерт1Ю  и  разлучены  будутъ  на  цтз- 
лые  годы,  однако  снова  на  въки  соеди- ' 
нятся  другъ  съ  другомъ.  Это  мы  видимъ 
первое  всего  въ  примерь  самомо  1исуса 
Христа,  въ  Его  Славномъ  Воскресежи;  ибо 
въ  Вэскресенш  Господа,  победившего 
смерть,  мы  имЪемъ  ручательство  нашего 
тълеснаго  воскресежя. 

Конечно,  для  насъ  остается  непонят- 
нымъ,  какъ  возможно  это  возсоединеже 
души  съ  истлъвшимъ  тъломъ,  особенно, 
если  взять  во  внимаже,  что  мнопя  тъла 
пожираются  пламенемъ,  съедаются  дики- 
ми звърями,  или  какъ-нибудь  иначе  унич- 
тожаются до  малъйшихъ  атомовъ.  Но  всъ 
сомнъжя  должны  быть  здъсь  отвергнуты 
при  мысли  о  всемогуществе  Бож1емъ. 
Неужели  Богъ  не  можетъ  такъ  же,  какъ 
Онъ  изъ  персти  создалъ  перваго  человъ- 
кз,  снова  оживить  и  наши  обративимяся 
въ  прахъ  тъла?  И  не  служитъ  ли  все 
твореже  какъ  бы  исполненною  симво- 
ловъ  книгою,  въ  которой  объясняется    и 


представляется  въ  чувственномъ  виде 
наше  будущее  воскресеже.  Каждая  вес- 
на служитъ  образомъ  для  воскресежя  и 
есть  общш  праздникъ  воскресежя  при- 
роды; всякая  нива  и  всякш  лугъ  есть 
книга,  въ  которой  написано  большими 
буквами:  .Смотри,  человъкъ,  такъ  некогда 
и  ты  воскреснешь." 

Мы  им'вемъ  также  прекрасный 
образъ  будущаго  воскресежя  въ  яйцахъ. 
Эти  яйца  совершенно,  повидимому,  без- 
жизненны. Но  согрътыя  насадкою,  они 
изъ  себя  производятъ  живое  существо — 
Я  кто  не  знаетъ  прекраснаго  образа  бу- 
дущаго воскресежя,  именно  таинственнаго 
преобразоважя  гусеницы.  Безобразный 
червякъ,  уставили  жалкою  жизжю,  ткетъ 
изъ  своей  паутины  свой  гробъ,  и  въ 
продолжеже  месяца  неподвижно  покоит- 
ся въ  немъ;  но  затвмъ  гробъ  разрывается 
и  является  блестящая  бабочка,  весело 
вылетающая  на  воздухъ.  Неужели  Все 
могущ1Й  Творецъ  природы  напрасно  пос 
тавилъ  предъ  нашими  глазами  эти  обра 
зы  воскресежя?  Н"бтъ,  и  мы  воскреснемъ 
Вера  ручается  намъ  за  это;  разумъ  ни 
чего  не  можетъ  возразить  противъ  этого, 
и  вся  видимая  природа напоминаетъ  намъ 
объ  этомъ.  Мы  воскреснемъ;  тъло  сно- 
ва соединится  со  своею  душою,  и  они 
будутъ  жить  въчно,  какъ  и  созданы  бы- 
ли вмъстъ,  образуя  собою  одно  целое. 

Утешительна  в%ра  въ  будущее  воск- 
ресеже нашихъ  ттэлъ.  Въ  смерти  мы 
усматриваемъ  всльдств1е  этой  въры,  не 
уничтожеже  нашего  гвла,  но  какъ  бы 
рождеже  для  въчной,  лучшей  жизни; 
чрезъ  мрачныя  врата  смерти  для  насъ 
пролегаетъ  путь  въ  сввтлыя  области 
въчной  жизни. 


Приматы  о  псгодЪ  по  м&сяцамъ. 


Мг\И.  Большая  часть  метеорологическихъ 
примътъ  и  поговорокъ  на  этотъ  мъсяцъ 
касается  либо  холодовъ,  либо  дождей, 
такъ  какъ  „мътяцъ  май,  коню  съна  дай, 
самъ  на  печь  полъзай"  или  "захог&лъ  ты 
въ  мае  добра."  Однако,  май  очень  важ- 
ный мъсяцъ  для  земледельца,  ибо  онъ 
все  строитъ  или  разстраиваетъ,  и  такъ  для 
всъхъ  странъ.  Въ  мае  холода  не  опасны 
и  даже  желательны,  но  не  морозы;  нуж- 
но и  тепло,  сопровождаемое  сыростью, 
а  дожди  всего  нужнее  и  полезнее.  Важ- 
но для  сельской  жизни  начало  и  конецъ 
мая.  и  нашъ  народъ  въ  ту  и  другую  по- 
ру отмъчаетъ  нъкоторыя  особыя    прима- 


ты о  погоде.  Если  накануне  Еремъя 
/14  число/  солнце  взошло  ясно,  то  быть 
всему  лъту  ясному,  ведряному;  1с  въ 
(19  чис.)  росеникъ — росы  распустилъ; 
"пришелъ  бы  Никола  (22  ч.),  а  тепло  бу- 
детъ";  оба  Николая — и  зимжй  и  весен- 
жй— погоду  устанавливаютъ;  важно  и 
24  число,  ибо  на  Моюя  мокро — все  лъто 
мокро,  а  сухо — все  лъто  сухо;  въ  этотъ 
же  день  багряный  восходъ  солнца  пред- 
въщаетъ  грозное  лъто.  "На  Сидора  (27) 
сиверко — и  все  лъто  таково",  холодно — 
таково  и  все  лъто;  "Пришелъ  Пахомъ 
(28)— запахло  тепломъ"  и  "на  Пахома 
тепло— все  лъто  теплое". 


тт 


МММ 

тт 
дам 
тт 
'ты 
тт 
тщ 
ыыы 
тт 
тт 
тт 
тт 
тт 
тт 
тт 
тт 
тт 


Христосъ  Воснресе! 


Еакь  хороша  лазурь  небесъ! 

Какъ  солнце  вешнее  сгяетъ! 

Съ  высотъ  святыхъ  благословляешь 

Привгьтомъ  мгръ:  ХРИСТОСЪ  ВОСКРЕСЪ! 

Даль  свтплая,  степей   просторъ 
Внимаютъ  вгьсти  благодатной; 
Влагоговтънгемъ  объяты 
Вершины  величавыхъ   горъ. 

И  пробужденный  древнш  лгьсъ 
Лучей  живительною  лаской: 
Въ  листвть   зеленой,  —  словно  сказка! 
Шумишь:  ВОИСТИНУ  ВОСКРЕСЪ! 

Творца  все  хвалить,  величаешь. 
Сребристо-бголый  вербы   цвгътъ 
Ликуя  сердцу  возвгощаетъ: 
Прославьте  вечность!  Смерит  юътъ! 

Жизнь  торжествуешь!  Мракъ  исчезъ... 

Отверсты   нын>ъ  двери  рая! 

Возрадус. нся  ооотвая 

Шъснь  чудную:  ХРИСТОСЪ  ВОСКРЕСЪ! 

3.  ГЕРПНИНН. 


И.  Баженовъ. 


СВ.  АПОСТОЛЪ  60МА. 


Воспоминаемый  св.  Церковью  въ 
богослужебныхъ  пъснопъшяхъ  во 
всю  первую  недълю  по  Пасхъ  апо- 
столъ  вома,  въ  ряду  избранныхъ 
учениковъ  1исуса  Христа,  представ- 
ляетъ  собою  выдающейся  типъ,  на- 
всегда и  доселъ  увъковъченный  у 
различныхъ  христ1анскихъ  народовъ 
приложетемъ  его  имени  (въ  видъ 
извъстнаго  прислов1я)  къ  лицамъ 
скептическаго  настроешя,  съ  высо- 
кой взыскательностью  разсудка,  до- 
ходящей до  отрнцашя  даже  фак- 
товъ,  при  достаточности  простого 
довъргя.  Поэтому  не  безынтересно, 
на  основанш  Евангельскихъ  повъ- 
ствовашй,  обрисовать  личность  это- 
го апостола,  представить  самый  ха- 
рактеръ  отличительнаго  сомнъшя 
его  въ  истинъ  воскресешя  1исуса 
Христа  въ  моментъ  явленш  Его,  въ 
связи  съ  побуждешями,  изъ  коихъ 
выходило  сомнъше,  и  затъмъ  пока- 
зать, какое  значеше  для  самого  во- 
мы  и  всей  Церкви  хрисианской  нмъ- 
ло  оно  въ  конечномъ  результате 
своемъ  въ  видъ  торжества  въры 
надъ  всеми  недоумън1ями  и  сомнъ- 
шемъ  апостола.  Но  вмъстъ  съ  этимъ 
возбуждаетъ  особенное  внимаше  и 
последующая,  полная  самоотверже- 
шя,  жизнь  и  деятельность  апостола 
вомы,  свгвдътя  о  чемъ  христ1анинъ 
почерпаетъ  изъ  древнъйшихъ  цер- 
ковныхъ  сказашй.  Представить  ха- 
рактеристику ап.  вомы  по  Евангель- 
скимъ    повёствовашямъ,     съ  одной 


стороны,  и  дъятельность  его  по  цер- 
ковнымъ  предашямъ,  съ  другой,  — 
и  составляетъ  задачу  нашего  очер- 
ка. 

I. 
Объ  апостоле  бомъ,  какъ  и  о 
многихъ  другихъ  избранныхъ  уче- 
никахъ  1исуса  Христа,  находнмъ 
лишь  кратюя,  какъ  бы  случайныя, 
повъствован1я  въ  Евангел1яхъ,  бли- 
жайшая и  особенная  задача  кото- 
рыхъ  —  нзображеше  жизни  и  дея- 
тельности Самого  Спасителя  въ  бла- 
годатномъ  действ ш  Его  на  сердца 
людей.  Родившись,  по  предашю,  отъ 
бъдиыхъ  родителей  въ  Панеадъ,  го- 
роде галилейскомъ,  Сома  въ  моло- 
дые годы  занимался  ремесломъ  сво- 
его отца — рыболовствомъ  (ср.  1оан. 
21,  1-3),  пока  не  коснулась  его  слу- 
ха спасительная  проповедь  1исуса 
Христа,  после  чего  бома  вмъстъ  съ 
другими  апостолами  ръшилъ  оста- 
вить съти  и  идти  вслёдъ  за  Месаей 
— Спасителемъ.  Въ  сонме  двенад- 
цати апостол овъ  вома  занимаетъ,  по 
повествование  евангелиста  Матвея, 
седьмое  место  (10,  2-3),  по  Марку 
(3,  16-18)  и  Лукъ  (6,  13-15)— осьмое. 
Въ  Евангелш  1оанна  вома  (сирское 
имя)  называется  еще  Дидимомъ  (гре- 
ческое), катя  оба  назвашя  (11,  16; 
20.  24;  21,  2)  значатъ —  близнецъ; 
прозваше  же  это  получилъ  онъ  по- 
тому, что  былъ  действительно  близ- 
нецомъ  апостолу  Гудв — ваддею  (ср. 
Мате.  10,  3;  Марк.  3,  18;  Лук.  6, 16). 


16 


.ХЛ-ЁБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№ 


Подкрепляемый  въ  своей  вере  въ 
Мессш  1исуса  многочисленными  чу- 
десами Его,  апостолъ  вомаДндимъ 
путешествовалъ  съ  Господомъ  по 
многимъ  городамъ  и  весямъ  Пале- 
стины. Истор1я  евангельская  указы- 
ваетъ  памъ  только  три  характерные 
для  этого  апостола  случая,  относя- 
пцеся  къ  перюду  лишь  послт^дняго 
путешеств1я  1исуса  Христа  въ  1еру- 
салимъ. 

Въ  первый  разъ  апостолъ  Оома, 
неразлучно  бывппй  съ  своимъ  Бо- 
жественнымъ  Учителемъ,  выступа- 
етъ  предъ  нами  въ  тотъ  моментъ, 
когда  1псусъ  Хриетосъ,  находясь  въ 
Переъ,  за-юрданской  области,  полу- 
чилъ  отъ  сестеръ  своего  друга  Ла- 
заря извъщеше  о  тяжкой  болезни 
брата  пхъ.  Промедливши  тамъ  два 
дня.  Гисусъ  Хриетосъ  р-ьшилъ  воз- 
вратиться въ  1удею.  Вслъдств1е  ра- 
нее произнесенныхъ  'предсказан! и 
Его  о  грядущнхъ  въ  1ерусалпмт, 
бъдств1яхъ  для  Него  и  последова- 
телей Его  (1оан.  10,  32,  39;  Мате.  20, 
17-19),  ученики  пришли  въ  ужасъ 
отъ  этой  решимости  своего  Боже- 
ственнаго  Учителя  и  указали  на  ве- 
ликую опасность  путешествия  туда. 
Высказавши  имъ  о  Своемъ  намере- 
ны чрезъ  воскрешеше  умершаго  Ла- 
заря прославить  Отца  Своего  и  укре- 
пить ввру  учеппковъ  (1оап.  11,  4, 
15),  1псусъ  Хриетосъ  опять  съ  на- 
стойчивостью сказалъ:  „пойдемъ  къ 
ному!"  Видя  безповоротность  тако- 
го ръщешя,  ©ома  сказалъ:  „пойдемъ 
и  мы  у.мремъ  съ  Нпмъ!"  (1оап.  11, 
1-10).  Какая  въ  этпхъ  словахъ,  ст. 
одной  стороны,  открывается  поисти- 
не глубокая  любовь  и  личная  пре- 
данность апостола  своему  Учителю, 
готовая  следовать  за  Нпмъ  даре  съ 
опасностью  для  собственной  жизни! 
Но  съ  другой  стороны,  въ  этомъ 
замечании  можно  усматривать  п  от- 
гЬнокъ  своего  рода  горечи  и  недо- 
вольства на  действия  Учителя,  Ко- 
торый, подъ  влГяшемъ  Своей  возвы- 


шенной ревности,  недостаточно  трез- 
во взвешиваетъ  обстоятельства  и 
иодвергаетъ  жизнь  Свою  и  учени- 
ковъ  серьезной  опасности,  и  въ  этомъ 
сказалась  терпкая,  склонная  къ  ре- 
зонерству, натура  апостола  0омы. 

ДалЪе.  Въ  последнш  вечеръ  въ 
еюнекой  горнице,  въ  который  1исусъ 
Хриетосъ,  после  установлешя  таин- 
ства Ёвхаристш,  сказалъ  Своимъ 
ученикамъ  столь  Трогательную,  пол- 
ную истинно-божественной  любви. 
речь  (1оан.  13,  31-18  гл.),  Оыъ  ясно 
засвидетельствовалъ  о  Свопхъ  гря- 
дущнхъ искупительныхъ  страдани- 
ях!» п  смерти  и  для  утъгаешя  страж- 
дущихъ  спутниковъ  Своихъ  востор- 
женно объявилъ  имъ  о  скоромъ  Сво- 
емъ отшествш  къ  Отцу.  „Да  не  сму- 
щается сердце  ваше,  вЪруйте  въ  Бо- 
га н  въ  Меня  веруйте.  Въ  доме  От- 
ца Моего  обителей  много.  А  если 
бы  не  такъ,  Я  сказалъ  бы  вамъ:  Я 
иду  приготовить  место  вамъ.  II  ког- 
да пойду,  и  приготовлю  вамъ  ме- 
сто, пршду  опять,  и  возьму  васъ  къ 
Себе,  чтобы  и  вы  были,  где  Я.  А 
куда  Я  иду,  вы  знаете,  и  путь  зна- 
ете" (1оан.  14,  1-4).  На  оспованш 
преды  дущихъ  речей  Спасителя  о 
единстве  Его  съ  Богомъ  Отцомъ  и 
шествш  къ  Отцу  ((>.  62,  7Д6-17. 38- 
30;  8,  13-16;  12',  20;  13,  32-33)  уче- 
ники должны  были  знать,  куда  идетъ 
Спаситель,  и  путь,  какимъ  они  мог- 
ли соединиться  съ  Нпмъ,  доллшы 
знать,  такъ  какъ  1исусь  Хриетосъ 
нередко  предвозвещалъ  имъ,  что 
ато  —  путь  етраданш  и  смерти.  И 
все-таки  путь  этотъ  быль  цока  со- 
кровепъ  для  апостолов-ь:  при  пред- 
ставленш  земного  только  царства 
Мессш  они  все  ещй  не  могли  пере- 
нести свопхъ  мессчанекпхъ  ожпда- 
1пй  отъ  М1ра  па  Бога,  отъ  земли  па 
небо  и  недоумевали  объ  отшествш 
отъ  ппхъ  Боясествениаго  Учители. 
Такое  общее  недоумеше  апостоловъ 
п  выразилъ  откровенно  и  резко  апо- 
столъ Нома  въ   словахъ:    „Господи. 


№ 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ- 


но  знаемъ,  куда  идешь;  и  какь  мо- 
жемъ  знать  путь?"  Душа  апостола 
опять,  какъ  и  при  первбмъ  случат,, 
наполнилась  мрачными  опасетямй: 
не  хочетъ  ли  Учитель  пойти  прямо 
къ  Своимъ  смертельнымъ  врагамъ 
и  не  только  Самъ,  но  хочетъ  йихъ 
взять  съ  Собой?  Тогда  въ  ответь 
Номт,  Господь  1исусъ  сказалъ,  что 
единственный  путь,  ведупцй  къ  Бо- 
гу Отцу,  есть  Онъ  Самъ — Христосъ 
— въ  том'ь  смысле,  что  только  чрезъ 
Него  все  вт.руюпце  могутъ  прихо- 
дить 'къ  ( )тцу,  вирою  въ  Него  полу- 
чать благодать  и  достигать  вт,чна- 
го  блаженств'а  (14,  5-7).  Такъ  сме- 
лый вопросъ  пытливаго  Эомы  по- 
Служилъ  къ  откровенно  намъ  здЬсь 
ббжеств'еннаго  источника  истиннаго 
Света  и  жизни  вечной! 

Наконецъ,  безгрешный  Агнецъ 
вознесенъ  былъ  на  жертвеннпкъ 
Голговы;  небо  покрылось  мракомъ 
при  вид-ь  итого  ужаснаго  злодМ- 
ства  на  земле,  но  въ  трети!  день 
жизнь  торжествуетъ  надъ  смертш: 
1исусъ  Христосъ  воскресъ.  Въ  самый 
день  Своего  воскресешя,  когда  один- 
надцать учениковъ  Спасителя  и  про- 
чие веруюпце,  какъ  робкое  стадо 
безъ  пастыря,  собрались  въ  некото- 
рой горнице,  двери  которой  изъ  опа- 
сёшя  отъ  1удеевъ  были  заперты,  Вос- 
кресили неожиданно  поздппмъ  вече- 
ромъ  является  посреди  иХъ  съ  при- 
вететглемъ:  „мпръ  вамъ!"  п  для  не- 
сомнт>ннаго  уверетпя  нхъ  въ  дей- 
ствительности явления  предложилъ 
апостолам'ь  осязать  Себя,  показалъ 
руки  и  ноги  и  прободениый  копьемъ 
бокъ  и  даже  вкусилъ  печеной  рыбы 
и  сотоваго  меда  (1оан.  20,  19-20; 
Лук.  24,33-43);  Это  явлеше  Воскрес- 
таго  наполнило  сердца  учениковъ 
великою  радоегш.  Но  одпнъ  апо- 
столъ  вома,  не  безъ  особенной  воли 
Божчей,  не  находился  въ  этомъ  со- 
бранш  в-Ьрующпх'ь  и  не  удостоился 
видеть  Господа  1исуса.  Когда  же 
вома  возвратился  и  апостолы  съ  леп- 


ною радостью  разсказали  ему  о  ви- 
д1мпн  Божественнаго  Учители  („мы 
видели  Господа!"),  оп'ь  никакъ  иг 
хотвлъ  верить  ихъ  свидетельствуй 
самому  воскресенйо  Гйсуса  Христа. 
(стихир,  хвал.)  и  сказалъ;  „если  иг 
увижу  па  рукахъ  Его  ранъ  отъ  гвоз- 
дей, и  не  вложу  перста  моего  въ  ра- 
ны отъ  гвоздей,  п  пс-  вложу  руки 
моей  въ  ребраЁто,  не  поверю"  (1оан. 
20,  25).  ИЬмъ  же  объяснить  и  какъ 
представлять  это  невёфе  апостола? 
Первой  причиной  сомптлпн  апо- 
стола Номы  можно  считать  его  при- 
родный характер!,,  который  всегда 
является  наиболее  сильнымъ  мотп- 
вомъ  во  всЬхъ  проявленхяхъ  жизни. 
Это  былъ  человекъ  недоверчивый 
отъ  природы,  слишком!,  осторожный, 
любнвшш  точность;  онъ  былъ  одипъ 
изъ  тт^хъ  твердыхъ  умовъ,  которые 
въ  д'ВлЪ  вт?ры  и  ведъшя  не  легко 
подчиняются  сообщешю  и  свидетель- 
ству другихъ,  руководствуясь  почти 
исключительно  разеудкомъ,  и  убеж- 
даются только  на  почве  фактовъ 
своимъ  непосредственпымъ опытомъ. 
Какь  такой,  Нома  и  желалъ  удосто- 
вериться въ  воскресенш  1исуса  Хри- 
ста собственными  глазами  и  осиза- 
шемъ, — эту  лее  взыскательность  раз- 
судка  въ  апостоле  отметила  сама 
евангельская  истор1я  (1оан.  14,  4-5). 
Другой  причиной  сомптлйя  апостола 
Номы  была  глубина  охватившаго  его 
унынгя.  Подобно  ирочимъ  апосто- 
ламъ  Нома  для  своего  велпкаго  учи- 
теля оставилъ  все  въ  м!ре  и  съ  нс- 
меньшею  преданностью  слъдовалъза 
Ннмъ  всюду;  одинаково  съ  ними  и, 
быть  можетъ,  тверже  другйхъ  9ома 
держался  плотскихъ  национальных!, 
представлений  о  мееманскомъ  цар- 
стве, какъ  политическомъ  царстве. 
полномт>  славы,  могущества  и  вла- 
сти надъ  языческими  пародами.  При 
такомъ  воззренш  апостола  9омы,от- 
личавшагОся  Отъ  природы  меланхо- 
лическимъ  характером!,  (ср.  Тоап.  1 1. 
16),  естественно,  что  страшная  смерть 


18 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


1исуса  Христа  на  креств  произвела 
на  него  особенно  сильное  впечатли- 
те, породивъ  вЪ  немъ  более  мрачное, 
угрюмое  настроеше  и  тяжелое  уны- 
те,  чЪмъ  въ  какомъ  находились 
сильно  пораженные  после  ужасовъ 
Голгоеы  остальные  апостолы  (Лук. 
24,  21).  Теперь  со  смерт1ю  своего 
Учителя  въ  6)оме  не  оставалось  на- 
дежды на  неполноте  завътныхъ  ча- 
янш,  ни  в'Ьры  въ  Него,  какъ  царя— , 
Месспо.  II  вотъ,  закоснтэвъ  въ  печа- 
ли и  безнадежной  грусти  за  опро- 
метчивость своихъ  радужныхъ  меч- 
ташп  и  будучи  далекъ  отъ  мысли  о 
томъ,  что  погибши!  Учитель  можетъ 
возстать  для  созидатя  Своего  цар- 
ства, (ср.  Лук.  24,  21),  апостол ъ  9о- 
ма  упрямо  не  хотьлъ  верить  оче- 
видцамъ  воскресшаго  Тпсуса  Христа 
и  Его  воскресение  просто  потому, 
что  это  извете  соученпковъ,  столь 
неожиданное  для  бомы,  показалось 
ему  слншкомъ  хорошпмъ,  слишкомъ 
радостпымъ,  чтобы  быть  пстиннымъ. 
Наконецъ,  причиной  сомнетя  апо- 
стола вомы  было  и  его  одиночество, 
какъ  сл-вдств1е  глубокаго  его  уны- 
1Йя.  До  глубины  души  потрясепньп"! 
всЬмиужасами  крестныхъ  страдащй 
и  смерти  возлюбленнаго  Учителя, 
мрачный  и  безутешный,  онъ  видимо 
избЬгалъ  общества  остальныхъ  апо- 
столовъ. чтобы  въ  уединенш  выпла- 
кать свое  горе  и  обдумать  всю  тя- 
жесть наступившаго  подожешя  и, 
быть  можетъ,  поэтому  9оМа  не  на- 
ходился вместе  съ  остальными  апо- 
столами въ  тотъ  счастливый  день, 
когда  имъ  явился  воскресили  1исусъ 
Хрпстосъ.  При  такомъ  состояшиапо- 
столъ  Нома,  повидпмому,  близокъ 
былъ  къ  тому,  чтобы  выпасть  нзъ 
мирна  го  сонма  соученпковъ  Христо- 
вы хъ. 

Отсюда  не  столь  страннымъ  пред- 
ставляется то  обстоятельство,  что, 
не  смотря  на  убедительные  доводы 
апостолов'!,.  Нома,  забывъ  предска- 
зания Божественнаго  Учителя  о  вос- 


кресенйг  Его  (Мате.  16,  21;  20,  17- 
19;  1оан.  10,  17  и  др.),  требуетъса- 
маго  иагляднаго  доказательства: 
считая  недостаточнымъ  только  ви- 
деть Господа  1исуса,  онъ  желалъ 
бы  осязать  Его  язвы  отъ  гвоздей, 
даже  вложить  руку  въ  пронзенный 
бокъ  Его,  хотя  единодушное  свиде- 
тельство апостоловъ  -  очевидцевъ 
должно  бы  удостоверить  его  въ  дей- 
ствительности чудесиап  •  собьтя  вос- 
кресения и  заменить  свидетельство 
собственныхъ  чувствъ.  Однако  разо- 
чаровавшиеся и  недоверчивый  ап-лъ 
не  совершенно  утратилъ  свою  веру 
и  любовь  къ  Божественному  настав- 
нику. Если  бома  быль  удрученъ 
тяжкимъ  унышемъ,  то  не  вследтне 
о(\н;Т>[)1я,  неизбежно  в е дущаго  къ  от- 
чая ппо.  а  велъдств1е  безконечной 
любви  къ  своему  Спасителю,  вслед- 
сине  безгранпчнаго  горя  по  случаю 
лпшетя  Его;  но  въ  глубине  сомне- 
вавшейся его  души  теплилась  искра 
надежды,  которая  могла  бы  вспых- 
нуть при  первомъ  несомненно  бла- 
гопрштномъ  обстоятельстве.  Хотя 
апостол  ь  Нома  и  выразить  упорное 
сомните  въ  воскресетн  1псуса  Хри- 
ста, однако  въ  течете  последующей 
недели  несомненно  много  и  глубо- 
ко размышляли  сами  съ  собою  и  не 
могъ  успокоиться  на  одномъ  своемъ 
отрицаши.  Признавая  всехъ  десять 
апостоловъ  здравомыслящими  и  чест- 
ными, апостолъ  Вома,  конечно,  жад- 
но прислушивался  къ  тому,  что  го- 
ворилось среди  апостоловъ  и  дру- 
гнхъ  последователей  1нсуса  Христа, 
быть  можетъ,  лично  разспрашивалъ 
первыхъ  самовидневъ  Воскресшаго, 
какъ  то  апостоловъ  Петра  и  1оанна, 
также  Марш  Магдалину;  чутко  онъ 
прислушивался  и  къ  распространяе- 
мой врагами  нелепой  молве  по  го- 
роду, будто  робше,  пораженные 
ужасомъ  ученики  ночью  похитили 
тело  своего  мертваго  Учителя,  что- 
бы разгласить  повсюду,  что  Онъ  вос- 
кресъ  изъ  мертвыхъ,  и  будто  охра- 


№ 


.ХЛЪНЪ  нЕНЕСНЫЙ' 


1!) 


нявшая  Его  гробницу  вооруженная 
прайса  въ  испуг!-,  бежала  отъ  гро- 
ба сообщит]?  о  служившемся  перво- 
священникамъ  и  стар-вйшинамъ.  Во 
всемъ  этомъ  слышанном';,  апосто- 
ломъ  Номой  было  такъ  много  дан- 
ныхъ  въ  пользу  ДОСТОВ'ЬрПОСТП  вос- 
кресетя  Христова,  что  сомнение  апо- 
стола не  могло  не  поколебаться. 
Слабый  огонь  сильной  прежней  люб- 
ви к'ь  Божественному  Учителю  про- 
буждалъ  въ  апостоле  желаше  узреть 
Его — Воскресшаго  для  того,  чтобы 
прюбрт>етн  совершенную  уверенность 
для  себя,  какъ  и  для  вс&хъ  людей. 
Такое  именно  основаше  сомн'Ьшя  или 
невър1я  Номпна  указываетъ  Право- 
славная Церковь  въ  свопхъ  ивсна- 
пътпяхъ  въ  первую  неделю  по  Пас- 
хи: „вол^дел-ьвый  твое  радостное  ви- 
д-вше, прежде  не  в-ьроваше  Нома" 
(кап.  8  п.  1  троп.),  „не  всуе  усу- 
мпт>вся  Нома  о  восташи  Твоемъ,  не 
низлоЖися,  но  несумнительное  тща- 
шеся  показати  С1е,  Христе,  всъмъ 
языкомъ"  (кап.  7  п.  3  троп.).  Онъ 
по  иатуръ  своей  желалъ  бы  лишь 
по  опытномъ  самоличномъ  убъжде- 
н'ш  върнть  въ  Воскреееше  Господа 
1исуса  для  того,  чтобы  разгьять  въ 
себъ  тъ  недоумъшя  и  безотрадный 
мысли,  которыя  производили  въ 
пемъ  некоторое  отчуждеше  отъ  воз- 
люблеипаго  Господа  и  священнаго 
сонма  Его  последователей,  для  того, 
чтобы  сложить  съ  себя  тяжелое  бре- 
мя сомнтппй,  отяготтзвшихъ  надъ 
прежнею  его  върою  и  преданностью 
Учителю. 

Но  недолго  апостолъ  Нома  то- 
мился въ  своемъ  сомн-ьнш.  Мило- 
сердый и  любвеобильный  Господь, 
обращающш  и  самыя  страсти  и  сла- 
бости людей  къ  мудрымъ  шблямъ 
Своимъ,  благоволилъ  обратить  не- 
въчне  вомы  къ  большему  утвержде- 
шю  истины  воскресешя  Христова. 
Также  сквозь  затворелшыя  двери,  ве- 
черомъ,  по  преданш,  1исусъ  Хри- 
стосъ  явился  и  вомъ,  когда  онъ  въ 


первое  воскресенье  поел*  великаго 

дня  Пасхи  (т.  е.  въ  8  день)  нахо- 
дился вмт.ггв  съ  прочими  последо- 
вателями въ  томъ  самомъ  доме, где 
они  собрались вёчеромъ  первагодня. 
Тогда  невер1е  п  безнадежность  апо- 
стола Номы,  под'],  вл1яшемъ  обра- 
щения съ  ними,  можно  думать,  ма- 
ло по  малу  уже  оставляли  его  ду- 
шу, которая  делалась  постепенно 
способною  вновь  къ  въръ.  НуженЪ 
быль  только  послъдшй  И  СИЛЬНЫЙ 
лучъ,  чтобы  совершенно  осветить 
мракь  его  Души  п  чтобы  снова  за- 
горелся въ  ней  свътъ  глубокой  вт>- 
ры  и  твердаго  упования.  И  вотъ  Онъ 
—Господь  его  Воскресши!,  после  вы- 
ражешя  прив'Ьтств1я  къ  апостоламъ 
„миръ  вамъ!",  прямо  обратился  къ 
сомневающемуся  апостолу  съ  любя- 
щими словами:  „подай  персть  твой 
сюда  и  посмотри  руки  Мои;  подай 
руку  твою  и  вложи  въ  ребра  Мои. 
и  не  будь  невърующимъ,  но  въ- 
рующимъ",  (1оан.  20,  21).  Во- 
очго  всъхъ  прнсутствовавшихъ 
нома,  по  приглашенио  Воскресшаго, 
нолучплъ  всь  желаппыя  пмъ  дока- 
зательства воскресения  Его  (св.  Ки- 
риллъ  АлександрШсюй).  II  какую 
благотворную  перемЪпу  въ  душе  ра- 
нее педовърчпваго  апостола  произ- 
вело это  чудесное  благодатное  яв- 
леше  Воскресшаго  Учителя,  хорошо 
знакомый  апостолу  голосъ  вт>  крот- 
кпхъ  Его  словахъ,  полныхъ  всевъ- 
дъ1пя,  по  которому  Онъ,  для  увра- 
чевания недуга  невъргя,  ^буквально 
повторилъ  тъ  самыя  слова,  какими 
Нома  Выражалъ  условге  своей  веры 
въ  Воскресшаго.  и,  въ  особенности, 
живопоспая  сила  подвергшихся  ося- 
зание (синаксарь  въ  нед.  9ом,)  язвъ 
Господа  Гисуса,  разительнее  всего 
гласивпшхъ  о  полной  Его  смерти! 
„Неверующему  ученику  руцъ  пока- 
залъ  есп  и  пречйртое  ребро:  онъ  же 
в-вровавъ  вотяще  Тебе:  Господь  мой 
и  Богъ  мой,  слава  Тебъ"  (стихир, 
велик,  веч.  суб.  св.  седм.).  „Со  стра- 


20 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№   5 


хомъ  руку  0ома  въ  ребра  Твоя  жи- 
вописная, Христе,  вложивъ,  трепе- 
тенъ  ощути  действо,  Спасе,  сугу- 
бое, дв-вма  естествами  въ  Тебе  со- 
единяемыми несл1янно,  н верою  взы- 
ваше  глаголя:  Ты  еси  Господь"  (кан. 
праздн.  7  п.  4  троп,  и  2  стихир,  на 
стиховя.).  Доселе  съ  уиорствомъ  от- 
вергавши! все  свидетельства  еоано- 
столовъ  и  лгенъ-муроноспцъ  о  вос- 
кресеши1исуса  Христа,  бомавдругъ 
и  вопреки  чаянпо  видитъ  предъ  со- 
бою жпвымъ  Того  великаго  Учите- 
ля, Котораго  недавно  самъ  видълъ 
пригвожденнымъ  ко  кресту  и  мерт- 
выми Теперь  апостолъ  более  уже 
не  могъ  сомневаться  во  всерадост- 
ной  истине  воскресетя  Христова: 
видимо,  великое  смущете  объяло 
душу  его,  и  отъ  благоговейпагоизум- 
лешя  при  столь  непосрёдственномъ 
впдъши  самой  жизни  въ  лш;ъ  явпв- 
шагося,  возникшей  изъ  смерти,  апо- 
столъ бома  только  и  былъ  въ  со- 
стоянии съ  пыломъ  высокой  убежден- 
ности воскликнуть  отъ  всей  полноты 
чувствовании  „Господь  мой  и  Богъ 
мой!'-  (1оан.  20,  27-28)  и,  какъ есте- 
ственно предполагать,  тутъ  же  по- 
клонился Ему. 

Глубоко  знаменательны  эти  столь 
кратгая  слова,  въ  какпхъ  апостолъ 
Нома  выразить  живое,  самое  ясное 
и  высокое  псповъдхппе  върывъ  1ису- 
са,  какъ  Мессш  и  Бога.  Ещё  никто 
изъ  апостоловъ  доселе  не  высказалъ 
предъ  Тисусомъ  Хрйстомъ  всего  то- 
го, что  содержало  въ  себе  тайна  го 
и  еущественнаго  явлете  Его  между 
людьми  въ  образе  пророка.  Апостолъ 
Петръ  некогда  исповедалъ  Его  толь- 
ко МесЫею,  Сыномъ  Бога  живагр 
(Мате,  16,  К'.»:  по  изъ  такого  при- 
знания Божество  Его  не  такъ  ясно 
выступаетъ,  какъ  въ  исповедаюи 
Номы,  который  открыто  называете 
[исуса  Христа  по  только  Грсподомъ, 
владыкою  неба  и  земли  и  вёликимъ 
чудотвррцемъ,  по  и  въ  собственнрмъ 
смысле  Богомъ    свопмъ.     Апостолъ 


ясно  видитъ  всю  божественную  си- 
лу Спасителя,  верою  уже  постига- 
етъ  велич1е  Сына  Болля  во  плоти 
въ  томъ,  что  Онъ  воскресъ,  какъ 
Богъ,  собственнымъ  всемогуще- 
ствомъ.  Какъ  твердо  было  прежде 
невер1е  Эомы,  такъ  теперь  въ  пемъ 
сильна  и  глубока  стала  вера  въ 
Воскресшаго,  которая  восходить  на 
неизмеримую  высоту:  „вложивъ  Но- 
ма руку  въ  огненная  ребра  Гисуса 
Христа  Бога,  не  опалися  осязашемъ, 
души  бо  зверство  прелолси  на  бла- 
говер1е"  (2  стихир,  на  стих.  утр.). 
Вместе  съ  живою  верою  пробуди- 
лись въ  апостолъ  сильнейшая  лю- 
бовь и  преданность  къ  Спасителю, 
кактя  проявляетъ  усерднейшш  уче- 
шись къ  своему  учителю,  благород- 
ный сыпь  къ  своему  отцу.  Теперь 
бома  могъ  видеть  и  оценить  всю 
великую  благость  Воскресшаго  Гос- 
пода 1исуса,  Который  нарочитымъ 
явлешемъ  отличить  его  предъ  все- 
ми Своими  последователями,  сде- 
лавши то  для  него  одного,  что  ра- 
нее едълалъ  для  всехъ  другихъ 
вместе.  Чемъ  лее  благодарному  уче- 
нику воздать  своему  Учителю  за  та- 
кую любовь,  какъ  не  пламенною  и 
чистою  любовш  къ  Нему  Самому!? 
..Тебе,  Господи  Гисусе,  —  какъ  бы 
такъ  въ  свящеппомъ  восторге  го- 
ворнлъ  теперь  отзывчивый  Нома. — ■ 
вместо  словъ  благодарности  и  вся- 
каго  дара  приношу  я  сердце  мое  и 

Душу    Мою;    ПУСТЬ     ОНИ       буДуТЪ       ПП- 

всегда  Твоими,  а  Ты  навсегда  мо- 
пмъ!  Теперь  уже  ничто  не  победить 
моей  преданности  къ  Тебе,  Владыка 
и  Спаситель  мой!  Теперь  никто  бо- 
лее не  возьметъ  Тебя  отъ  меня,  и 
никто*  не  отторгнет  ъ  меня  отъ  Тебя: 
Ты  Господь  мой  п  Богъ  мой!"  Такъ 
свопмъ  неверТемъ  на  некоторое  вре- 
мя прерсавшш  связь  со  Хрйстомъ 
апостолъ  Нома  въ  избытке  радости 
н  благодарности  тесно  соединяется 
съ  Нпмъ  и  рнОва  становится  граж- 
даипномъ  Его  царства. 


№  5 


,ХЛТ>1ГЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


21 


Не  смотря  на  то,  что  апостолъ 
бома  исиов'Ьдалъ  воскресшаго  сво- 
его Учителя  Господомъ  и  Богомъ, 
1исусъ  Христосъ  не  ублажить  по- 
ступка своего  мнительнаго  ученика, 
какъ  некогда  ублажилъ  апостола 
Симрйа  Негра  за  подобное  испове- 
дайте (Мате.  XVI,  17).  Благостно  уко- 
ряя апостола  бому,  Оиъ  не  одобрилъ 
того  пути  паглядиаго,  чувственнаго 
уб"Ьжден1я,  которымъ  этотъ  апостолъ 
пришелъ  къ  в'Ьръ.  „Ты  повгЬрилъ, 
потому  что  увидЬлъ  Меня"  (1оан. 
XX,  29),  сказалъ  Тпсусъ  Христосъ 
вомгв,  т.  е.  ты  ув'Ьровалъ  тогда,  ког- 
да вере  уже  не  было  места,  когда 
она  изъ  свободнаго  соглашя  на  при- 
знаке истины  перешла  уже  въ  не- 
возможность не  признать  факта,  въ 
необходимость  принять  истину.  Ве- 
ра  истинная,  какъ  уверенность  въ 
певндпмомъ  какъ  бы  въ  видимомъ 
и  осязаемомъ  (Евр.  XI,  1),  основы- 
ваясь па  внутренней  чистоте  серд- 
ца (Мате.  V,  8),  не  нуждается  въ 
ч  у  в  с  т  в  е  н  номъ  н  а  блюденщ  -  и  удосто- 
верение, п  потому  въра  апостола 
Номы,  какъ  только  разеудочная,  осно- 
ванная   На    НрПНуДПТОЛЬНЫХЪ    ВН'ВШ- 

ппхъ  явлетяхъ,  не  им^вла  надлежа- 
щей заслуги.  Въ  противоположность 
испытательной  вере  Номы,  не  за- 
служившей похваленщ  отъ  воскрес- 
шаго Госиода  1псуса,  Онъ  ублажа- 
етъ  гбхъ,  кто  другпмъ  путемъ  до- 
стигаетъ  веры,  путемъ  довър1я 
свидетельству,  слову,  ученно:  „бла- 
женны не  видввппе  иуверовавппе" 
(1оап.  XX.  29).  Этимъ  велпкимъ  из- 
реченгемъ  1исуса  Христа  указанъ 
новый  путь  достижен1я  веры,  какой 
сталъ  единственно  возможными  вско- 
ре, именно  по  Вознееенш  Его  на  не- 
бо, когда  Оиъ  оставилъ  землю  Сво- 
имъ  прнсутств1емъ  во  плоти.  Съ 
этого  времени  первымъ  необходи- 
мыми услов1емъ  блаженства  сдела- 
лась, въра  въ  Воскресшаго  Господа 
Гисуса  безъ  видЬшя  внт>шняго. 
Однако.  пев'(\р1е  этого    испытую- 


щаго  любителя  мудрости,  эта  пыт- 
ливость ума,  бывшая  отличительною 
чертою  апостола  Номы  до  преобра- 
зовашя  его  духовной  природы  Ду- 
хомъ  Святымъ  въ  день  Пятидесят- 
ницы, это  сомнете  строгаго  1удея, 
притомъ  вполне  уразум-ввшаго  въ 
Воскресшемъ  все  величие  Божества, 
имело  свое  благотворное  значеше. 
Православная  Церковь  въ  песнопъ- 
шлхъ  своихъ  не  обинуясь  называ- 
етъ  сомнъше,  невер1е  апостола  во- 
мы  добрымъ  невер1емъ:  „о  доброе 
невър1е  0ОМИНО1!  вгврныхъ  сердца  въ 
позпате  ириведе"  (4  стихир,  на  вел. 
вечери.).  Несомненно,  что  бома  не 
обладалъ  темъ  духомъ  такъ  назы- 
ваемого упрямаго  •  певер1я  и.  суро- 
вой критики,  которая  уже  всякую 
веру  считаетъ  иллюз1ей,  всякий  не- 
осязаемый предметъ  призракомъ.  Въ 
подозрителыюмъ  отношенш  апосто- 
ла вомы  къ  единогласному  свиде- 
тельству апостоловъ  о  явленщ  вос- 
кресшаго 1исуса  Христа,  въ  этой 
пытливости  его  была  и  добрая  сто- 
рона, которая  вытекала  изъ  глубо- 
чайшей любви  его  къ  истине.  Въ 
самомъ  дель,  чемъ  больше  мы  лю- 
бимъ  истину,- чемъ  выше  ценпмъ 
ее,  темъ  более  желаемъ  удостове- 
риться въ  пей,  темъ  более  стремим- 
ся лично  убедиться  въ  ея  непод- 
дельности, чтобы  обладать  действи- 
тельной истиной,  а  не  подделкой 
подъ  нее.  Такую  именно  натуру, 
имеющую  свою  цепу  для  дела  исти- 
ны, п  представ  тяетъ  9ома  въ  сонме 
осталышхъ  апостоловъ.  Отсюда  же 
становится  очевидной  великая  важ- 
ность сомибшя  этого  апостола  въ  де- 
ле удостоверен^  действительности 
вофересетя  Христова.  Въ  лице  апо- 
стола вомы  евангельская  исторгя 
имеетъ  нзслЪдователя  истины  по 
самому  строгому  критическому  ме- 
тоду, и  если  этотъ..  склонный  къ 
резонерству,  пытливы  Гг.  недоверчи- 
вый свидетель,  иеповерпвшш  даже 
свидетельству    своихъ     друзей-апо- 


„ХЛ-ЬБЪ     НЕБЕСНЫЙ' 


№ 


столовъ,  не  верить  которымъ  онъ 
въ  сущности  не  им'Ьлъ  никакого 
основатя;  если  онъ,  накопецъ.  уг>ъ- 
дился  въ  воскресенш  1исуса  Христа 
и  въ  полной  убежденности  произ- 
несъ  возвышенное  исповедашс  Его 
„Господомъ  и  Богомъ",  то  этнмъ 
самымъ  истор1я  положила  неизгла- 
димую печать  на  фактъ  Воскресешя 
Христова,  какъ  па  достовърнъпшее 
собьгпе.  Отсюда  возникшее  яснейшее 
удостовъре1Йе  апостола  бомы  въ 
действительности  воскресешя  Хри- 
стова, составляющаго  незыблемое 
доказательство  Божества  Тисуса  Хри- 
ста и  истинности  всей  веры  хри- 
стианской, возбудило  въ  апостоле 
сильную  ревность  возвещать  всЪмъ 
! -лу  истину  высочайшую  и  всерадост- 

П'ЬЙГПуЮ    II    ПОСЛуЖНЛо    ДЛЯ    ВСОЙ  Цер- 

кви  къ  большему  пли,  точнее,  не- 
преложному утвержден  1ю  вт>ры  въ 
воскресшаго  Господа  1исуса,  такъ 
что  теперь  никто  не  можетъ  сказать, 
что  апостолы  были  легковерны,  ибо 
эта  истина  была  доказана  самымъ 
обстоятельпымъ  образомъ.  О  томъ 
•же  Православная  Церковь  учить  въ 

СЛЪДуЮЩИХЪ    СВОИХЪ     П'БСН0ПЪ1ПЯХЪ: 

„о  преславнаго  чудесе!  невър1е  въ- 
ру  известную  роди"  (1  стихир,  на 
стих.);  „радуёшпся  пспытаемь:  тъмт> 
же.  Человъколюбче.  на  еле  повеле- 
вавши воме,  простирая  неверующе- 
му ребра,  м'фови  уверяя  Твое,  Хри- 
сте, тридневное  возсташе"  (кан.  4  п., 
3  троп.;  ср.  понед.  веч.  стих.);  „едпнъ 
дерзнувый,  неверною  же  вТ.рою  обла- 
годътельствовавын  насъ  вома  бдиз- 
пецъ  решить  убо  мрачное  неведе- 
те всъхъ  концевъ  върнымъ  нев-вр- 
ствгемъ"  (кан.  7  п.,  2  троп.).  „во- 
мнно  неверстлн'е,  шроспасительное 
Богочеловека  Слова,  еже  изъ  ад- 
ск'пхъ  пренсподнихъ  востатё  увъ- 
ряетъ"  (субб.  свътл.  седмицы,  на 
мал.  вечерни  2  стихир.).  „Тебе  бо 
иевърующу,  вси  навыкоша  страсти 
и  воскресеше  Мое  зватн  ст»  тобою: 
Господь  мой  и  Богъ  мой,  слава  Те- 


бе"      (тамъ     же,     б     стих.). 

П. 

Со  времени  сошествия  Святаго 
Духа  на  апостоловъ  въ  день  Пяти- 
десятницы, избранные  ученики  Хри- 
стовы, свыше  просвещенные,  впол- 
не усвоили  основныя  истины  хри- 
стианства и  проявляютъ  необычай- 
ную смелость  въ  дьлЬ  проповеда- 
шя  о  Слове  жизни.  Въ  качестве  Бо- 
жественныхъ  посланниковъ  они  про- 
поведуютъ  1исуса  Христа  Распятаго 
и  Воскрссшаго  не  только  жестоко- 
выйнымъ  1удеямъ,  по  и  среди  раз- 
нообразныхъ  языческихъ  пародовъ, 
говорившпхъ  различными  языками, 
даръ  разумешя  которыхъ  быль  со,- 
общенъ  апостоламъ  Духомъ  Свя- 
тымъ.  „вома,  бывшш  некогда  сла- 
бее другпхъ  апостоловт:.  въ  вере, 
говорить  святой  1оаннъ  Златоустъ, 
сделался  по  благодати  Божьей  му- 
жественнее, ревностнее  и  неутоми- 
мее всехъ  нхъ,  такъ  что  обошелъ 
съ  своею  проповед1  ю  почти  всю  зем- 
лю, не  убоявшись  проповедать  сло- 
во Болле  народамь  евпрепымъ,  дп- 
кпмъ  и  кроволсаднымъ"  (бесед.  61 
на  Еванг.  1оанна).  Жреб^емъ  апо- 
стольскаго  служешя  св.  вбмы.  по 
общему  преданно  древнему,  была 
восточная  Аз1я.  Прелюде  всего,  по 
свидетельству  блаженнаго  1еронпма, 
онъ  пачалъ  проповедывать  еванге- 
л1е  въ  Персик  где  первыя  семена 
хрпгпапскаго  учешя  уже  были  бро- 
шены тт.ми  волхвами,  которые  подъ 
руководствомъ  чудной  звезды  при- 
ходили въ  1удею  на  поклонеше  мла- 
денцу 1нсусу  (Мате.  2,  1-12).  Этихъ 
мудрецовъ  Востока  вома  крестил! . 
и  пмелъ  своими  спутниками.  Далее, 
какъ.  свидетельствует!»  церковный 
историкъ  IV  века.  Евсевш,  апостолъ 
вома  пеполпплъ  обещайте  Тнсуса 
Христа  Авгарю,  Царю  здесскому,  ко- 
торый, прося  Спасителя  придти  къ 
нему  и  исцелить  его  отъ  болезни, 
получить  ответь,  что  по  вознесен! и 


№ 


„ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


Его  прпдетъ  къ  нему     одннъ     изъ 
апостоловъ,и  исцвлитъ   его:     0ома 
послалъ  къ  Авгарю  Эаддея,  одного 
изъ  70  апострловъ.  баддей  действи- 
тельно исцълилъ  Авгаря    отъ  тяж- 
кой  болъзни,  его  сына    и    мпогихъ 
другихъ  отъ  бол'Ьзней  и     обратилъ 
въ  христианство,  посновалъ  церковь 
Эдесскую.  Древн!я  церкви —  Ктезн- 
фопская  и  НизнвШская  въ    Месопо- 
тамии существовавшая  со    временъ 
апостольскпхъ,  всегда  почитали  св. 
вому  своимъ  апостоломъ.     Затъмъ, 
по  свидетельству  св.  Климента Але- 
ксапдршскаго,  Оригена,  Евсев1я,  Ру- 
фнна  и  Сократа,  апостолъ  бома  про- 
повъдывалъ  евангелие    въ     Пареш, 
причемъ  тамъ    благовъствовалъ    не 
только  парнянамъ.  но  и    всвмъ  на- 
родамъ,  которые  имъ  были  подвласт- 
ны: мпдянамъ.переамъ,  бактр1янамъ 
и  другпмъ.  Отсюда,  по     свидътель- 
ству  многпхъ    писателей     IV  въка, 
айостолъ  бома  отправился  для  бла- 
говъствовашя  о  Хрисгь     1исусъ  въ 
отдаленную  Ннд1ю.*По  предашю,  го- 
родъ  Кранганоръ  па    малабарскомъ 
берегу  есть  то  самое  мъсто  христь 
анской  древности  восточной    Индш, 
на  которое  сошелъ  св.  Нома  съ  ко- 
рабля, въ  первый  разъ     приставши 
сюда  изъ  аравшскаго  Адена.  "Въ  го- 
родъ Паруръ,  недалеко  отъ  Кранга- 
нора,  находится  сирская  церковь  во 
имя  сп.  апостола  Номы,     по  преда- 
нно, самая  древнейшая  въ  Малаба- 
р'В.  Что  посьянныя  апостоломъ  Но- 
мою съмена  христианства    здъсь  не 
погибли,  доказательствомъ  тому  слу- 
жить последующая  исторгя    христЬ 
анства  въ  Индш.  Пантенъ  (|212  г.), 
начальнпкъ  александршскаго  учили- 
ща, въ  свое   путешеств1е     сюда  на- 
шелъ     здъсь     слъды    хриспанства 
прежнихъ  временъ.  ВъГХ  в.  миссю- 
неры,  прпшедппе  изъ  Вавилона,  так- 
же нашли  здъсь  христианство,   хотя 
уже  искаженное     ересью     Неетор1я. 
Когда  въ  1503  г.  прпбылъ  на  мала- 
барскп'1  берегъ  знаменитый  путетпе- 


ственникъ  Васко-де-Гама  съ  порту- 
гальцами, они  увидали  въ  г.  Мали- 
нурЬ  множество  хрпспанскихъ  церк- 
вей, простоту  въ  Богосдуженш,  со- 
вершаемомъ  на  спро-халдсйскомъ 
языкъ,  порядокъ  и  благочшпе  подъ 
управлетемъ  епископа,  получивша- 
го  рукоположеше  отъ  антюхМскаго 
патр1арха,  и  эти  христтапе  говорили, 
что  они  приняли  въру  отъ  апостола 
Номы,  почему  они  известны  подъ 
именемъ  хрпсНанъ-вомитовъ,  и  са- 
мый городъ  въ  концъ  ХУ'Ш  в.  на- 
зывали городомъ  св.  Номы. 

Обстоятельство,  вызвавшее  апо- 
стола Ному  въ  Индш,  было  слъду- 
ющее.  Ищцйскш  богатъйппй  царь 
(раджа),  по  имени  Гундафоръ,  по- 
желавши имъль  у  себя  великолъп- 
ныя  палаты  по  образцу  дворцовъ 
рнмскихъ  нмператоровъ,  послалъ 
своего  богатаго  купца  Авана  въ  Па- 
лестину— отыскать  искус-наго  архи- 
тектора, который  могъ  бы  удовлет- 
ворить его  желанно.  По  прибытш 
посланнаго  Гундафорова  въ  Кесарию, 
Господь,  явившись  въ  видътпи  апо- 
столу Ном-ь,  повелгв.тъ  ему  отпра- 
виться съ  нимъ  въ  Индпо  на  иро- 
пов-вдь  Евангельскую.  Слъдуя  пове- 
лътпю  своего  Господа  и  Учителя, 
апостолъ  выдалъ  себя  Авану  за  ис- 
куснаго  зодчаго  и  отправился  съ 
нимъ  на  корабл-в  въ  далекую  зем- 
лю. Во  время  остановки  корабля  вт> 
одномъ  городъ  путники  услышали 
во  дворцъ  звуки  музыки  по  случаю 
бракосочеташя  царской  дочери.  При- 
глашены были  они  во  дворецъ  на 
общенародное  торжество.  -  Но  Нома 
не  раздълялъ  здъть  общаго  веселья 
и  не  угощался,  и  за  это  виночершп 
ударилъ  его.  Апостолъ  отвътилъ  за- 
ушившему: „да  воздастъ  тебъ  Гос- 
подь въ  этомъ  въкъ!  Руку,  ударив- 
шую меня,  да  увижу  влачимую 
псомъ  на  показан  1е  многимъ!"  Ког- 
да вскоръ  носл'Ь  этого  виночершй 
отлучился  къ  колодцу  за  водою  для 
разведешя  вина,  левъ-  при  колодцв 


24 


„ХЛ'-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№ 


умертвнлъ  этого  ревнителя  торже- 
ства и  псы  растерзали  гъло  его  по 
частямъ,  а  бдйнъ  изт>  нихъ  правую 
руку  виночёршя  принесъ  въ  залу 
торжества.  Тогда  ужасъ  объялъ  пи- 
ругощихъ,  слышавшихъ  грозное  пред- 
речете апостола  9омы. 

Вотъ  прибыли  къ  индайскому  ца- 
рю мнимый  архнтекторъ —  Нома  и 
Аванъ.  Обрадованный  царь  указал ъ 
этому  архитектору  место,  где  хо- 
т-бль  иметь палаты, размт>рилъ осыо- 
ваше  зданно  и  далъ  вом-в  много 
золота  п  серебра  на  постройку  рос- 
кошныхъ  палатъ,  самъ  лее  царь 
вскоре  отлучился  изъ  своей  страны. 
Получивши  отъ  царя  золото,  апо- 
Столъ  Хрпстовъ  вознамерился  устро- 
ить для  пего  палаты  не  тленныя  и 
легко  разрушающаяся  на  земл'Ь,  но 
перукотворенныя  и  в'Ьчныяпа  небе: 
все  деньги  цареюя  вома  раздалъ 
ппщимъ,  подданнымъ  богатаго  ца- 
ря, а  самъ  началъ  проноведывать 
Евангелхе  и  многихъ  обратнлъ  ко 
Христу  и  крестилъ.  Между  гьмъ 
протекло  два  года.  Царь  Гундафоръ 
послалъ  къ  мнимому  архитектору 
своихъ  слугъ  узнать,  скоро  ли  онъ 
окончить  созидаемыя  пмъ  палаты. 
„Все  готово,  —  остается  только  по- 
крыть злате",  отвъча.тъ  апостолъ. 
Царь  оорадовался  такой  пр&тной 
вести  и  опять  послали  ему  много 
золота  на  устройство  крыши,  соот- 
ветствующей великолепно  самого 
здашя.  Получивши  золото,  апостолъ 
нома,  воздавши  благодарен 'ю  Госпо- 
ду, опять  раздалъ  его  ^/вдиымъ  и 
продолжалъ  ревностно  пропов'Ьды- 
вать  слово  благов-Ьсия  и  обращать 
заблуждающихся  на  правый  путь 
в'Ьры  п  жизни.  Однако  молва  о  та- 
кпхъ  поетупкахъ  апостола  дошла. 
наконец»  и  до  царя.  При  неустро- 
е1ни  ожидаемыхъ  чертоговъ.  считая 
себя  дерзко  обмапутымъ  отъ  само- 
звапнаго  архитектора,  царь  послалъ 
слугъ  привести  къ  нему  Ному,  что- 
бы истязать  его  и    предать     лютой 


смерти.-  „Устроены  ли  палаты?"  — 
такимъ  вопросомъ  встретить  царь 
ап.  Христова,  когда  онъ  былъ  при- 
веденъ  къ  нему.  „Устроены  со  всею 
красотою  н  великолъщемъ",  отве- 
чали Нома. — „ГдЪже  онв? Пойдемъ, 
покажи  ихъ  мнъ;  я  хочу  видеть 
ихъ". — „Палатъ  твхъ,  отвечалъ  апо- 
столъ, нельзя  видеть  въ  настоящей 
жизни;  ты  увидишь  ихъ,  когда  отой- 
дешь отсюда;  тогда,  поселившись  въ 
Нихъ  съ  радостью,  будешь  жить  въ 
нихъ  во  веки". —  Непонятный  для 
царя  ответь  апостола  вомы  пока- 
зался ему  дерзкою  насмешкою  надъ 
нпмъ.  -  Въ  страшномъ  гневе  и  пего- 
дованш  онъ  приказалъ  заключить 
дерзк'аго  обманщика  въ  темницу 
вместе  съ  приведшими  его  Аваномъ. 
пока  не  придумаетъ  дтя  обоихъ  наи- 
мучителыгвйшй'!  образъ  смерти. 
Лютая  казнь  ожидала  апостола  Хри- 
стова и  его  товарища:  царь  поло- 
жплъ  спять  съ  обоихъ  кожу  и  сдеечь 
ихъ,  и  никакого  средства  не  оста- 
валось уяее  избегнуть  этой  страш- 
ной участи. 

Но  где  человвческтя  средства 
безеильпы  предотвратить  опасность. 
угрожающую  вЪрнымъ  рабамъ  Бо- 
Жшмъ,  тамъ  Самъ  Господь  являет- 
ся на  помощь  избранными,  евримъ. 
возлагающим  ь  па  Него  одного  все* 
уповаще  свое.  „Не  бойся",  —  гово- 
рить непоколебавппйся  духомъ  апо- 
столъ Нома,  ободряя  сотоварища 
своего  въ  злоключеши,  прйходивша- 
го  въ  отчаяше, — ..не  умремъ  ныне, 
по  будемъ  живы  и  свободны,  и  по- 
чтены будемъ  от'ь  царя  за  тЬ  па- 
латы, которыя  устроили  ему  въ  гор- 
пемъ  царстве".  II  вера  не  посрами- 
ла  ПрОПОВедИПКа    ИСТИНЪ       БоЖШХЪ. 

Въ  ту  лее  ночь  а^естоко  забо.тълъ 
брать  царя  и  въ  пепродолллпель- 
номь  времени  умерь.  Скорбь  о  по- 
тере любймаго  брата  заставила  ца- 
ря забыть  о  воме  и  его  созаклю- 
чеинике.  Между  те.мъ  душа  умер- 
шаго  была  вознесена     автеломъ  въ 


№  5 


.ХЛЪЬЪ  НЕККСНЫЙ" 


25 


обитель  Отца  небеснаго  и  увидъла 
тамъ  мнопе  оввтавйппе  чертоги, 
красоты  неописанной,  и    въ     числв 

пхъ  сапу  болйе  других!,  блистаю- 
щую.— „О,  если  бы  мне  дано  было 
поселиться  хотя  въ  одномъ  изъ  уг- 
ловъ  этой  палаты!"  сказала  душа 
умершаго  ангелу  Биллю,  пораженная 
красотою  и  великолътемъ  здатя. 

— „Это  невозможно",  — отвъчалъ 
ангелъ, —  „палата  эта  принадлежитъ 
не  той В,-  а.  брату  твоему,  она  созда- 
на ому  Номою  на  данное  имъ  золо- 
то".—  „Молюсь  тебе-,  — продолжала 
душа  ум  ер  шаго  говорить  ангелу. — 
„отпусти  меня  къ  брату  моему:  онъ 
но  знаетъ  красоты  и  великолътя 
этой  палаты;  я  выкуплю  ос  у  пего, 
а  ното.мъ  опять  возвращусь    сюда". 

Тогда  ангелъ  Господень  возвра- 
тили душу  въ  тело,  умерппп  тот- 
часъ  ожилъ.  Первою  мыслью  и  пер- 
вымъ  желатемъ  ого  сердца  было 
призвать  къ  себе  царственпаго  бра- 
та и  выкупить  у  него  драгоценную, 
виденную  имъ  на  нёбъ,  палату  его. 
Царь  ужаснулся  и  вм-встъ  обрадовал- 
ся, узнавши,  что  брать  ого  ожилъ, 
и  тотнасъ  же  пошелъ  къ  нему.  — 
„Знаю  я",  —  началъ  говорить  вос- 
кресили брату  своему, — „знаю  я,  что 
ты  любишь  меня  и  согласился  бы 
отдать  даже  полцарства,  если  бы 
МОЖНО  было  этимъ  избавить  меня 
отъ  смерти".  Царь-братъ  подтвер- 
дилъ  слона  его.  „Нтакъ  прошу  у  те- 
бя одной  милости",  продо.тжалъ  они, 
— „если  действительно  такъ  любишь 
меня,  не  откажи  мнъ  въмоей  прось- 
бе". Царь  съ  клятвою  обтлцалъ  ис- 
полнить его  просьбу.  Тогда  воскрес- 
или сказали:,,  „отдай  мпь  палату 
твою,  которая  есть  у  тебя  на  небе- 
сахъ,  а  въ  обмънъ  за  нее  возьми 
все  мое  богатство".  Услышавши  та- 
кую неожиданную  просьбу,  царь  изу- 
мился и  въ  недоумъшп  спросплъ 
брата,  о  какой  палатв  говорить  онъ. 
Тогда  воскросийй  разсказа.ть  ему  все 
виденное  имъ  после  смерти  въ  оби- 


теляхъ  Отца  небеснаго  п  слышан- 
ное отъ  ангела.  Внимая  дивному 
повветвованш  брата,  царь  духовно 
про.:рт..]'ь  п  возродился:  сердца  его 
коснулась  благодать  Вожш,  и  они 
уввровалъ,  „Хорошо",  — ■  отвъчалъ 
©нъ  брату  на  его  просьбу,— „я  обв- 
щалъ  не  отказать  тебе  ни  въ  чемъ 
изъ  того,  что  находится  въ  моемъ 
распоряжение  на  землв,  та»  не  обё- 
талъ  палаты,  устроенной  мне  на 
небе.  Если  и  тебе  хочется  устроить 
такую,  то  ч  пась  есть  искусный  зоД- 
Ч1й:  онъ  не  откажется  устроить  И 
для  тебя".  Парь  послалъ  немедлен- 
но освободить  пзъ  темницы  апосто- 
ла ному  вмъстъ  еъ  приведшимъ  его 
Авапомъ.  И  сбылось  тогда  предска- 
зание апостола  скорбевшему  и  отча- 
ивавшемуся Авану:  самъ  царь  вы- 
шелт>  на  встречу  узникамъ  и, покло- 
нившись до  земли  ап.  Номе,  умо- 
ля.тт.  его  простить  ему  гръхъ  невв- 
дётя  его.  АпосТолъ  тогда  присту- 
пилъ  къ  наставлешю  ббоихъ  брать- 
евт,  въ  истинной  вере  въ  Господа 
1псуса  Христа  и  объяснить  братьямъ, 
какь  они  при  вере  въ  Него  мбгутъ 
чрезъ  благотворительность  бедны  мъ 
войТи  въ  небесный  въчнйя  обители 
Отца  (1оан.  14,  2),  и  овмя  слова  Бо- 
Ж1Я  попало  на  добрую  почву  и  при- 
несло плоды.  Вскоре  царь  Гупда- 
форъ  и  братъ  его  приняли  св.  кре- 
щеше  и  посвятили  остатокъ  дней 
своихъ  благотворешямъ  и  милосты- 
нямъ,  создавая  себе  въчнйя  обите- 
ли на  небесахъ.  Примьръ  царя  и 
его  брата  оказалъ  благотворное  вшя- 
1пе  па  подданныхъ.  Св.  апостолъ 
Нома,  утвердивши  пхъ  въ  вере  хри- 
стианской, обошелъ  съ  проповедью 
евдигол1я  окрестные  города,  и  сло- 
во ого,  падая  на  сердца,  подготов- 
леппыя  къ  принятого  благодатнаго 
учеш'я  чудомъ,  совершившимся  надъ 
братомъ  царя,  и  добрымъ  прймъроМ'ъ 
самого  царя,  *  принесло  обильные 
плоды. 

Изъ  перюда   апостольской    дв'я- 


26 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


тельности  0омы  въ  Индш  сохрани- 
лось еще  болъе  знаменательное  пре- 
даше.  Такъ,  когда  апостолъ  Эома 
проповъдывалъ  здъсь  евангеще,  на- 
ступило время  блаженнаго  упокоен! а 
Преблагословенной  Дъвы  Марш.  По 
особенному  мановенщ  воли  Бонпей 
всъ  апостолы,  ангелами  восхищен- 
ные изъ  разньгхъ  мъстъ  своей  про- 
повъди,  чудесно  на  облакахъ  были] 
принесены  въ  Герусалимъ  въ  Гее- 
симашю  къ  смертному  одру  Богома- 
тери въ  домъ  апостола  Гоанна  Бо- 
гослова. Неожиданно  увидъвшн 
другъ  друга,  св.  апостолы  возрадо- 
вались, но  глубокая  скорбь  объяла 
ихъ  сердца  при  извъстш  возлюблен- 
наго  апостола,  что  для  Пречистой 
Богородицы  настало  время  пересе- 
литься въ  горнш  м1ръ  ко  Господу, 
и  еще  большая  печаль  наполняла 
ихъ  души,  когда  апостолы  присут- 
ствовали при  славномъ  погребены 
пречистаго  тъла  Ея.  Также  восхи- 
щенный на  облакъ  изъ  Индш,  ап. 
бома,  по  особому  премудрому  устро- 
ещю  Божш,  не  приспълъ  ко  време- 
ни погребешя  Бояией  Матери.  При- 
шедши  въ  Геесимашю  уже  въ  тре- 
ти день  послъ  Ея  погребешя.  этотъ 
пытливый  ученпкъ  Христовъ  съ  во- 
илемъ  повергся  предъ  гробовою  пе- 
щерою въ  сильной  скорби  о  томъ, 
что  не  удостоился  послъдняго  бла- 
гословетя  Богоматери  и  участая  въ 
погребенш  Ея.Въ  сердечной  жалости 
о  Эомъ  св.  апостолы  послъ  общаго 
совъщашя  между  собою  решились, 
открывши  пещеру,  доставить  ему  утъ- 
шеше  —  поклониться  евящёпнымъ 
останкамъ  Прпснодъвы  Марш.  Но 
каково  же  было  ихъ  удивлеше,  ког- 
да, открывъ  гробъ,  они  не  нашли 
въ  иемъ  пречистаго  тъла  Богомате- 
ри, а  обръли  только  цогребальныя 
пелены  Ея,  разливаюшдя  благоухаше. 
Затъмъ  по  особому  явленир  усопшей 
Пресвятой,  въ  тотъ  -ЛЛ>  день  во  вре- 
мя  трапезы,  апостолы  узнали,  что 
Матерь  Божчя  въ    трети!     день     по 


смерти  воскрешена  Господомъ  и  воз- 
несена съ  пречпстымъ  тъломъ  въ 
славу  небесную.  Какъ  невър1е  апо- 
стола Номы  нъкогда  послужило  къ 
большему  удостовърешю  истинности 
воскресешя  шсуса  Христа,  такъ  те- 
перь замедление  того  же  апостола 
способствовало  удостовъренно  въ 
томъ,  что  Пречистая  Богоматерь 
Воскресшаго  по  усиенш  взята  па 
небо  съ  тъломъ. 

Далъе.  Въ  одно  изъ  своихъ  по- 
свщешй  Индш  ап.  бома  въ  Малй- 
иуръ  способствовалъ  къ  утвержде- 
ние) истинной  въры  слъдующимъ  чу- 
домъ.  При  построенш  одного  храма 
множество  собравшихся  хриспанъ  и 
даже  слоны  ппкакъ  не  могли  под- 
везти къ  надлежащему  мъету  пеоб- 
ходимаго  большого  дерева.  Но  хра- 
моздатель  ДУХОВНЫЙ,    НО  ВСЛИК011  <Л1- 

л'ь  въры,  могущей  и  горы  перестав- 
лять, однимъ  поясомъ  своимъ  сдви- 
нуть съ  мъста  тяжелое  дерево  и  по- 
ставилъ  его  на  нужное  мъсто.  II 
другое  важнъйшее  чудо  тамъ  же  со- 
вершилъ  апостолъ  бома,  силою  въ- 
ры возбудивши  мертвеца  для  засви- 
дътельствовашя  истины.  Языческий 
жрецъ.  убивши  сына  своего,  взду- 
малъ  вину  убийства  сложить  на  ап. 
Ному,  п  иослъднш  былъ  привлеченъ 
къ  суду.  Тогда,  для  опровержешя 
клеветы  и  въ  посрамлеше  невър1я 
жреца,  бома  спросилъ  самого  мерт- 
веца объ  убШцъ,  и  присутствовав- 
шие на  судъ,  къ  великому  изумлешю, 
услышали  изъ  его  устъ  отвътъ: 
„отецъ  убилъ  меня!" 

Сила  искренней  въры  апостола 
Номы  торжествовала  и  среди  муче- 
1пй,  какимъ  онъ  подвергался  отъ 
невърныхъ.  Въ  предт.лахъ  Каламнд- 
скпхъ  царь  Муздш  сильно  разгпъ- 
вался  на  ап.  Ному  за  то,  что  онъ 
просвътилъ  свътомъ  Христовой  въ- 
ры жену  его  Тершшу,  которая  за- 
тъмъ не  хотъла  долъе  жить  съ  су- 
пругомъ-язычникомь.  Святого  апо- 
стола сначала  назначили  сжечь  рас- 


№  5 


ДЛЪСЪ    НЕБЕСНЫЙ" 


27 


калепнымъ  жезгвзомъ:  босыми  нога- 
ми онъ  былъ  поставленъ  на  раска- 
ленныхъ  плптахъ  ясел'Ьзныхъ,  но  чу- 
десно явившаяся  подъ  ними  вода 
остудила  страшный  жаръ.  Затъмъ 
ап.  Нома  бшгь  вверженъ  въ  огнен- 
ную печь,  по  силою  чудодействен- 
ной веры  угасилъ  силу  огня  нено- 
ва остался  невреднмъ.  Когда  жеап. 
бому  принуждали  поклониться  идо- 
лу солнца,  языческтй  богъ  тотчасъ 
растопился,  какъ  воскъ,  кт>  велико- 
му торжеству  вт>рующихъ.  Ташя  чу- 
десныя  явлен1я  производили  столь 
благотворное  действе  на  грубыхъ 
йзычниковъ,  что  даже  самъ  мучи- 
тель впостьдствш  обратился  къ  ве- 
рь Христовой. 

Св.  апостолъ  ©ома  запечатлелъ 
мученическою  кровш  свои  апостоль- 
ские труды.  Метафрастъ  такъ  изла- 
гаетъ  предаше  о  мученичестве  апо- 
стола, ©ома  своею  проповедью  о 
Христе  1исусь  обратилъ  въ  христи- 
анство вевхъ  родственниковъ  язы- 
ческаго  царя  Музд1я  и  за  это  заклю- 
ченъ  былъ  въ  темницу.  Оставшись 
одинъ  въ  язычестве,  послъднШ  упо- 
треблялъ  все  усилия  къ  тому,  чтобы 
возвратить  новыхъ  поклонниковъ 
Христа  въ  язычество,  но  безуспеш- 
но. Тогда  царь  въ  ярости  послалъ 
пять  воиновъ  въ  темницу — отвести 
ап.  Ному  за  городъ  и  пронзить 
копьями;  воины  поступили  согласно 
повелънпо  царя.  По  прошествш  нь- 
котораго  времени  сынъ  царя  сталъ 
обнаруживать     припадки     сильнаго 


бъеновашя;  вс*  пособ1я  оказались 
безполезнымн.  Въ  отчаянга  царь 
вспомнили  о  чудесахъ  св.  мучени- 
ка Эомы  и  посЛалъ  своихъ  прибли- 
женныхъ  собрать  прахъ  съ  его  мо- 
гилы. Прахъ  былъ  прпложепъ  къ 
ше'Ь  б'Всноватаго  сына,  и  болезнь 
его  чудесно  прошла. 

По  древнему  преданно,  сохранив- 
шемуся у  индшекпхъ  хриспанъ,  св. 
Нома  принялъ  мученическую  кончи- 
ну въ  местечке  Каламонъ  или  Ка- 
лурминъ,  что  значптъ  „на  камни". 
Это, —  назваше  высокой  скалы,  от- 
стоящей отъ  Малипура  верстъ  на 
шесть, — куда  апостолъ  часто ходилъ 
молиться.  На  скале  этой  ап.  Нома 
собственными  руками  высъкъ равно- 
конечный крестъ  около  двухъ  фу- 
товъ  въ  квадрате.  Священные  остан- 
ки апостола,  по  свидетельству  Ру- 
фина,  изъ  Индш  пыли  перенесены 
въ  23(3  году  въ  г.  А1есопотамшЕдес- 
су  (ныне  Орера),  гдъ  была  постро- 
ена во  имя  его  надъ  мощами  вели- 
колепная церковь.  Современемъ  же, 
въ  половине  4  въка,  когда  Едесса 
оказалась  въ  рукахъ  персовъ,  дра- 
гоценные останки  св.  Номы  были 
вручены  жителямъ  острова  Хюса,  а 
отсюда  они  перешли  въ  Малипуръ 
и  затёмъ  съ  благоговтлпемъ  перене- 
сены португальцами  въ  Гоа.  Память 
св.  апостола  Номы,  кроме  воспоми- 
нашя  въ  первую  неделю  по  Пасхе, 
празднуется  Церковью  6  октября. 

И.  Баженовъ. 


28 


„ХЛ'ЁКЪ    НЕЬЕСНЫЯ' 


,N0  а 


Е.  Сумарокову 


„О  ДОБРЫХЬ  ЛЮДЯХЪ." 


Въ1890  гочтхъ  въ  С -Петербурге,  на 
Гороховой  улице,  поселился,  въ  собствен- 
ной квартире,  пр|-Ьхавш!Й  изъ  Сибири 
молодой  миллюнеръ  Иниокенлй  Михай- 
ловичъ  Сибиряковъ. 

Имя  его  известно  Иркутянамъ  и  во- 
всей    Сибири. 

Онь  вместе  съ  братомъ  своимъ  Алек- 
сандромъ  Михайловичемъ  были  больши- 
ми жертвователями  на  построеже  Собора 
въ   Иркутске. 

Оба  братз  были  сыновьями  крупного 
Сибирскаго  богача — ззлото  промышленни- 
ка Михаила   Александровича  Сибирякова. 


венной  работы  и  особенно  благотвори- 
телоной.  Онъ  не  жалълъ  средствъ,  ши- 
роко, щ 2  хро  уд-^ля лъ  нуждающимся,  жер- 
твовалъ  крупныя  суммы  на  поощреше 
научныхъ  работ  ь  по  изслЪдоваж'ю  своей 
родины  и  ея  нэсележя,  просвещения  и- 
благотворительности.  При  его  матер|эль- 
номъ  содъйствж  открылся  Томскж  Уни- 
варситетъ  и  Восточно — Сибирсшй  отдблъ 
Географическаго    Общества. 

Онъ  поощрялъ  разнообразный  мъст- 
ныя  экспедищи  и  издавалъ  труды  науч- 
ныхъ изслБцозателей.  По  его  инициати- 
ва возникли  въ     1887     году     публичныя 


Г.  Иркутскъ.  Кафедральный  Соборъ. 


Иннокентш  Михайловичъ  окончилъ 
гимназ1Ю  въ  Иркутске,  а  зат-Ьмъ  Спб. 
Университетъ.  Въ  цвляхъ  образователь- 
ныхъ  много  изъъздилъ  по  Европе, 
посьтилъ  всъ  культурные  центры. 

Съ  самой  юности  И.  М.  отличался 
необыкновенной  добротой  и  отзывчи- 
востью. После  смерти  отца  братьямъ 
осталось  громадное  наследство:  то  нес- 
колько миллюновъ  рублей  каждому.  У 
Иннокенпя  Михайловича  было  золото- 
промышленное дбло  и  шло  оно  съ  боль- 
шимъ  успъхомъ.  Деятельность  въ  Иркут- 
ске носила  характеръ  широкой    общест- 


Библютеки  въ  Ачинске,  а  также  пост- 
роено множество  церквей  и  школъ. 

Онъ  отпустилъ  420:000  рублей  на  об- 
разоваше  капитала  имени  своего  отца 
М.  А.  Сибирякова  для  выдачи  пособ)й  въ 
случае  увеч!Й  и  другихъ  несчастш.  Вые- 
иле  женсюе  курсы  получили  отъ  него 
даръ  более  200.000  руб  ;  профессоръ 
П.  Лесгафтъ  учредилъ  при  помощи  его 
бюлогическую  лаборатор1Ю  въ  Петербур- 
ге, на  что  имъ  было  отпущено  350.000 
рублей. 

Указанными  пожертвоважями  не  исчер- 
пывалась его  благотворительная  деятель- 


X    5 


.ХЛ-ЁБЪ  НЕБЕСНЫЙ* 


29 


носгь.  У  него  находили  поддержку  мно- 
пе  общественные  деятели  въ  своихъ 
заботахъ  о  распространены  народныхъ 
школъ  и  больницъ,  библютекъ,  читаленъ 
и  т.  п.  учрежденж. 

Живя  въ  С.-Петербурге  ИннокентШ 
Михайловичъ  сталъ  частымъ  пос^тите- 
лемъ  столичныхъ  храмовъ.  Его  щецрыя 
пожертаовашя  потекли  неизсякаемымъ 
источникомъ  на  обители  и  богоугодныя 
заведежя. 

Дэмъ,  гд-б  жилъ  Иннокентш  Михлай- 
лоаичъ,  обратился  въ  место,  куда  шли 
алчущее  и  жаждуипе.  Не  было  человека, 
котораго  онъ  отпустилъ  бы  безъ  щед- 
раго  подаяжя. 

Мнопе  получали  сотнями  единовре- 
менную помощь.  Сколько  студентовъ  при 
его  матергзльной  помощи  окончили  въ 
С-  Петербурге  свое  высшее  образоваже! 
Сколько  раззорившихся  отъ  неудачъ,  при 
помощи -его,  взялись  за  прежжй  свой 
честный  трудъ!, 

А  вотъ  одинъ  изъ  фактовъ  его  выдаю- 
щейся благотворительной  деятельности... 
„Входя однажды  въ  Знаменскую  церковь, 
что  на  углу  Невскаго  проспекта  и  Зна- 
менской улицы,  Иннокентш  Михайловичъ 
положилъ  на  книжку  стоявшей  на  папер- 
ти монахини  серебряный  рубль.  Та  при- 
выкла видеть  у  себя  на  книжке  въ  чис- 
ле доброхотныхъ  подаянш  однъ  лишь 
мелк1я  монеты,  такъ  умилилась  этимъ 
фактомъ  щедрой  благотворительности, 
что  сейчась  же,  на  глазахъ  у  жертвова- 
теля, упала  на  кольни  предъ  образомъ 
Знамеж'я  Пресвятой  Богородицы  и  стала 
громогласно  возносить  свои  благодарст- 
венныя  молитвы  за  щедрый  даръ  на  ея 
бедную  обитель.  Это  такъ  заинтересова- 
ло Сибирякова  и  такъ  тронуло  его,  что 
онъ  тутъ  же  спросилъ  у  монахини  ея 
адресъ  и  о  томъ,  изъ  какой  она  обите- 
ли. Оказалось,  что  эта  инокиня  прибыла 
сюда  изъ  Углическаго  женскаго  монас- 
тыря. 

На  слъдующт  день  Сибиряковъ  являет- 
ся къ  этой  инокине  на  одно  изъ  столи- 
чныхъ подворШ  и  передаетъ  ей  свои  кар- 
манныя  деньги,  какихъ  у  него  на  этотъ 
разъ  оказалось  около  ста  девяносто  ты- 
сячъ  рублей.  Та  пришла  въ  ужасъ  отъ 
такой  суммы  денегъ,  никогда  ею  не  ви- 
данныхъ,  и,  подозревая  тутъ  что — то 
особенное,  что  она  не  могла  объяснить 
себе  по  простоте  душевной,  по  уходе 
своего  жертвователя,  должна  была  зая- 
вить   Объ   ЭТОМЪ    ВЪ    ПОЛИЦ1Ю. 

Началось  следств!е.  Родственники  Си- 


Схимонахъ  Иннокентий,    въ  трЬ   Иннокентт 

Михайловичъ  Сибиряковъ,  известный  миплю- 

неръ,   принявшей  схиму   въ  1901  г.  на  Неон* 

въ  Нндреевскомъ  Скиту. 

бирякова  заявили  о  невменяемости...  Но 
судъ.  куда  потомъ  перешло  дело,  приз- 
навъ  жертвователя*  въ  здравомъ  уме  и 
твердой  памяти,"  утвердилъ  за  Углич- 
скимъ  женскимъ  монастыремъ  права  на 
190  тысяч ъ  рублей,  пожертвованныхъ  ему 
Сибиряковымъ.  (Рус.  Паломъ"  №11, 
1908  годы." 

Судебный  процеесъ,  возбужденный 
родственниками  противъ  Иннокенля  Ми- 
хайловича о  томъ,  что  якобы  онъ  раз- 
даетъ  свой  капиталъ  въ  состояжи  нев- 
меняемости, сильно  подействовалъ  на 
него  и  онъ  решилъ  навсегда  покончить 
все  съ  м!ромъ  —  удалиться  далеко,  дале- 
ко за  пределы  Росаи  въ  безмятежную 
тихую  пристань — иноческую  обитель  свя- 
той Меонской  горы,  где  и  обрелъ  то 
счастье  жизни,  котораго  онъ  долго 
искалъ  по  белому  свету. 

Вь  1894  году  онъ  предварительно 
поступилъ  въ  Андреевское  подворье  въ 
Петербурге,  а  1-го  октября  1896  года 
былъ  постриженъ  въ  первый  ангельскш 
чинъ  и  въ  этотъ  же  день  отправился  на 
/Леонъ. 

Молодой  миллюнеръ  нашелъ  себе 
тихую  пристань  въ  глндреевскомъ  скиту, 
принялъ  схиму.  Въ  Дндреевскомъ  скиту 
онъ  и  скончался  и  погребенъ  близъ  Но- 
ваго  собора,  съ  западной  стороны.  Его 
прахъ,  по  просьбе  его  сестры,     вопреки 


30 


.ХЛ-ЪВЪ   НЕБЕСНЫЙ* 


№  & 


положенному  Деонскому  обычаю — выни- 
мать тъла  усопшихъ  изъ  могил*ы  черезъ 
три  года,  не  взятъ  изъ  земли,  а  почи- 
ваетъ  въ  могилъ. 

Не  мало  по  свиту  изъъздилъ  Инно- 
кентш  Михайловичъ,  отыскивая  счастье 
и  нашелъ  его  внутри  себя,  въ  своемъ 
сердц-в  и  обрьлъ  радость  о  Господь. 

"Нъсть  радоватися  нечестивымъ" — 
сказалъ  Господь  Богъ  (Иса1я  57,21).  Миръ 
великъ  только  у  любящихъ  законъ  Гос- 
пода (Пс.  118,165]. 

Г.  Иркугскъ  особенно  былъ  счаст- 
ливь на  богатыхъ  людей,  которые  одна- 
ко жили  сами  и  не  забывали  и  обще- 
ственныхъ  нуждъ,  широко  откликались 
на  нихъ. 

У  города  былъ  благотворительный 
капиталъ  въ  6.000.000  рублей,  пожертво- 
ванный разными  добрыми  лицами,  про- 
центы съ  коего  шли  на  благотворитель- 
ныя  нужды.  Въ  Росаи  это  былъ  первый 
городъ  по  обил!Ю  такого  благотвори- 
тельнаго  капитала.  Да  и  не  мудрено 
быть  образовавшимся  такимъ  капита- 
ламъ,  ибо  кругомъ  была  такая  щедрая 
Природа,  которая  съ  большой  лихвой 
вознаграждала  предш'имчивость,  смъ- 
лость  и  организацюнные   таланты. 

Взять  къ  примъру  „Компажю  Про- 
мышленности" по  добычъ  золота,  при- 
надлежавшую Базанову,  Нъмчинову  и 
Сибирякову.  Одна  эта  компашя  добыва- 
ла въ  годъ  1000  пудовъ  золота,  являя 
собой  единственный  примъръ  добычи 
однимъ  предпр1ят1емъ  такого  количества 
золота. 


Выше  мы  сказали,  что  предпржмчи- 
вость  вознаграждалась.  Доказательствомъ- 
тому  служить  то,  что  одинъ  изъ  участ- 
никовъ  „Компажи  Промышленности"  — 
Нъмчиновъ  началъ  свою  жизненную 
карьеру  возчикомъ  чаевъ  изъ  Кяхты, 
потомъ  владъльцемъ  обозовъ  и,  нако- 
нецъ,  золотопромышленникомъ,  оставив- 
шимъ  послъ  смерти  своему  единствен- 
ному сыну  и  11  дочерямъ  —  40X00.000 
руб.  У  него  было  принято  каждому  вну- 
ку или  внучкъ  при  рожденЫ  класть  на 
имя  новорожденная  200.0СО  рублей.  И 
всъ  эти  лица  считали  своимъ  долгомъ 
оставлять  и  созидать  въ  своемъ  род 
номъ  городъ    какое-либо     доброе  дъло 

Такъ  въ  г.  Иркутскъ  имълось  пре 
красное  Промышленное  училище,  срга 
низованное  Я.  П.  Трапезниковыми  Ба 
зановъ  создалъ  Воспитательный  Домъ 
Двтск|й  садъ  и  Дътскую  больницу.  Всъ 
эти  учреждешя  являлись  миллионными 
предпр1ят!ями. 


Приведемъ  вкратцъ  истор!ю  построй- 
ки Томскаго    Собора. 

25-го  мая  1900  года  въ  гор.  Томскъ 
состоялось  освящен1е  новаго  Троицкаго 
каеедральнаго  собора,  которое  соверше- 
но было  преосвященными:  Макар1емъ. 
епископомъ  Томскимъ  и  Барнауль- 
ским^ и  Серп'емъ,  епископомъ  Бж- 
скимъ,  въ  сослужеши  многочислен- 
наго  духовенства.  Съ  самаго  осно- 
вами Томской  епархЫ  въ  Томск-б  не 
было  каеедральнаго  собора,  а  заме- 
няла его  одна  изъ  небольшихъ  цер- 
квей. Поэтому     Томское     городское    об- 


№  б 


,ХЛШ»Ъ    НКПЕСНЫЙ' 


31 


щество,  по  предложежю  Томскаго  епи- 
скопа Аеэнаая  23  декабря  1842  года 
постановило  приговоръ  о  сооружены 
собора  во  имя  Святыя  Троицы,  съ  при- 
делами во  имя  Святителя  Николая  и  Свя- 
таго  благовврнаго  князя  Александра 
Невскаго,  по  плану  и  фасаду  Введен- 
ской церкви  лейбъ-гвардш  Семеновскаго 
полка  въ  Петербурге,  составленному  из- 
вестнымъ  архитекторомъ  Тономъ.  За- 
кладка храма  была  совершена  3  поля 
1845  года,  а  черезъ  5  лЪтъ  былъ  уже 
выведенъ  куполъ  собора.  Но  26  1юля 
1855  года,  неизвестно,  вследсв1е  какой 
причины,  обрушился  куполъ  и  средняя 
часть  постройки:  4  арки  и  4  главныхъ 
свода.  Работы  прекратились  до  1858  г. 
Возобновленныя  въ  этомъ  году,  онЪ,  за 
нейм+зН1'емъ  средствъ,  снова  прекрати- 
лись на  долгое  время.  Все  сооружеше 
собора  производилось  на  пожертвовашя, 
которыхъ  по  1861  годъ  поступило 
173.891    руб. 

1885  году,  благодаря  особымъ  ста- 
ражямъ  епископа  Томскаго  Владим1ра  и 
потомственнаго  почетнаго  гражданина 
П-  В.  Михайлова,  постройка  собора  во- 
зобновилась, не  смотря  на  то,  что  отъ 
предшествовавшего  времени  не  остава- 
лось никакихъ  средствъ.  Былъ  учреж- 
денъ  особый  комитетъ  по  постройке 
храма,  который-  деятельно  занялся  сбо- 
ромъ  пожертвованы,  на  которыя  пред- 
ставилась возможность  приступить  къ 
предварительнымъ  работамъ  —  разбор- 
ке негодныхъ  сттэнъ,  уборке  мусора  и 
и  пр  ,  а  затемъ  и  къ  продолжежю  кир- 
пичной кладки.  Въ  течете  рабочаго  пе- 


рюда  1885  г.  средняя  часть  собора  была 
поднята  на  13  съ  половиной  аршинъ, 
а  боковыя  части:  восточная  и  южная  на 
18  съ  половиной  аршинъ,  западная  на 
17  съ  половиной  и  северная  на  14  съ 
половиной  аршинъ. 

1886  г.  къ  началу  работъ  строитель- 
ный комитетъ  имелъ  въ  своемъ  распо- 
ряженш  немного  более  200  р.  Л  насту- 
пало время  заготовки  необходимыхъ  ма- 
тер1аловъ  и  найма  каменщиковъ-  И  те- 
перь на  помощь  пришелъ  П.  В.  Михай- 
ловъ,  который  пожертвовалъ  миллюнъ 
кирпича  и  принялъ  на  свой счетъ  наемъ 
каменщиковъ.  Откликнулись  напризывъ 
комитета  своими  пожертвоважями  дру- 
пя  лица.  Наиболее  крупныя  суммы  по- 
ступили по  завещэжю  Ф.  С  Толкачева 
(10  000  р.)  и  отъ  С.  С.  Валгусова  (5,000 
руб.).  Благодаря  этому,  въ  1886  г.  уда- 
лось поднять  трибуну  почти  на  аршинъ 
и  окончить  кладку  боковыхъ  частей  и 
4  колоколенъ  Въ  1887  г.  возведенъ  ку- 
полъ (отъ  трибуны),  выведены  стены 
почти  на  16  аршинъ  и  покрыты  крышей 
купола  колоколенъ.  Въ  1888  г.  все  ка- 
менныя  работы  были  окончены  и  со- 
боръ  покрытъ  железной  кровлею,  такъ 
что  вчерне  храмъ  былъ  почти  готовъ. 
Въ  1889  году  комитетъ  нашелъ  необхо- 
димымъ  выждать  просушку  и  кирпич- 
ной кладки,  рабочшже  сезонъ  этого 
года  употребить  на  подготовку  здажя 
къ  предстоящей  штукатурке,  на  разбор- 
ку лесовъ,  подвеску  водосточныхъ 
трубъ  и  друпя  мелк1я  работы.  Въ  томъ- 
же  году  на  работы  были  израсходованы 
все  наличныя     средства,     имевипяся    въ 


Воспитательный 

домъ, 

построенный 

на    средства 

ЦЦ     Базанова 

|"1     въ  г.  Иркутск*. 


32 


„ХЛЪБЪ     НЕБЕСНЫЙ' 


№ 


То/лсюй  Каеедральный  Соборь. 

распэряжежи  строительнаго  комитета. 
Оставался  еще  послъджй  источникъ  -  ка- 
питаль, пожертвованный  въ  1й85  году 
г-жей  Ф-  Е.  Цибульской.  Но  по  поводу 
назначежя  этого  собора  шла  еще  пере- 
писка съ  высшими  правительственными 
сферами,  окончившаяся  въ  благопр1ят- 
номъ  смысле  лишь  въ  1892  г.  Въ  этомъ 
и  слъдующемъ  году  начали  производить 
штукатурныя  и  молярныя  работы,  кон- 
ченный въ  1894  г. 

Въ  1895  году  самой  серьезной  рабо- 
той было  устройство  въ  соборъ  водяно- 
го отоплешя.  Преследуя  двъ  цъли,  что- 
бы было  хорошо  и  недорого,  комитетъ 
остановился  на  водяномъ  отопленш  съ, 
паровой  вентилящей.  Устройство  этого 
отоплешя  стоило  22.457  р.  Отоплеше 
было  испробовано  и  устройство  его  ока- 
залось не  оставляющимъ  желать  ничего 
лучшаго.  При  опытахъ  оказалось,  что 
тепло  равномърно  распространяется  по 
всему  здан1Ю,  гдь  наблюдалось  отъ  12 
до  14  градусовъ  даже  при  самомъ  силь- 
номъ  морозь.  Въ  1896  году  присланны- 
ми изъ  Москвы  мастерами  была  отшли- 
фована    вся     штукатурка       внутреннихъ 


сгьнъ  и  приступлено  къ  произ- 
водству орнаментовки  и  живописи. 
Въ  1897  и  1898  годахъ  совершен- 
но закончены  орнаментныя  и  живо- 
писныя  работы.  Орнаментовку  и 
живопись,  какъ  по  красоть  рисун- 
ка и  гармоши  красокъ,  такъ  и  по 
выполнежю  сльдуеть  признать  ве- 
сьма удачной.  Тогда  же  въ  соборъ 
быль  настланъ  мраморный  полъ. 
Въ  1899  году  производилась  поста- 
новка прекрасныхъ  золоченыхъ 
иконостасовъ,  съ  иконами  на  золо- 
томъ  чеканномъ  фонъ.  Иконостасъ 
и  иконы  сработаны  въ  Москвъ  и 
обошлись;  иконостасъ  въ  33.0С0 
рублей  и  иконы  почти  въ  17X00 
рублей.  Всьхь  иконъ  въ  иконоста- 
съ, кютахъ,  аналояхъ  и  за  тремя 
престолами  257  и  всъ  онъ  испол- 
нены въ  строго  визант1й,скомъ  сти- 
ль. 

Вообще  весь  соборный  храмъ 
по  красоть  и  цънности  отдьлки 
представлялъ  собою  выдающееся 
здаже.  Эта  величественная  цер- 
ковь, несомненно,  являлась  единст- 
веннымъ  въ  своемъ  родтз  украше- 
жемъ  не  только  г?  Томска,  но  и 
всей"  Сибири. 


Когда  говоришь  о  Томскь,  то  нельзя 
обойти  молчашемъ  дьло  народнаго  прос- 
въщежя,  въ  каковомъ  дь ль  работали  два 
человька:  это  П.  И.  Макушинъ  и  нынь 
здравствующе  и  надодящмся  среди  насъ 
— эмигрантовъ  В.  М«  Посохинъ,  занимаю- 
щие сейчасъ  скромное  мьсто  служащаго 
Дальневосточнаго  Ломбарда  И.  В.  Кулаева. 

Петръ  Ивановичъ  Макушинъ — пер- 
мякъ,  сынъ  бъднаго  дьякона,  на  мьдныя 
деньги  образовалъ  золотой  умъ  и  чуткое 
ко  всему  свьтлому  и  прекрасному  сердце. 

Со  студенческой  скамьи  Петербург- 
ской Духовной  Дкадем1И  вступилъ  въ 
жизнь  и  въ  1865  г.  двадцатилътнимъ, 
полнымъ  силъ  и  надеждъ  юношей, отдал- 
ся миссюнерской  работь  на  галтэь. 

Поставилъ  цьлью  организащ'ю  учили- 
ща для  инородцевъ,  въ  цьляхъ  приготов- 
лежя  учителей, — черезъ  три  года  онъдос- 
тигъ  этого. 

Назначенный  въ  1868  г.  смотрителе мъ 
Томскаго  Духовнаго  Училища,  гдь  про- 
рзботалъ  5  льтъ,  изъ  запущеннаго  учеб- 
наго  заведежя  сдьлалъ  его  Образцовы  мъ. 

Во  всей  обширной  тогда  Сибири  не  бы- 
ло ни  одного  книжнаго  магазина,  а  въ  Том- 


№ 


ДЛ'ВНЪ  НЕБЕСНЫЙ- 


33 


скъ  не  было  даже  и  библютеки.  И  вотъ 
П.  И.  обращаетъ  на  это  дъло  своевнимаше 
открываетъ  библютеку,  а  вскоре  (1873) 
и  книжный  магазинъ. 

Черезъ  15  лътъ  магазинъ  насчиты- 
валъ  рядъ  отдвленШ  въ  разныхъ  горо- 
дахъ  Западной  и  Восточной  Сибири. 

Изъ  рвдкаго  товара  книга  стала 
однимъ  изъ  самыхъ  ходкихъ  товаровъ 
въ  Сибири.  Своими  мыслями  и  настой-^ 
чивостью  въ  дъл"Ь  народнаго  образова- 
ть Макушинъ  злразилъ  многихъ,  и  это 
дало  возможность  образовать  "Общес- 
тво попечеш'я  о  народномъ  образовали", 
открьте  сельскихъ  библютекъ — чита- 
лен ь,  регентскихъ  лътнихъ  курсовъ,  му- 
зей прикладныхъ  знанж,  вечернихъ 
общеобразовательныхъ  классовъ, — все 
это  результаты  деятельности  П-  И. 

Но  ввнцомъ  его  деятельности  являе- 
тся "Домъ  Науки".  На  содержаже  этого 
дома  П.  И.  Макушинъ  пожертвовалъ 
200.  000  рублей  и  высгроилъ  для  него 
спещальное  здаже. 

Въ  октябрь  1911  года  состоялось  осэя- 
щешё  здажя  въ  присутствж  городского  ду- 
ховенства во  главв  съ  гАрх1епископомъ 
Макар1емъ,  представителей  губернской 
администрации  членовъ  министерства 
Народнаго  просввщежя,  членовъ  куль- 
турно— просввтительныхъ  и  обществен- 
ныхъ  организащй. 

Послв  торжественнаго  молебна  прео- 
священный Макарж  обратился  со  сло- 
вом ь,  пожелавъ  "Дому  Науки"  быть  мвс- 
томъ  дпя  распространена  истинной  науки. 

Самъ  Макушинъ  въ  рвчи  къ  собрав- 
шимся вспомнилъ  заввтъ  знаменитаго 
сибиряка  Димитр1я  Ивановича  Мендепве- 
ва  о  томъ,  чтобы  каждый  губернски 
городъ  обладалъ  высшимъ  учебнымъ  за- 
ведежемъ,  чтобы  была  начальная  школа 
въ  каждой  деревнв,  и  тогда  мы  будемъ 
богаты  матер1ально  и  морально. 


П.  И.  Макушинъ. 

Сибирскш    общественный  деятель. 

у  1926  г. 

Пусть  "Домъ  Науки"  будетъ  ручей- 
комъ.  проводящимь  живую  воду  знанж 
въ  массы  насележ'я. 

...Учиться  можно  и  должно  всю  жизнь 
отъ  юности  до  старости.  Задача  "До- 
ма Науки"  раздувотъ  этотъ  священный, 
животворяще  огонекъ.  Унесемъ  же  съ 
этого  торжества  горячее  сочу вств!е  къ  на- 
родному образоважю,  и  это  будетъ  проя- 
влежемъ  нашей  любзикь  родинв,  актомъ 
Христовой  братской  любви  късидящимъ 
во  тьмв. — 

Сказанное  о  П.  И. Макушинъ  можно 
повторить  и  въ  отношежи  его  соработ- 
ника  на  нивв  народнаго  просввщеш'я  въ 
Сибири — В.  М.  Посохи  на.  На    выввскахъ 


„Домъ  Науки", 

построенный  П.  И.'Ма 

кушинымъ    въ    г.  Том 

скв,  въ  1912    году,  .  съ  Щ 

аудитор1ями  на  1200 

чепов%къ. 


34 


„ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ^ 


№ 


М    Посохинъ 
Соработникъ    П.  М    Макушина  на  нив% 
народнаго  просвещения. 

книжныхъ   магазиновь  обЪ  эти     фамилт 
обозначались  рядомъ. 

Владим1-ръ  Михайловичъ  Посохинъ. 
также  семинэристъ  Пермсксй  Семинарш. 
сначала  былъ  служащимъ  въ  двлъ-  Ма- 
кушина, затъмъ    и  его     сокомпан'юномъ. 


Его  личный  книжный  съ  типограф|ей— и 
не  одинъ  —  магазинъ  съ  сотней рабочихъ 
былъ  въ  Иркутскъ,  гдЪ  также  была  В.  М. 
выстроено  спещальное  помъщеше  подъ 
вечержя  заняля,  аудиторж  и  библютека. 
Въ  данное  время  Е.  М.  Посохину  71 
годъ,  но  онъ  бодръ  душой  и  тъломъ  и 
здъсь  въ  эмиграцш  старается  приносить 
пользу  обществу: 

Также  одно  время  былъ  сокомпаню- 
номъ  книжнаго  магазина  "Русско— Мань- 
чжурское Т — во,,  и  до  сего  дня  состоитъ 
съ  самаго  основажя  членомъ  правлежя 
Харбинскихъ  музыкальныхъ  Курсовъ,  су- 
ществующихъ  въ  г.  Харбине  уже  второй 
десятокъ  лътъ  и  удовлетворяющихъ  нуж- 
ду музыкально— пввческаго  образоважя 
нашего  эмигрантскаго  Общества. 

Здъсь  на  Дальнемъ  Востоке  два  име" 
ни  должны  быть  отмечены  по  добродъ- 
лажю:  первый— это  почившей  Илья  0е- 
доровичъ  Чистяковъ.  строитель  Софж- 
ской  церкви  и  прихода  въ  Харбине,  круп- 
ный жертвователь  церковный,  большой 
патрютъ  и  твердый  русскж  человъкъ.  . 

Онъ  крепко  держался  того,  что  правос- 
лавная въра  оплотъ  всего  человъка  и 
всякими  мърами  способствовалъ  благоу- 
крашежю  храмовъ  и  благотворежю.  Къ 
сожалъжю,  нельзя  въ  краткой  замъткъ 
перечислить  его  добродълаже. 

Другое  имя, — коимъ  мы  закончимъ 
эту  статью,—  это  нынъ  здравствующей — 
Иванъ   Васильевичъ  КулЯевъ. 


Книжный  магазинъ  В.  М.  Посохина. 


Л°  5 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


35 


И.  9.  Чистяковъ. 

Храмоздатель  и  церковный  деятель  вь 

г.  Харбин*. 

-{-  Скончался  9/22  ноября  1922  г. 

Здесь  въ  г.  Харбине  его  деятельность 
не  нуждается  во  многихъ  словахъ — она, 
видна  каждому — лишь  укажемъ  на  не- 
который пЪпа  его.  причемъ  оговариваем- 
ся, этотъ  перечень  не  исчерпываетъ  все- 
го добраго,  что  творитъ  И.  В.  въ  своей 
жизни. 

Можно  сказать  на  одно  доброе  дбло 
будетъ  ли  то  построение  церкви,  школы 
богацвлни,  пр1юта,  больницы,  просто 
деятельности  на  пользу  ближняго,  ни- 
когда не  проходило  -безъ  поддержки 
этого  на  редкость  отзывчиваго  человека. 

Своимъ  трезвымъ  взглядомъ  на  жизнь 
И.  В  опредёляетъ  степень  нужды  и  раз- 
мерь помощи.  Покровительствуя  и  облег- 
чая нужды  эмигращи,  И.  В.  создалъ  и  въ 
Америке,  где  очъ  теперь  имеетъ  житель- 
ство, особый  благотворительный  фондъ, 
изъ  коего  полной  рукой  черпается  помощь 
такъ  нужная  и  неотложная.  Въ  числе 
последнихъ  дблъ  укажемъ  на  помощь 
Богословскому  образоважю  здесь  въ 
Хзрбине.  Определивъ,  что  Богословскж 
Факультетъ  въ  Харбине  явлеше  жизнен- 
ное, что  онъ  доказалъ  своимъ  5  — лет- 
нимъ  существовашемъ  и  2  выпусками, 
И,  В.  пришелъ  ему  на  помощь,  равно 
помогъ  и  Духовной  СеминарЫ  прибрес- 
ти здан!е  для  дальнейшего  своего  су- 
ществоважя. 

И  еще  одну,  черту  укажемъ — это 
исконный  заветъ  русскаго  человека,  ко- 


торый не  только  самъ  делаетъ  добро,  но 
и  пр|учаетъ  къ  этому  свою  семью,  ко- 
торая въ  лице  его  сыновей  также  осу- 
ществляетъ  дела  милосерд1я  и  любви. 
Очевидно  эта  черта  родовая  всехъ  техъ, 
большихъ  русскихъ  людей,  кому  Богъ 
отпускаетъ  много,  ввт.ряя  имъ  свои  талан-, 
ты  которые  они  преумножаютъ,  удовлетво- 
ряя излишками  нуждающихся. 

Такъ  служеше  ближнему  на  основахъ 
хрисп'анскихъ  згветовъ  одушевляло  и 
одушевляетъ,  этихъ  выдающихся  работ- 
никовъ  общественныхъ,  которые  знали, 
что  не  о  единомъ  хлебе  будетъ  живъ  че- 
ловекъ. 


И.  В.  ^Купаевъ. 

Вечная  память  отошедшимъ  и  слава 
живымъ  работникамъ  Христовыхъ  Заве- 
товъ. 

Такъ  жили  и  живутъ  богатые  духомъ 
и  матер1'альными  средствами  наши  отцы, 
деды,  прадеды  и  предки.  И  какъ  истин- 
ные христ1ане  они  оставляли  и  остав- 
ляютъ  после  себя  печать  своей  веры, 
засвидетельствовавъ  ее  построешемъ 
храмовъ.  обителей,  пр1ютами,  больница- 
ми, страннопр1емными  и  сиротскими  до- 
мами и  другими  добрыми  делами  на 
общую  пользу  нуждающихся,  страждую- 
щихъ  и  обремененныхъ.  темъ  выполняя 
заветы  апостола  Павла  "Дондеже  время 
имамы,  да  двлаемъ  благое;  (1ак.  VI,  10). 
Е.  Сумарокова 


36 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№ 


в 


Пасхальное  Евангел1е  и  Пасхальный  Звонъ. 


•За  Божественной  Литурпей  въдень 
Сввтлаго  Христова  Воскресежя  во  всвхъ 
храмахъ  и  на  разныхъ  языкахъ  читается 
Се.  Евангел1е,  во  врамя  котораго  бываетъ 
колокольный  звонь. 

Это  пасхальное  евангел1е  Св.  Апос- 
тола и  Евангелиста  1оанна  Богослова  на- 
чинается словами:  "Въ  начзлв  бв  слово"... 

Почему  _же  читается  именно  это 
Евангел'1е  и  не  читается  евангел1е  съ 
описажемъ  Воскресежя  Христова? 

Праздникъ  Св.  Пасхи  длужитъ  какъ 
бы  заверш'.  н1емъ  искупительнаго  подви- 
га, завершешемъ  победы  надъ  зломъ  и 
завершежемъ  нашихъ  мукъ. 

Св.  Пасха  естьсимволъпобвды  надъ 
смертью  и  въ  этотъ  день  естественно,  что 
праздникъ  даетъ  отчетъ  о  великихъ  со- 
быпяхъ  и  Избавитель  М1ра  приглашаетъ 
всвхъ  участвовать  вь  пользованш  плода- 
ми этой     побвды. 

Такой  отчетъ  даетъ  намъ  пасхаль- 
ное евангел1е,  въ  которомъ  изложено 
бьте  Бож1е  и  возстановлеше  человв- 
ческаго  рэпа 

Въ  перзводв-  на  русскм  языкъ  Пас- 
хальное Евангел!е  становится  болве  по- 
нятнымъ,  который  мы  даемъ  для  нашихъ 
читателей- 

*Съ  самаго  начала  (Въ  началв  бв 
Слово)  или  искони,  издревле,  въ  древ- 
ности существоваль  Сынъ  Бож1й,  Кото- 
рый будучи  у  Бога  и  Самъ  былъ  Богомъ. 

Онъ  быпъ  изначала  съ  Богомъ  и 
участвовалъ  вь  полной  мврв  въ  творе- 
нии м^ра.  Онъ  далъ  жизнь  м1ру  и  далъ 
сввтъ,  чувс1во  правды  людям  ь. 

Этотъ  Сввтъ  не  могла  никогда     по- 


тушить тьма— зло.  Когда  наступили  сро- 
ки Источнику  Сввта  въ  людяхъ,  Сыну 
Ьож1Ю,  придти  въ  М1ръ,  чтобы  призвать 
людей  служить  Правдв,  а  подготовить 
Его  пришеавче  былъ  посланъ  1оаннъ. 

Затвмъ  пришелъ  въ  М1ръ  и  Самъ 
Сынъ  Бож1Й,  но  народъ,  въ  свое  время 
избранный  имъ  для  хранежя  истины  Свъ- 
та въ  М1ръ  до  Его  пришеств1я,  не  при- 
нялъ  Его,  не  приняли  свои. 

Твмъ  душамъ,  которыя  стремились 
къ  истинному  Сввту  и  которыя  приняли 
Его,  Онъ  далъ  возможность  получить 
Богоусыновлеже.  Это  Сынъ  Божж  сдв- 
лалъ  во  время  Своего  пребыважя  на 
землв  во  плоти. 

И  столько  добраго  Онъ  далъ  Своимъ 
послвдователямъ,  что  и  донынв  сходить 
на   нихъ  благодать  за  благодатью". 

Вотъ  побвдный  отчетъ  о  великихъ 
собьтяхъ,  осчастливившихъ  М1ръ  и  бла- 
говвспе — отчетъ  разносится  по  всей 
Вселенной  не  только  чтежемъ  въ  хра- 
махъ, но  и  мвдный  громъ  колоколовъ 
старается  разнести  во  всв  уголки  и  пре- 
двлы  м1ра. 

Разносится  побвдная  ввсть  о  разру- 
шены царства  зла  и  смерти...  Тысячи 
колоколовъ  по  всей  землв  гудятъ  не- 
молчно о  радости  побвды  надъ  смертью... 

Христосъ  Воскресе!.  . .  Христосъ 
Воскресе!. .. 

Какъ  въ  Росаи.  такъ  и  сейчасъ  въ 
Русскомъ  Зарубежьв  ходили  и  ходятъ 
звонить  на  колокольни  старые,  ^молодые, 
мужчины  и  женщины  и  при  этомъ  чув- 
ству ютъ  себя  проповвдниками  и  благо- 
ввстниками    Правды  Бож1ей... 

Воистину      Христосъ 
Воскресе!..  . 

Священникъ 
О.  Васигпй  Гераситовъ. 


Пасхальный  звонъ. 


Г]  рот. _С    Русановъ. 


А1.МА   МАТЕ  К. 


(ВОСПОМИНАНИЯ). 


Ровно  въ  б  час.  веч.  зазвонилъ  каеед- 
ральный  соборъ.  Первый  ударъ  колоко- 
ла— мощный  и  протяжный — раздался  въ 
одиночестве,  а  за  нимъ — какъ  вода — 
полились  многочисленные  звуки  коло- 
коловъ  и  другихъ  градскихъ  церквей, 
ожидавшихъ  этого  сигнала,  подаваемаго 
обычно  каеедральнымъ   соборомъ. 

Весь  городъ  наполнился  этимъ  ве- 
чернимъ  звономъ,  который  то  перели- 
вался, то  сливался  во  едино  и,  казалось, 
сначала,  что  это  одна  огромная  коло- 
кольня посылаетъ  въ  воздухъ  всю  эту 
массу  звуковъ.  Но  потомъ  слухъ  начи- 
налъ  улавливать  отдельные  тона  той 
или  иной  колокольни. 

Вотъ,  наприм-Ьръ,  среди  и  густыхъ 
колокольныхъ  звуковъ  можно  было  раз- 
личить довольно  слабый,  слышный 
только  на  близкомъ  разстоянш,  благо- 
ппстъ,  -  очевидно  небольшого  колокола. 
Колоколъ  этотъ  какъ  и  его  мошные 
собратья  призывалъ  в-врующихъ  въ 
храмъ  Божш. 

Нэконецъ  звонъ  во  всъхъ  колоколь- 
няхъ  перешелъ  въ  трезвонъ  во  все  ко- 
локола, а  къ  маленькому  колокол)'  при- 
соединили свои  мъдные  голоса  еще 
меныше  его  собратьями...  всенощная  въ 
семинарской  1оанно  -  Златоустовской 
церкви  началась. 

Большая  часть  семинарскаго  храма, 
занятая  рядами  воспитанниковъ,  огла- 
силась мощнымъ  пЪшемъ  двухсотъ  мо- 
лодыхъ  го'лосовъ:  „Благослови  душе 
моя  Господа".  Поетъ  вся  семинар1я.  По- 
ттъ  и  стояшле  позади  семинаристовъ 
„прихожане" — г.г.     преподаватели,    ихъ 


семейные  и  жители   сосЬднихъ  съ  семи- 
нар1ей  домовъ. 

Чинно,  уставно  идетъ  семинарская 
всенощная.  Ясно,  громко  и  проникно- 
венно служитъ  о.  Ректоръ  и  такъ  же 
чинно  стоятъ  ряды  воспитанниковъ,  на- 
чиная старшими  и  кончля  подростками, 
еще  недавно  прибывшими  въ  стены  се- 
минарш. 

„Слава  Тебт^,  показавпм?м}г  нэмъ 
свътъ* — торжественно  возглашаетъ  въ 
алтаре  о.  Ректоръ  и  мощная  пъснь 
„Слава  въ  вышнихъ  Богу"  всъми  бого- 
мольцами исполняется,  какъ  и  въ  начале 
службы,  подобно  огромному  органу  ог- 
лашаетъ  не  только  семинарский  храмт,  ' 
но  слышится  во  всъхъ  ьоридорахъ 
этого  огромнаго  златя,  каьимъ  была 
наша  А1та  та1ег  Уфимская  Духовная 
Семинар1я. 

Здэте  семинарш,  стоящее  на  высо- 
комъ  берегу  ртэки  Белой,  действитель- 
но было  самымъ  большимъ  въ  городе  и 
его  белыя  ст^ны  среди  зелени  огром- 
наго парка,  находящегося  возле  семина- 
р1и,  красочно  выделялись  на  фоне  го- 
рода и  со  стороны  реки  Белой  были 
видны  за  мнопя    версты. 

Теперь  конечно  никого  не  удивишь 
четырехъэтажнымъ  здатемъ,  но  въ  то 
время  (1902 — 19с  8  г.г.)  Уфимская  Ду- 
ховная Семинар]я  со  всьми  своими  служ- 
бами^ флигелями  и  садами,  занимавшая 
по  квартал}'  во  все  четыре  стороны  по- 
ражала своею  грандюзностыо  и  сильно 
походила  на  средневековый  замокъ. 

Центральнымъ  мЬстомъ  всего  глав- 
наго    семинарскаго     корпуса,     „Святое 


:58 


.ХЛ'ВЬЪ    НЕБЕСНЫЙ^ 


№  5 


святыхъ"  всей  семинарш  былъ  храмъ 
въ  честь  великаго  вселенскаго  учителя 
и  Святителя  1оанна  Здато}'ста. 

Храмъ — въ  два  просвета,  всегда 
блистающй  особой  чистотой,  богатствомъ 
сосудовъ  и  церковной  утварью.  Ризница 
храма  обладэы  большимъ  количествомъ 
облачешй  и  священническ1я  ризы  даже 
въ  обычное  воскресенье  не  были  одними 
и  твми-же. 

Огромнымъ  украшешемъ  семинар, 
скаго  храма  былъ  церковный  хоръ,  т.  к. 
изъ  общаго  числа  воспитанниковъ 
всегда  возможно  было  выбрать  пучине 
голоса,  а  умелая  постановка  препода- 
ватя  церковнаго  пвшя  въ  семинарш 
делала  церковный  семинарскш  хоръ 
лучшимъ  въ  городе  и  хористы,  особен- 
но солисты,  всегда  охотно  приглашались 
на  всв,  не  только  духовные,  но  и  св-вт- 
ск1е  концерты  и  ответственные  сольные 
номера  концертнаго  пт^шя  поручались 
воспитанникамъ  духовной  семинарш. 

Коридоръ,  изъ  котораго  вели  двери 
въ  Семинарскш  храмъ  почитался  мтз- 
стомъ  священнымъ,  гдъ-  семинарсюя  тра- 
дицш  строго  запрещали  быть  въ  шапк-в, 
съ  папиросой  въ  зубахъ  и  даже  громко 
разговаривать.  Бывало  воспитанникъ 
старшаго  класса  „уставшш"  въ  гостяхъ, 

ИЛИ  ГДБ-ЛИбо  ВЪ  ДруГОМЪ  МВСТТ5  и  воз- 
вращающиеся домой,  не  особенно  твер- 
дой походкой,  проходя  по  церковному 
коридору  подтягивался  и  принималъ 
более  приличный  видъ. 

Въ  этомъ  же  коридоре  прекраща- 
лись всяк1я  шутки  перво-второклассни- 
ковъ  и  все  это  делалось  во  исполнеше, 
неписаннаго  ссминарскаго  закона  строго, 
но  добровольно  соблюдаема™  самими 
воспитанниками  семинарш. 

Въ  этомъ  же  коридоръ  были  двери 
въ  старгше — трепй,  четвертый,  5  и  6 
классы  и  двери  въ  огромную  комнату — 
драгоценность  семинарш— фундаменталь- 
ную библютеку,  съ  ея  редкостными 
экземн1нрами  пособи!  для  будущихъ  па- 
стырей церкви.  Въ  этомъже  коридор-в 
были  двери  въ  квартиру  о.  Ректора  се- 
минарш. 

Эгажемъ  выше  были  спальни,  квар- 
тира помощника  инспектора — этого  не- 
усыпнаго  наблюдателя  за  дисциплиной 
семинарской  жизни,  гардеробная  и  ко- 
модная комнаты  и  уборныя.  Этажемъ 
ниже  церковнаго  коридора  была  квар- 
тира инспектора  Семинарш,  комната,  гдв 
собиралось  правлеше  семинарш,  учитель- 
ская, столовая,    ученическая    библютека 


и  два  первыхъ  класса.  Наконецъ  въ 
первомъ  полуподвальномъ  этаж^в,  на- 
зываемомъ  на  семинарскомъ  язык-в 
„Катакомбы",  находилась  кухня,  склады 
провизш  и  квартиры  сторожей  и  раз- 
личныхъ  служителей  семинарш. 

Недалеко  отъ  главнаго  корпуса  сре- 
ди фруктоваго  сада  быт  семинарская 
больница,  куда  нер-вдко  стремились  по- 
пасть воспитанники  семинарш,  опазды- 
вавиле  написать  во  время  очередное 
сочинеше. 

Они  не  обинуяся  говорили  семинар- 
скому врачу  о  своей  „болъзни",  а  пос- 
лвдшй  принималъ  ихь  въ  желанное 
больничное  положеше  съ  услов1емъ 
долго  не  задерживаться  и  для  очистки 
и  сов-всти  и  желудка  принять  касторо- 
вое масло.  Эго  было  непремъннымъ  ус- 
лов1емъ  при  поступленш  въ  больницу 
писать  на  досугв  сочинеше. 

Серьезныхъ  больныхъ  въ  семинар- 
ской больницъ-  не  держали  и  отправляли 
въ  городскую  больницу. 

Рядомъ  съ  семинарской  больницей 
былъ  одноэтажный  корпусъ  —  спальни 
воспитанниковъ  двухъ  первыхъ  клас- 
совъ  и  квартира  о.  духовника  семина- 
рш. Всв  эти  здан1я  утопали  въ  роскош- 
номъ  семинарскомъ  саду,  часть  котораго 
была  отделена  и  называлась  „ректор- 
скимъ  садомъ",  куда  доступъ  семинари- 
стамъ  если  и  не  былъ  воспрешенъ,  но 
все  же  особенно  не  рекомендовался,  да 
и  сами  семинаристы,  особенно  первоклас- 
сники безъ  дъла  въ  эту  часть  сада  не 
ходили.  Садъ  этотъ  оканчивался  зда- 
н1емъ  образцовой  школы  съ  квартирой 
учителя  этой  школы  и  о.  эконома  семи- 
нарш, которые  оба  обычно  были  въ  Д1а- 
конскомъ  сане. 

Вся  семинарская  усадьба  была  окру- 
жена довольно  высокой  каменной  сте- 
ной и  попасть  въ  семинар1ю  послъ-  зак- 
рытая главнаго  подъезда  было  не  легко, 
особенно  для  того,  кто  не  хотвлъ-бы 
им-вть  встр-вчу  съ  инсиекторомъ  или  его 
помощникомъ.  Для  таковыхъ — не  жела- 
ющихъ  подобныхъ  встръчъ  были  дв-в 
черныхъ  лъстницы — „винтовушки",  ГД"Б 
иногда  г.  инспекторъ  поджидалъ  не 
„совсвмъ  здоровыхъ"     воспитанниковъ. 

Такъ  однажды  былъ  сл}'чай  когда 
такого  „не  здороваго"  воспитанника 
спускавшагося  по  винтовушки,  г.  помощ. 
никъ  инспектора  принялъ  въ  свои  обь- 
ят1я  говоря:  .на  рукахъ  возьмутъ  тя., 
но  воспитанникъ  этотъ  не  оц-внивъ  за- 
ботъ  своего  наставника,   вырвался    изъ 


X  5 


.ХЛ'ББЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


39 


его  объят  ш  и  на  текстъ  священнаго 
писашя  отвътилъ  священнымъ  п-вснопь- 
жемъ:  „ямъ  бысть  т.  е.  взятъ  былъ,  но 
не  удержанъ  въ  персяхъ  китовыхъ  1она" 
и  съ  этими  словами  убвжалъ  отъ  кара- 
ющей инспекторское!  десницы. 

Нечего  говорить,  что  все  подобные 
уб-вжавшему,  какъ  огня  боялись  въ  та- 
комъ  видк  попасть  на  глаза  о.  Ректору. 

Кес1огив  ез4  1аПз  ридаПз  его-же  поп 
5о1ит  5ет!паг1511,  зес!  е1  мужичисти 
сграшунгуръ. 

Ректоръ — это  такое  пугало,  котораго 
не  только  семинаристы,  но  и  мужики 
страшатся — шуточная  семинарская  пого- 
ворка— см-всь  латинскаго  съ  русскимъ. 
Только  страшунтуръ,  т.  е.  страшатся 
не  совс-бмъ  удачное  выражение,  т.  к. 
Ректора  страшатся  не  изъ-за  страха  на- 
казания, а  изъ  чувства  особаго  почтения 
къ  этому  высшему  руководителю,  на- 
ставнику и  вдохновителю  всей  семинар- 
ской жизни. 

Такое  по  крайней  мър-в  было  отно- 
шеше  семинаристовъ  къ  своимъ  Ректо- 
рамъ  о.  Архимандриту  Андронику  (евя- 
шенномученику  Пермском))  и  къ  о. 
Архимандриту  Мееодш  (тоже  священно- 
мученику)  съ  1902  по  19о8  гоцы. 

„Ребята,  Ректоръ!"  И  вс-б  невольно 
подтягиваются,  стараются  принять  бол-ве 
приличный   видъ. 

Изв-встенъ  случай,  когда  одинъ  вос- 
питанникъ  старшаго  шестого "  класса 
предпочелъ  предъ  самымъ  выпускомъ 
сильно  сжечь  руку  горящей  папироской, 
сунутой  въ  карманъ, хотя  куреше,  прав- 
да, не  оффищально,  допускалось  и  лю- 
битель покурить,  о  чемъ  конечно  было 
изв-встно  о.  Ректору  нич-вмъ  особен- 
нымъ  не  рисковалъ. 

Въ  данномъ  случат?  „страшунтуръ" 
былъ  изъ  уважешя  къ  этому  высоко 
стоящему  въ  семинарш  существ)',  о. 
Ректору,  разговаривать  съ  которымъ, 
им-вя  въ  рукахъ  папиросу  не  возможно, 
а  бросить  папиросный  окурокъ  въ  ко- 
ридоре, конечно  не  церковномъ,  запре- 
щали семинарск1я    традицш. 

Да,  Ректоръ  о.  Архимандритъ  Анд- 
роникъ  пользовался  особымъ  почтешемъ 
со  стороны  всъхъ  семинаристовъ,  къ 
которымъ  онъ  ум'влъ  подойти,  остава- 
ясь строгимъ  карателемъ  каждаго  нару- 
шителя порядка  и  дисциплины  или  же 
проявляющего  лтзнь  и  небрежность  въ 
своихъ  занят1яхъ.  Но  онъ  же  ум'влъ 
быть  и  добрымъ  отцомъ  для  каждаго 
воспитанника  и  двери     его    ректорской 


квартиры  никогда  не  запирались.  Когда 
же  наступалъ  часъ  вечерняго  чая,  рек- 
торская столовая  до  отказу  наполнялась 
семинаристами.  Нвкоторымъ  даже  при- 
ходилось ждать  очереди,  чтобы  попасть 
за  ректорскш  чайный  столт.  А  заман- 
чиваго  на  этомъ  столъ-  было  не  мало. 
Было  прекрасное  варенье,  уничтожаемое 
рудами,  были  очень  вкусныя  булочки, 
приносимыя  на  огромномъ  подносъ  ю- 
рами,  а  сахару  въ  стаканъ  можно  было 
класть  столько,  сколько  совъсть  дозво- 
ляла. Бывало  келеиникъ  о.  Ректора при- 
ходитъ  въ  ужасъ  отъ  столь  стремит  ель- 
наго  учичтожетя  всъхъ  этихъ  яствъ, 
но  сказать  ничего  не  могъ  и  только 
бывало  качалъ  съ  сокрушетемъ  своею 
головою,  но  словесно  своего  горя  выс- 
казать не  могъ, ибо  за  вечернимъ  чаемъ 
о.  Ректора  царилъ  стропи  законъ  мол- 
чан]я,  никогда  не  нар)  шаемый.  За  чаемъ 
о.  Ректоръ  молча  читалъ  газеты  и  жур- 
налы, цълой  кипсй  лежавпае  г  коло  его 
стакана,  все  достойное  внимажя  онъ 
отм-вчалъ  синимъ  карандашомъи  иногда 
передавалъ  газету  съ  отмт.ткой  тому 
или  иному  воспитаннику  что  считалось 
большой  честью.  И  все  это  продтзлы- 
валъ  молча. 

Вечершй  чай  тянулся  около  часа  и 
только  звонокъ  къ  началу  вечернихъ 
занятш  напоминалъ  объ  окончании  чае- 
ПИТ1Я  встз  молча  молились  и  поклонив- 
шись хозяину,  молча  покидали  ректор- 
скую квартиру.  О.  Архимандритъ  Анд- 
роникъ  былъ  широко  образованнымъ 
человтзкомъ,  въ  совершенствъ  владтзлъ 
пятью  европейскими  языками,  интере- 
совался хим1ей  и  фотограф1ей.  При  немъ 
была  даже  отведена  особая  комната  для 
фото-химическихъ  опытовъ  и  мнопе 
воспитанники,  въ  томъ  числъ-  и  пишу- 
шп"]  эти  строки  полюбили  фотографию  и 
неразрывную  съ  ней  фото-химпо. 

Но  главная  заслуга  о.  Архимандрита 
Андроника  состояла  въ  томъ,  что  онъ 
научалъ  своихъ  питомцевъ  любить 
православно-христ1анское  Богослужеше. 
Будучи  самъ  большимъ  молитвенникомъ, 
о.  Ректоръ  своимъ  благолтэпнымъ  слу- 
жен1емъ  зажигалъ  въ  семинарскихъ 
сердцахъ  любовь  къ  храму  Божш,  лю- 
бовь къ  церковному  пънно  и  поучалъ 
находить  отраду  въ  нер-вдко  длинныхъ 
церковныхъ  службахъ. 

Помолиться  въ  семинарскш  храмъ 
при  о.  Ректоръ-  Андроник-в  приходили 
изъ  дальнихъ  угловъ  г.  Уфы  и  окрест- 
ныхъ  селъ  и  деревень,  а  въ  день     пре- 


40 


.хл-вкъ    НЕБЕСНЫЙ1 


№  5 


стольнаго  праздника  13  ноября  въ  цер- 
ковь семинарскую  невозможно  было  по- 
пасть. Вспоминается  только  одинъ  слу- 
чай, когда  моляшдеся  простолюдины, 
прИзхавнле  на  ярмарку  и  пришедппе  въ 
семинарскую  церковь  остались  недо- 
вольными. Эго  было  въ  день  трехъ  ве- 
ликихъ  святителей,  когда  вся  лигурпя 
совершалась  на  греческомъ  языкъ%  не- 
понятномъ  простымъ    мужикамъ. 

Да,  есть  чтзмъ  вспомнить  о.  Архи- 
мандрита Андроника.  Прошло  много 
больше  четверти  ввка,  приснопамятный 
В1адыка  Пермскш  Андроникъ,  своею 
мученическою  смертш  запечаглъвнпй 
свои  ввровашя,  отошелъ  къ  Престолу 
Всевышняго,  а  его  незабываемые  завъ- 
ты  въ  душахъ  его  воспитанниковъ  св-в- 
жи  и  ярки.  Вечная  ему  память. 

После  перевода  о.  Архимандрита 
Андроника  на  Енисейскую  каеедру  Рек- 
торомъ  Уфимской  Духовной  Семинарш 
былъ  назначенъ  о.  Архимандритъ  Ме- 
еод!Й. 

Это  былъ  челов-Ькъ  иного  духа  и  ха- 
рактера. 

Если  о.  Андроника  семинаристы  по- 
баивались, то  о.  МееоД1я  уже  никто  не 
боялся,  что  однако  нисколько  не  вреди- 
ло семинарской  дисциплине,  ибо  о.  Ме- 
еодгя  семинаристы  сразу  полюбили  какъ 
отца  родного,  огорчить  котораго  гр-вш- 
но  предъ  Богомъ,  стыдно  и  опасно 
предъ  сотоварищами,  ибо  за  о.  Мееод1Я 
можетъ  вступиться  стропи  неписанный 
семинарскш  законъ,  иногда  не  знающи! 
даже  пощады.  Кром-в  того  обидъмь  Рек- 
тора считалось  недостойнымъ  звашя  се- 
минариста, в-Ьдь  это  не  инспекторъ  или 
его  помощникъ,  которымъ  устроить  ка- 
верзу не  гр'вшно,  а  если  они  не  люби- 
мы, то  даже  и  должно. 

Такъ  вспоминается  такая  каверза  въ 
бытность  инспекторомъ  добръйшаго, 
всеми  любимаго,  но  все  же  только  ин- 
спектора о.  Архимандрита  Эаддея. 

На  другой  день  семинарскаго  пре- 
стольнаго  праздника  входитъ  онъ  взвол- 
нованный въ  первый  классъ  и  говорить: 
„Брат1е!  Сергъевъ  Павелъ  вчера  былъ 
пьянь". 

„Да  не  можетъ  быть"  кричатъ  пер- 
воклассники изъ  которыхъ  въ  „празд- 
ничномъ"  настроенш  были  мнопе,  а  не 
одинъ  только  СергЬевъ. 

"Я  какъ  инспекторъ  долженъ  сба- 
вить ему  поведете",  говорить  о.  вад- 
дей. „Конечно,  конечно,  отв-вчаютъ  вос- 
питанники, —  поставьте  ему,   мерзавцу, 


пять  съ  минусомъ,  чтобы,  онъ  въ  дру- 
гой разъ  помнилъ!  „Какъ  пять  съ  ми- 
нусомъ, когда  пьянство  отм-вчается 
тройкой  поведешя.  Въ  это  время  Сер- 
гвевъ  сидя  на  последней  паргв  зали- 
вается горючими  слезами,  которые  такъ 
трогаютъ  добр-вйшее  сердце  о.  Эаддея. 

„Сергвевъ,  ты  теперь  чувствуешь", 
готовый  оказать  ему  снисхождеше. 

„Чувствую,  чувствую!"  съ  плачемъ 
отвъчаетъ  провинившшся  Сергвевъ. 

„Что-же  ты  чувствуешь?"  хочетъ  уз- 
нать о.  инспекторъ,  „Чувствую,  чго 
опохмълиться  не  на  что!"  отвъчаетъ 
озорной  Серг-вевъ. 

Ко  всему  этому  нужно  добавить  что 
этотъ  поступокъ  первоклассниковъ  по 
отношешю  къ  своем}'  инспектору  семи- 
нарией не  былъ  осужденъ,  не  смотря  на 
то,  что  о.  Архимандритъ  ваддей,  поль- 
зовался заслуженной  любовью  всей  се- 
минарш. О.  Архимандритъ  ваддей  какъ 
и  о.  Андроникъ  были  изъ  славнаго  чис- 
ла учениковъ,  послъдователей  и  горя- 
чихъ  поклонниковъ  Владыки  Антошя, 
который  еще  такъ  недавно  предъ  этимъ 
уиравлялъ  Уфимской  епарх1ей  и  былъ 
любимымъ  отцомъ  и  другомъ  какъ  вос- 
питанниковъ семинарш,  такъ  и  всего 
педагогическаго  персонала.  При  Влады- 
ктз  Антонш  Уфимская  Духовная  Семи- 
нар!я  стала  им-вть  высшими  своими  ру- 
ководителями въ  лице  о.  Ректора  и  ин- 
спекторовъ  лицъ  въ  монашескомъ  зва- 
1пи;  воспитанники  семинарш  тоже  не- 
р-вдко1  подъ  вл1ян1емъ  Блаженнъйшаго 
Антошя  принимали  монашество  и  свя- 
щенный санъ. 

Монашество  при  о.  Андроникъ-  среди 
воспитанниковъ  не  прекращалось  и  се- 
минар1я  того  времени  имтзла  изъ  среды 
воспитанниковъ  и  о.о.  1ерод1аконовъ  и 
о.о.  1еромонаховь,  духовнымъ  старцемъ 
которыхъ  часто  былъ  о.  Архимандритъ 
ваддей. 

Это  былъ  аскетъ  и  неусыпный  мо- 
литвенникъ  и  кром-в  того  безсеребрен- 
н'икъ  въ  буквальномъ  смыслъ  этого  слова. 

„Ребята,  ваддей  пошелъ  получать!" 
Получалъ  и  до  своей  квартиры,  бывшей 
всего  въ  н-всколькихъ  шагахъ  не  доно- 
силъ.  Тому  рублевку,  этому  трешку,  а 
иногда  и  десятку  и  все  инспекторское 
жаловаше  таяло  какъ  вешнш  сн-вгъ. 
„И  не  надо — бывало  говорилъ  о.  вад- 
дей— за  столь  съ  меня  уже  вычли". 

Когда  о.  ваддей  съ  большимъ  повы- 
шешемъ  былъ  переведенъ  изъ  Уфы  на 
Свверъ  Россш,  то  воспитанники  купили 


№  5 


.ХЛ'ЬВЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


41 


ему  теплую  рясу,  теплое  б1;лье,  такъ 
какъ  ему  самому  не  на  что  было,  бы 
все  это,  справить.  И  не  смотря  навсе  это 
семинаристы  не  прочь  были  подшутить 
надъ  о.  инснекторомъ,  т.  к.  это  вьдь 
инснекторъ,  а  не  о.  Ректоръ. 

Когда  по  случаю  юбилея  с'еминарш 
устраивался  торжественный  обЬдъ  (тог- 
да еше  слово  банкетъ  не  было  въ  моде), 
озорники  распорядители  посадили  о. 
ОлДдея  съ  барышнями-  и  просили  ихъ 
поухаживать  за  матушкой  игумешей. 
Надо  сказать,  что  у  о.  ваддея  не  было 
ни  усовъ,  ни  бороды. 

Вотъ  барышни  и  начали  стараться, 
навеличивая  его  все  время  „матушкой". 
Наконецъ  о.  ©аддей  не  вытер1тЬлъ  и 
заявилъ  имъ:  я  не  мат)'шка,а  архиманд- 
ритъ  ЭаддеГ]!" 

Царство  ему  небесное.  Любили  надъ 
нимъ  подшутить,  но  эти  шугни  воспи- 
танниками не  почитались  злыми  и  когда 
по+здъ  отвозившш  о.  ©эддея  отошелъ, 
со  стан цш  Уфаумногихъ  семинаристовъ 
на  глазахъ  были  слезы. 

Любили  бывало  подшутить  и  надъ 
преподавателями.  Вотъ,  напримърт-,  былъ 
такой  случай.  Въ  четвертомъ  классе 
идетъ  урокъ  преподавателя  Михаила 
Ивановича  Ясенева.  Этотъ  челов-Ькъ 
очень  маленькаго  роста,  „Михашка" 
какъ  за  глаза  его  звали  семинаристы, 
одътъбылъ  всегда  бедно,  иногда  небреж- 
но. М.  П.  Ясеневъ  былъ  обремененъ  се- 
мьей и,  какъ  говорили  злые  языки,-  стро- 
гой супругой,  очевидно  нуждался  и  не 
могъ  хорошо  жить  на  небольшое  жало- 
ванье-Такъ  вотъ  среди  урока  М.  II.  Ясе- 
невъ неожиданно  получаетъ  по  телеграфу 
сто  рублей.  Надо  дать  пачтальону  „на 
чай",  а  у  Михаила  Ивановича  въ  кар- 
ман'Ь  Терричел1ева  пустота.  „  Господа! 
Одолжите  мне  пожалуйста  двугривен- 
ный". 

М.  Соловьвеъ  —  крезъ  четвертаго 
класса,  сидяшш  на  первой  парте,  сей- 
часъ  же  дзетъ  Михаилу  Ивановичу  не- 
обходимую монету. 

„Я  Вамъ  г.  Соловьевъ  на  сл^дуго- 
шемъ  уроке  п'Ьн1я  отдамъ".  Но  когда 
наступилъ  этотъ  сл'Ьдуюш.ш  урокъ,  то 
къ  ужасу  своему  Михаилъ  Ивановичъ 
)видалъ,  что  онъ  забылъ  дома  взять 
двугривенный.  „Г.  Соловьевъ,  простите 
пожалуйста  меня — я  забылъ  взять  съ 
собою  деньги..."  „Пожалуйста  не  беэпо- 
ьойгесь,  Михаилъ  Ивановичъ"  —  отв"б- 
чаетъ  Соловьевъ  и  урокъ  начинаетъ 
идти    своимъ  чередомъ.     Съ    большимъ 


одушевлетемъ  начинаетъ  М.  П.  Ясе- 
невъ объяснять  воспитанникамъ  даль- 
нейшие урокъ  по  теорш  композиши.  Со 
внимашемъ  посл'Ьдн1е  слушаютъ  умелое 
преподаваше  М.  И.  Ясенева,  какъ  вдругъ 
съ  последней  парты  раздается  злов-Ь- 
цнй  придушенный  голосъ:  „отдай  двад- 
цать копёект!" 

Михаилъ  Ивановичъ  какъ  кипяткомъ 
обваренный  подб4згаетъ  къ  Соловьеву  и 
умоляетъ  его  подождать  до  слъдующаго 
дня.  Опять  водворяется  тишина  и  по- 
рядокъ.  Урокъ  продолжается,  но  чрезъ 
несколько  минутъ  опять  тотъ  же  без- 
пошадный  голосъ  съ  последней  парты 
„не  забудь  двугривенный  принести".  Ми- 
хаилъ Ивановичъ  мечется  по  классу  и 
съ  великимъ  нетерпъшемъ  ждетъ  окон- 
чанш  урока  и  окончаыя  своей  пытки. 

Послъднимъ  инспекторомъ  Уфимской 
Духовной  Семпнарш  былъ  досточтимый 
Иванъ  Андреевичъ  Ардашевт. 

Это  былъ  исключительный  человъкъ 
по  своимъ  умственнымъ  и  нравственнымъ 
качествамъ.  И.  А.  Ардан«?въ  уроженецъ 
Вятской  губернш,  говоривши!  съ  силь- 
нымъ  вятскимъ  акцент омъ  съ  прибав- 
лешемъ  почти  къ  каждому  слову  части- 
цы „э",  оъ  перваго  взгляда  •  сильно 
не  понравился  воспитанниками.  Семина- 
р1я  его  встретила  весьма  сдержанно.  Его 
положеше  инспектора  семинарш — лица, 
коего  можно  и  должно  травить,  при 
томъ  человека  безь  рясы,  къ  которой 
такъ  привыкли  воспитанники,  поставило 
посл'кднихъ,  если  не  въ  явно  враждеб- 
ное, то  настороженное  къ  нему  отно- 
шеше.  Но  э'го  продолжалось  недолго. 
Проникновеннее  преподаваше,  Священ- 
наго  Писан1я  въ  5  классе,  его  задушев- 
ное отношение  къ  воспитанникамъ,  его 
постоянное  ровное  и  неизменное  отнб"? 
шеше,  къ  каждому  семинаристу  сломало 
тотъ  ледъ,  который  былъ  при  встрече 
Ивана  Андреевича.  Не  прошло  и  пол- 
года какъ  онъ  какъ-то  незаметно  сталъ 
другомъ  каждаго  семинариста,  не  теряя 
въ  то  же  время  своего  инсп«кторскаго 
достоинства.  Многие  воспитанники  прямо 
приходили  въ  недоумъше,  какъ  же  такъ, 
инснекторъ — человъкъ  по  своему  слу- 
жебному положежю  чуть  ли»  не  врагъ  и 
и  вдругъ  такъ  себя  поставилъ,  что  за- 
коренелые нарушители  дисциплины  изъ 
уважешя  къ  Ивану  Андреевич)'  стали 
много  сдержаннее  и  надо  сказать,  что 
вся  семинар1я  при  немъ  какъ  то  подтя- 
нулась, хотя  никто,  никогда     отъ     него 


42 


.ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


не  слыхалъ  не  только  грубаго,  но  даже 
и  насмЪшливаго  слова. 

На  его  урокахъ  Свяшеннаго  Писа- 
шя  царила  та  идеальная  тишина  и  но- 
рядокъ,  каше  бьпи  только  обычно  на 
урокахъ  о.  Ректора. 

Слушая  его  талантливое  толкование 
Св.  Евангел1я  совершенно  не  замвтны 
были  и  его  акцентъ  и  постоянное  „эка- 
ше". 

Иванъ  Андреевичъ  былъ  женатъ  и 
его  супруга  Мар1я  Михайловна  строго 
слвдииа  за  его  подорваннымъ  здоровьемъ, 
однако  же  злой  недугъ  д-Ьлалъ  свое 
дело  и  Иванъ  Андреевичъ  часто  долженъ 
былъ  ложиться  въ  постель  и,  вотъ,  тог- 
да въ  Семинарш  творилось  что-то  необыч- 
ное: семинаристы,  жалея  своего  захво- 
равшаго  инспектора,  по  коридору  около 
его  квартиры  старались  проходить  безъ 
мал-Ьйшаго  шума. 

Благодаря  неусыпнымъ  заботамъ 
Марш  Михайловны,  Иванъ  Андреевичъ 
все  же  прожилъ  сравнительно  долго  и 
умеръ  въ  г.  Омске  въ  дни  своего  бе- 
женства. 

Долгое  время  помошннкомъ  инспекто- 
ра Уфимской  Духовной  Семинарш  былъ 
Владим1ръ  Александровнчъ  Каменевъ — 
Любавскш  или  по  семинарски  „Мане- 
вичъ".  Это  былъ — полная  противопо- 
ложность г.  Ардашеву.  Владим1ръ 
Александровнчъ  былъ  сухой  формалистъ, 
въ  воспиганникахъ  видевшш  только 
одно  дурное.  Онъ  ревностно  исполнялъ 
свои  инспекторсшя  обязанности  и  какъ 
службистъ  могъ  бы  почитаться  идеал  ь- 
нымъ  чиновникомъ.  Но  онъ  совершен- 
но не  видалъ  души  семинариста  и  не 
ум-Ьлъ  къ  ней  подойти.  Ну  и  травити 
за  это  „Маневича"  всъ-  безъ  исключешя. 
Обвивалась  и  его  лысина,  обрамленная 
ободкомъ  изъ  рыжихъ  волосъ,  его  нечис- 
тое произношеше  звука  „р",  вей  его 
привычки,  въ  др}  гомъ  человеке  не  вы- 
зывавипе  ничего  смешного.  Правда  и 
Владим1ръ  Атександровичъ  не  оставался 
въ  долгу  и  ум-влъ  бльно  задать  то  или 
иное  семинарское  самочюб1е.  Прошло 
много  времени  и,  думается,  Влалим1ра 
Александровича  уже  н-бтъ  въ  живыхъ 
тогкшз  аи1  Ьепе  аи1тЫ1  говорить  ла- 
тинская мудрая  пословица. 

Любили  семинаристы  подшутить  надъ 
пречодавателемъ  математики  Николаемъ 
Васильевичемъ  Бережковскимъ. 

Это  былъ  молодой  человккъ  л-бтъ 
55»  Математикъ,  окончивши"!  универси- 
тетъ  по    счету     вторымъ.  „Вы  которьшъ 


окончили  математичесюй  факультетъ 
Николай  Васильевичъ?»  бывапо  спраши- 
ваютъ  его  семинаристы. — „Я  вторымъ, 
насъ  двое  было  на  Факультете". 

Николай  Васильевичъ  дотягивалъ, 
по  его  выраженш,  до  пенеж"  и  его  скоро 
у  насъ  не  стало;  но  плоды  его  препода- 
вашя  не  дали      хорошихъ  результатовъ. 

И  1тереснымъ  челов  ккомъ  и  талантли- 
вымъ  преподавателемъ  былъ  Михаилъ 
Геннад1евичъ  Спасскш. 

Его  уроки  гомилетики  и  литургики  по- 
сещались воспитанниками  весьма 
охотно.  Онъ  ум;влъ  заинтересовать 
своихъ  слушателей  остроумнымъ  сло- 
вомъ  вовремя  сказаннымъ,  но  любилъ, 
чтобы  его,  действительно  талантливые 
разсказы,  достойно  ценились  и  въ  душе 
даже  съ  удовольств1емъ  выслушивалъ 
аплодисменты,  офгфишально  заявляя,  что 
рукоплескашя  въ  стенахъ  Семинарш 
недопустимы.  Сидьть  на  урокахъ  М.  Г. 
Спасскаго  шумно  и  не  слушать  его  пре- 
подавашя  считалось  неприличнымъ  и 
только  после  той  или  иной,  особенно 
удачной  фразы,  тишина  класса  наруша- 
лась выражешемъ  восторга.  Можно  безъ 
преувеличешя  сказать,  что  М.  Г.  Спас- 
сюй  привилъ  въ  своихъ  воспитанникахъ 
любовь  къ  краснорвчш  и  сравнительно 
сухой  предметъ, какъ  литургику  умЬлъ 
такъ  красочно  передать,  что  вс.е  неволь- 
но засушивались  этой  передачей. 

Будучи  преподавателемъ  гомилетики, 
науки  говорить  проповеди,  М.  Г.  Спас- 
ск1Й,  съ  благословеши  о  .Ректора,  иногда 
и  самъ  говорилъ  въ  семинарской  церкви 
поучеше  и  это  было  действительно 
образцовое  поучеше  и  по  смыслу  и  по 
красноречш. 

Философсшя  науки  въ  описываемое 
время  препоцавалъ  талантливый  учитель 
Михаилъ  Ивановичъ  Поповъ.  Это  былъ 
человекъ  любяннй  свой  предметъ  до 
страсти,  умБвшш  его  хорошо  передать 
своимъ  слушателямъ,  но  почему  то  не 
пользовашшея  любовью  воспитанниковъ. 
По  крайней  мере  „подтравить  Михаш- 
ку  №г",  считалось  даже  должнымъ. 
Правда  онъ  не  особенно  реагировалъ  на 
эту  травлю;  каеедра,  запачканная  меломъ, 
о  которую  въ  свою  очередь  пачкалъ 
свое  лицо,  во  время  объяснешяъ  урока, 
Михаилъ  Ивановичъ,  доставляла  семи- 
наристамъ  большое  удовольств1е. 

Много  и  другихъ  воспоминанш  хра- 
нится о  родной  Духовной  Симинарш,  но 
о  нихъ  въ  другой  разъ. 

Прот.  С.  Русановъ. 


№ 


,Х;1Т,1/Ь     НЕНЕСНЫЙ* 


43 


ЧУДЕСНЫЯ  ПОСМЕРТНЫЙ  явленш 

СВ.  ЮДИНА  БОГОСЛОВА. 


Ныне,  8  мая,  Церковь  празднуетъ  па- 
мять св.  Апостола  Любви,  а  вместе — вос- 
поминаетъ  и  прославляетъ  его  велиме 
апостольск1е  труды,  его  Богсслов|'е,  мно- 
гочисленный чудеса,  совершенный  имъ, 
его  мучежя,  болезни  и  скорби,  понесен- 
ныя  „за  слово  Боние  и  за  свидетельство 
Ысуса  Христа"  (Откровен1е.  1,  9). 

Много  писалось  о  возлюбленномъ  уче- 
нике Господнемъ — Св.  Апостоле  и  Еван- 
гелисте 1оанн-Б  Богослове,  такъ  что  по- 
дробности его  земной  жизни  и  деятель- 
ности почти  общеизвестны.  Но  св.  Пре- 
даше  сохраняетъ  еще  сказашя  о  неодно- 
кратныхъ  явлеш'яхъ  ев-  1оанна  Богослова 
после  его  преславной  кончины.  Эти  слу- 
чаи мало  кому  известны. 

Описаше  такихъ  чудесныхъ  явлешй 
находится,  главнымъ  образомъ,  въ  Четь- 
ихъ-Минеяхъ  св.  Димитр1"я  Ростовскаго,  и 
содержаже  ихъ,  приводимое  ниже  безь 
изменежя,  составляетъ  матер1алъ  исклю- 
чительнаго  интереса  и  назидашя. 

Наиболее  раннее  явлеже  св.  1оанна 
Богослова,  после  его  кончины,  произош- 
ло въ  3  веке,  въ  жизни  св.  Григор1я 
Неокесаржскаго  Чудотворца*). 

„Въ  то  время  начинала  распространять- 
ся ересь  Савелл1я  и  Павла  Самосатскихъ**). 
Святый  Григорж  былъ  по  поводу  ея  въ 
недоумеши  и  прилежно  молилъ  Бога  и 
Бож1ю  Матерь  объ  открыты  ему  истин- 
ной веры.  Когда  однажды  ночью  онъ  мо- 
лился о  томъ  особенно  прилежно,  яви- 
лась ему  Пречистая  Дева  Мар1я,  аяющая, 
какъ  солнце,  съ  1оанномъ  Богословомъ, 
облаченнымъ  въ  арх1ерейск)я  одежды. 
Указывая  рукою  своею  на  Григор1я,  Пре- 
чистая повелела  1оанну  Богослову  нау- 
чить его,  какъ  подобаетъ  веровать  въ 
Тайну  Святой  Троицы. 

И,  по  повелёж'ю  Бож1ей  Матери,  св. 
Григорж  былънаученъ  святымъ  1оанномъ 

*)  Память  17  ноября. 

**)  Савелии  училъ,  что  Богъ  есть  одно  Лицо: 
Богъ  являлся  людямъ  въ  Ветхомъ  Завътв,  какъ 
Законодатель,  въ  Новомъ  Завътъ,—  какъ  Спаси- 
тель, в  иродолжаетъ  являться,  какъ  освящающш 
Духъ. 

Павелъ  училъ  о  Христь.  какъ  о  просто.мъ  чело- 
В*к1>,  неполненномъ  Св.  Духа.  Онъ  также  училъ. 
что  Сынъ  и  Св.  Духъ  въ  Богъ-Отцв  находятся. 
какъ  умъ  и  воля   -  въ  человъкъ. 

Ересь  Савелл1я  опровергалъ  Оригзнъ.  Савел- 
ий и  Павелъ  именуются  яантитринитар1ями" 
(иротивотрончниками). 


Богословомъ,  въ  течежи  малаго  времени, 
великимъ  Божжмъ  Тайнамъ  и  почерп- 
нулъ  изъ  неисчерпаемой  глубины  пре- 
мудрости Божественное  знаше. 

Слова  откровежя,  сказанныя  1оанномъ 
Богословомъ,  были  следующая: 

„ЕДИНЪ  БОГЪ,  Отецъ  Слова  Живаго, 
Премудрости  Упостасной,  Силы  и  Образа 
вёчнаго,  Совершенный  Родитель  Совер- 
шеннаго,  Отецъ  Сына  Единороднаго. 

ЕДИНЪ  ГОСПОДЬ,  Единый  отъ  Едина- 
го,  Богъ  отъ  Бога,  Образъ  и  Изображе- 
ше  Божества,  Слово  действенное,  Пре- 
мудрость, объемлющая  составъ  всего  су- 
ществующаго,  и  творческая  Сила  всей  тва- 
ри, Истинный  Сынъ  Истиннаго  Отца,  Не- 
видимый, Нетленный,  Безсмертный  и 
Присносущный  Сынъ  Невидимаго,  Не- 
тленнаго  и  Присносущнаго  Отца. 

И  ЕДИНЪ  ДУ^Ъ  СВЯТЫЙ,  Который 
имеетъ  существо  отъ  Отца  и  явленъ  лю- 
дямъ чрезъ  Сына,  Совершенный  Образъ 
Совершеннаго  Сына,  Жизнь.  Святыня,  по- 
дающая освящеже,  въ  Которомъ  откры- 
ваетъ  Себя  Богъ  Отецъ,  Иже  надъ  все- 
ми и  во  всемъ,  и  Богъ  Сынъ,  Иже  чрезъ 
всехъ,  Троица  совершенная,  славою,  веч- 
ностью и  царствомъ,  неразделяемая  и  не- 
отчуждаемая. 

Итакъ,  въ  Троице  нетъ  ничего  сотво- 
реннаго,  или  служебнаго,  или  привнесен- 
наго,  какъ  бы  прежде  не  бывшаго,  а 
впоследствж  привзошедшаго. 

Итакъ,  ни  въ  чемъ  у  Сына  не  было 
недостатка  предъ  Отцемъ  и  у  Святаго  Ду- 
ха передъ  Сыномъ,  но  непременна  и  не- 
изменна есть  всегда  та  же  Троица". 

После  сего  видешя  св.  Григорж  за- 
писалъ  своею  рукою  слова,  сказанныя 
ему  святымъ  1оанномъ  Богословомъ,  и. 
это  писаш'е  его  было  хранимо  въ  Неоке- 
саржекой  Церкви  въ  теченж  многихъ 
лёть. 

Св.  Григорж,  еп.  Нисскж*),  разсказавъ 
о  чудесномъ  происхожденш  этого  симво- 
ла веры,  прибавилъ:  „Если  кто  хочетъ 
увериться  въ  томъ,  пусть  выслушаетъ 
Церковь,  въ  которой  онъ  (св.  Григорж 
Неокесаржскж)  проповедывалъ  и  въ  ко- 
торой доныне  хранится  подлинникъ,  пи- 
санный блаженною  рукою". 

Блаженная  Макрина,  бабка  Васил1я  Ве- 


*)  Вратъ  св.  Вас.  Велнкаго  (IV  в.). 


44 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№  5 


ликаго  и  Григор1я  Нисскаго,  слушавшая 
самого  чудотворца,  принесла  символъ  его 
въ  Каппадоюю  и  учила  по  нему  внуковъ, 
въ  томъ  числе  и   Васил!я  Великаго. 

Григорм  Богослов  ь  также  руковод- 
ствовался этимъ  символомъ.  Руфинъ  пре- 
свитеръ  пом-бстилъ  его  въ  своемъ  пере- 
воде Церковной  Исторм  Евсев1я  Кесарш- 
скаго.  И  пятый  вселенскт  соборъ  (523  г.) 
одобрилъ  его. 

Символъ  Григор1я,  еп.  Неокесаршска- 
го  Чудотворца,  представляетъ  собою 
одинъ  изъ  самыхъ  драгоцънныхъ  памят- 
никовъ  древности»  Онъ  не  пространенъ, 
но  заключаетъ  точное  учете  о  Трехъ 
Лицахъ  Божества,  о  Йхъ  единосущш, 
Личныхъ  качествахъ  и  дъйств!яхь  по  от- 
ношешю  къ  человеку, — и  поэтому  впол- 
не достоинъ  точнаго  изучешя". 

Этотъ  символъ  въры  называется  сим- 
воломъ са.  Григор1я  Неокесаршскаго.  но 
такъ  какъ  св.  Предание  указываетъ,  что 
онъ  написанъ  св.  Григор1емъ  по  указа- 
нно Св.  1оанна  Богослова,  то  этому  сим- 
волу можетъ  быть  присвоено  и  другое 
наименоваже,  а  именно — Символъ  Въры 
ев    1оанна   Богослова. 

Другой  случай  явлежя  св.  1оанна  Бо- 
госпова  и  оказажя  имъ  чудесной  помо- 
щи мальчику,  пастуху  гусей,  извветенъ 
изъ  Пролога. 

Св.  Апосголъ  и  Евангелистъ  1оаннъ 
Богословъ  почитается  въ  народе  еще, 
какъ  наставникъ  живописнаго  иконнаго 
дтзла.  Вь  сказаны  указывается  даже  и 
мопитва  при  обученж  иконному  писашю, 
а  въ  молитве  эгой  содержится  проситель- 
ное обращеше  къ  св.  1оанну  Богослову. 
Вь  прописяхъ  и  азбуковникахъ  XVII  вб- 
ка  встречаются  таюе  молитвенные  стихи 
сз.  апостолу  1оэнну,  какъ  учителю  и  по- 
мощнику иконной  живописи: 

„Святый  апостоле  и  евангелисте 
1оанне  Богослове! 
На  тайной  вечерв  возлепй     на     перси 

Христоае, 
Вразуми  мя  и  научи  добре    писати, 
Я  <ожэ  онаго  Гусаря,  на  песке  образъ 
твой  изображати". 

Вь  Прологе  повествуется  следующее. 
Въ  одномъ  городе  былъ  юноша,  зани- 
мавшийся пасешемъ  гусей.  Выгоняя  обык- 
новенно стадо  свое  за  городъ,  у  воротъ 
котораго  была  икона  св.  1оанна  Богосло- 
ва, этотъ  юноша  вознамерился  списать 
ее,  и  для  этого  предпринялъ  предвари- 
тельный упражнешя  на  песке.  Нъсколь- 
кэ  лвтъ    онъ    настоятельно     упражнялся 


въ  этомъ  дълъ,  но  все  усил1я  его  оста- 
вались напрасными. 

Однажды,  когда  онъ  занимался  своею 
работою,  приходитъ  къ  нему  какой-то 
незнакомый  человъкъ*)  и,  осведомив- 
шись, чего  ему  хочется,  вручаетъ  ему 
отъ  своего  имени  харлю,  къ  одному 
очень  искусному  царскому  живописцу 
Хинарю,  жившему  въ  Константинополе**), 
чтобы  тотъ  научилъ  юношу  иконной  жи- 
вописи. 

Юноша,  получивъ  это  письмо,  отпра- 
вился къ  упомянутому  живописцу  и 
здесь,  черезъ  несколько  дней,  подъ  не- 
видимымъ  руководствомъ  св.  !оанна  Бо- 
гослова, достигъ  такихъ  успеховъ,  что 
не  только  удивилъ  всехъ  своимъ  искус- 
ствомъ,  но  даже  превзошелъ  учителя 
своего  —живописца  въ  искусстве  живо- 
писи***) 

Въ  жили  преподобной  г"теанааи  (па- 
мять 12  апреля)  упоминается  о  некоемъ 
старце  Матеее;  который  устроилъ  оби- 
тель для  блаженной   гЛеанааи. 

—  „Достойна  упоминашя,  хотя  въ  не- 
многихъ  словахъ,  жизнь  преподобнаго 
Матвея.  Этотъ  преподобный  отецъ  воз- 
ложилъ  на  себя  великж  подвигъ:  каж- 
дую ночь  онъ  прочитывалъ  Псалтирь, 
присоединяя  къ  чтешю  еще  молитвы; 
когда  же  наставала  необходимость  под- 
крепиться сномъ,  то  онъ  спалънележа, 
но  сидя  и  то  самое  малое  время.  При 
лежи  псалмовъ,  чгеши  молитвъ  или  при 
принесены  Безкровной  жертвы  онъ  при- 
ходилъ  въ  столь  сильное  умилеше,  что 
не  могъ  удержаться  отъ  слезъ,  и  при- 
сутствовавине  не  могли  не  извлечь  для 
себя  пользы  изъ  такого  трогательнаго 
зрелища. 

Преподобный  Матвей  носилъ  одну 
только  острую  власяницу  и  совершенно 
изеушилъ  великимъ  воздержащемъ  и 
подвигами  свою  плоть. 

Особенную  любовь  имелъ  онъ  къ 
святому  Евангелисту  1оанну  Богослову, 
возлюбленному  ученику  Господа  1исуса 
Христа. 

Однажды  летомъ,  въ  день  памяти 
святаго  апостола,  преподобный     Матвей, 


:|:)  Вероятно  св.  1оашп,  Богословъ. 

**)  По  Не  время  сущёствуетъ  древиш  храмъ 
имени  св.  1оанна  Богослова  въ  Константинополь. 
Храмъ  нтотъ  въ  настоящее  время  полуразвалил- 
гя.  но  оетатки  свид'Ьтельствуютъ  о  прекрасной 
архитектур*  этого  храма,  который,  какъ  извест- 
но, построенъ  былъ  въ  46:)  году.     -^. 

***)  Имъ  былъ  написанъ  образъ  ев.  [оаяна 
Богослова,  перенесенный  впослъдетвш  въ  г.  Ря- 
зань. 


№  5 


,ХЛ1^БЪ  НЕБЕСНЫЙ- 


45 


приступая  къ  совершешю  Божественной 
литурпи,  сказалъ  одному  изъ  сослужив- 
шихъ  ему  пресвитеровъ: 

—  „Кто  достоинь  того,  чтобы  быть  въ 
ЕфесЪ  и  видбть  тамъ  святаго  Евангели- 
ста 1оанна   Богослова?" 


лища  святый  Матвей  пришелъ  вь  такое 
умилеже  и  исполнился  такой  духовной 
радости,  что  не  могь  въ  течент  трехъ 
слъдующихъ  дней  вкушать  пищи"-.. 

Въ  житм     св.     1оанна     Златоустаго*) 
(13  ноября)  дважды  упоминается  о  явле- 


СВ.   ЮЯННЪ    БОГОСПОВЪ. 

(По  преданш,  сей  образъ  былъ  написанъ    юношей  -  гусаремъ). 


Послъ  этихъ  словъ  онъ  вздохнулъ 
отъ  всего  сердца  и  сильно  заплакалъ. И 
произошло  чудеснее  собьте:  преподоб- 
ный и  два  его  сослужителя  священника 
узръли  святаго  !оанна  Богослова,  стоя- 
щего при  престолъ;  видьте  продолжа- 
лось до  конца  литурпи.  Отъ  этого  зръ- 


нЫ  св.  1оанна  Богослова.  Первое  явлеше 
было  въ  начале  подвиговъ,  а  второе  яв- 
леше  произошло  въ  концъ  всего  жиз- 
неннаго  подвига     св.  (оанна  Златоустаго, 


*)  Си.  I". 


[влся  около    ЗА7 


46 


.ХЛ-ЪБЪ   НЕБЕСНЫЙ* 


№  5- 


Древшй  Храмъ  въ  честь    св.  1оанна  Богослова 
въ  Константинополе. 

умершаго  60-ти  лътъ  отъ  роду,     въ  407 
году. 

„Святый  1оаннъ  (Златоустъ)  имълъ 
отъ  Бога  даръ  учительства  и  благодать 
Святаго  Духа,  что  было  открыто  одному 
иноку,  по  имени  Исих1Ю,  подвизавшему- 
ся въ  томъ  монастырь  (гдъ  подвизался 
инокъ  1оаннъ,  будущж  Златоустъ). 

Будучи  старъ  годами  и  совершенъ  въ 
добродътеляхъ,  Исихж  имълъ  даръ  про- 
зорливости. Въ  одну  ночь,  когда  онъ  не 
спалъ  и  молился,  онъ  былъ  восхищенъ 
умомъ  и  созерцалъ  следующее  видъже. 
Два  благолъпныхъ  мужа,  одътые  въ  бъ- 
лыя  одежды  и  аяюшие,  какъ  солнце,  со 
шедиле  съ  неба,  вошли  къ  блаженному 
1оанну  (Златоусту),  когда  онъ  стоялъ  на 
молитвъ-  Одинъ  изъ  нихъ  держалъ  ис- 
писанный свитокъ,  а  другой  ключи. 

Увидъвъ  ихъ,  1оаннъ  смутился  и  по- 
спъшилъ  поклониться  имъ  до  земли. 
Между  тЪмъ  мужи,  взявъ  1оанна  за  ру- 
ку, подняли  его  со  словами: 

— „Уповай  и  не  бойся!" 

1оаннъ  спросилъ  ихъ: 

— „Кто  вы,  господа  мои?" 

Они  немедленно  отвътили  ему: 

— „Не  бойся,  мужъ  желанж,  новый 
Даншлъ.  въ  которомъ,  ради  чистоты  сер- 
дца, благоволилъ  вселиться  Духъ  Свя- 
тый! Мы  посланы  къ  тебъ  Великимъ 
Учителемъ,  Спасителемъ  нашимъ  1ису- 
сомъ  Христомъ". 

Вслъдъ  за  этими  словами  одинъ  изъ 
явившихся  мужей  протянулъ  свою  руку 
и  подалъ  1оанну  свитокъ,  говоря: 

— .Возьми  сей  свитокъ  изь  руки  мо- 
ей! Я  1оаннъ,  возлежавшгй  во  время  Тай- 


ной вечери  на  персяхъ  Госпо- 
да и  отъ  Него  почерпнувилй 
Божественныя  откровежя.  Го- 
сподь даруетъ  и  тебъ  знаже 
всей  глубины  премудрости,  да' 
бы  ты  напиталъ  людей  негиб- 
нущимъ  брашномъ  учежя  Хри- 
стова и  своими  устами  загра- 
дилъ  уста  ерет.'ковъ  и  |уде~ 
евъ,  произносящихъ  хулы  на 
Бога". 

Другой  же,  протянувъ  къ 
1оанну  свою  руку,  подалъ  ему 
ключи  со  словами: 

—  „Возьми  С1И  ключи,     ибо- 
я     Петръ,  которому     ввърены 
ключи   Царств1я.  Господь  и  те- 
бъ передаетъ    ключи    святыхъ 
церквей,  дабы     кого     ты    свя- 
жешь,   тотъ  былъ  связанъ,     а 
кого  разрешишь,  —  разъшенъ". 
Блаженный  1оаннъ  снова  преклонилъ  . 
свои  колъна    и     поклонился     явившимся 
апостоламъ  со  словами: 

— „Кто  я,  гръшный  и  самый  послъд- 
нИл  изь  всбхъ  людей,  чтобы  мнъ  осмъ- 
литься  взять  на  себя  и  нести  столь  ве- 
ликое и  страшное  служеже?" 

Но  явивцлеся  апостолы  снова  взяли- 
его  за  правую  руку  и  поставили  на  но- 
ги, говоря: 

— „Встань  на  твои  ноги,  мужайся,  кръ- 
пись  и  дълай  то,  на  что  призываетъ  те- 
бя Господь  нашъ  1исусъ  Христосъ,  для 
освящежя  и  утверждежя  людей  Его.  ра- 
ди спасежя  которыхъ  Онъ  пролилъ  Свою 
кровь.  Поучай  слову  Бож1ю  съ  дерзно- 
вежемъ;  вспомни  Господа,  рекшаго:  „не 
бойся,  малое  стадо,  яко  благоволи  Богь 
вашъ  дати  вамъ  царство"  (Лук.  12,  32). 
Такъ  и  ты  не  бойся,  ибо  Христосъ  Богъ 
нашъ  благоволитъ  чрезъ  тебя  освятить 
мнопя  души  и  привести  ихъ  къ  познажю 
Его-  За  правду  ты  испытаешь  мнопя  6бд- 
ств1я  и  скорби,  но  перенеси  ихъ,  какъ 
кръпкш  адэмантъ,  ибо  такимъ  путемъ 
наследуешь  Царств1е  Бож1е". 

Сказавъ  ае,  явивилеся  мужи  осънили 
1оанна  крестнымъ  знамежемъ  и,  давъ 
ему  лобзаже  во  имя  Господа,  удалились. 
Преподобный  Исихж  сказалъ  о  ви- 
дънномъ  имъ  другимъ  опытнымъ  въ  по- 
двигахъ  брапямъ,  и  они  дивились  и  про- 
славляли Бога,  имъющаго  втайнъ  подви- 
зающихся рабовъ  Своихъ.  При  этомъ 
Исихж  запретилъ  имъ  разсказывать  ко- 
му-либо о  видъжи,  чтобы  не  узналъ  о 
томъ  1оаннъ  и  не  ушелъ  отъ  нихъ"... 
Незадолго    до     кончины     блаженнаго 


№ 


.хл-ёвъ  небесный- 


47 


ВидЪже  св.  Яндрея  во  Влахернской    церкви, 

(1оанна  Златоустаго),  когда  онъ,  по  обы- 
чаю саогму,  стоялъ  ночью  на  молитвъ, 
къ  нему  пришли  святые  апостолы  Петръ 
и  1оаннъ,  которые  являлись  къ  нему  и 
■раньше,  когда  онъ  подвизался  въ  Мнтю- 
хшскомъ  Монастырь.  Святые  апостолы 
сказали  ему: 

—  „Радуйся,  добрый  пастырь  словес- 
ныхъ  овецъ  Христовыхъ,  кръпкш  страс- 
тотерпецъ.  Мы  посланы  кътебъ  общимъ 
владыкою  нашимъ  1исусомъ  Христомъ, 
дабы  помочь  тебъ  и  утъшить  тебя  въ 
скорбяхъ  и  трудахъ,  которые  ты  понесъ 
за  чистоту  своей  души.  Ибо  ты,  подра- 
жая 1оанну  Крестителю,  обличилъ  без- 
законнующихъ  цэрей.  Мужайся  и  кръ- 
пись;  тебъ  уготовано  многое  воздаяше 
въ  Царствж  Небесномъ.  Мы  благовъ- 
ствуемъ  тебъ  великую  радость:  по  про- 
шеств!и  немногихъ  дней,  ты  отойдешь  ко 
Господу  Богу  твоему  и  будешь  въчно 
блаженствовать  съ  нами  въ  Царствж  Не- 
бесномъ.  Итакъ,  уповай,  ибо  ты  побъ- 
дилъ  враговъ,  посрамилъ  ненавидящихъ 
тебя  и  одолълъ  супостата  д!авола.  Ев- 
докс1я  будетъ  кишъть  червями,    станетъ 


призывать  тебя  на  помощь,  но  помо- 
щи не  найдетъ  и  умретъ  въ  страш- 
номъ  недугъ.  Она  будетъ  жестоко 
страдать  и  ни  на  минуту  не  получитъ 
облегчен1я,  такъ  какъ  воспрЫметъ 
С1Ю  казнь  отъ  Бога". 

Послъ  сего,  они  подали  ему  нъч- 
то  съъдобное     и  сказали: 

—  „Возьми  и  съъшь.  дабы  послъ 
сего  уже  не  требовать  другой  пищи 
въ  сей  жизни.  С1е  будетъ  довольно 
для  тебя  до  того  времени,  когда  пре- 
дашь свою  душу  въ  руцъ  Божж". 

Святый  1оаннъ,  взявъ  поданное 
ему,  съълъ  въ  ихъ  присутствж  и  воз- 
радовался. Послъ  того  явивчмеся  апо- 
столы удалились  отъ   него. 

Съ  1оанномъ  были  два  пресвитера 
и  одинъ  д1аконъ,  которые  шли  съ 
нимъ  въ  изгнате  изъ  Константинопо- 
ля и  не  отступали  отъ  него,  будучи 
связаны  съ  нимъ  узами  любви.  Они 
своими  глазами  видъли,  какъ  къ  1оан- 
ну  приходили  апостолы,  слышали  всъ 
ръчи  ихъ  и  благословляли  Бога,  спо- 
добившаго  ихъ  пострадать  съУгодни- 
комъ  Божжмъ". 

Св.  Андрей     Юродивый*),    жившш 
въ  Константинополь,  въ  9  вькь,   тотъ 
самый,  что  сподобился    видъшя  Бож1- 
ей  Матери    во  Влахернской  церкви**), 
также  удостоинъ     былъ  явлежя  и  по- 
мощи св.  1оанна  Богослова. 
.Однажды  блаженный  Андрей  ночью 
возносилъ  по  своему  обычаю    въ  глуби- 
нъ  своего  сердца  молитвы  Богу  и  святой 
Анастасы  мучениць.  И  вотъ  пришелъ  къ 
нему,  въ  явно  видимомъ  образь,  д!аволъ 
со  множествомъ  бъсовъ,  держа   ськиру; 
остальные  же  бьсы  несли  ножи,  деревья, 
колья     и  копья,     какъ  бы     намьреваясь 
убить    блаженнаго.     Явился     и     прежнж 
эе!опъ,  въ  томъ  видь,  какъ  онъ  (ранье) 
боролся  съ  Андреемъ,  и  еще   издали  за- 
рычалъ  на  него.  Ринувшись     на  святого, 
онъ  хотьлъ  разсьчь  его  топоромъ,     ко- 
торый держалъ  въ  рукахъ.  За  нимъ  ки- 


Память 
Влахерш 


ьсшисть  г>ъ  Коистаитшюпо.тЬ, 
на  вападномъ  углу  города.  Особенно  иавъстпы- 
были  Влахерны  по  Богородичной  деркви,  постро- 
енной императоромъ  Львомъ  Великим?,  (457 — 
474  г.  г.),  при  которомъ  въ  эту  церковь  положены 
мыли  честпыя  ризы  Пресвятой  Богородицы,  пе- 
ренесенный изъ  Палестины.  Здъсь  ;ке,  нмъст1,  съ 
одеждою  Богородицы,  въ  ллатокованномъ  коьче- 
гЬ  хранились  омофоръ  Ея  и  масть  пояса.  Подъ 
омофоромъ  Пресвятой  Богородицы,  или  пранйль- 
нъе.  вма$ор1емъв  (греческое  слово  —  тарНопоп) 
разумеется  Ея  головной  пвкровъ,  большое  по- 
крывало, которое  носила  Она  па  глав*  Своей. 


48 


,ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


нулись  и  всъ  остальные  демоны.  Святый 
же,  воздввъ  со  слезами  руки,  возопилъ 
ко  Господу: 

яНе  предай  зв-врямъ  душу,  воздаю- 
щую Тебв  славу  и  честь!" 

Потомъ  снова  возопилъ: 

—  „Святый  апостоле  1оанне  Богослове, 
помоги  мнв"! 

И  вотъ  прогремълъ  громъ,  явилось 
множество  людей  и  предсталъ  благооб- 
разный старецъ,  имъвшж  лицо  сввтлве 
солнца,  и  съ  нимъ  великое  множество 
слугъ.  Грозно  и  строго  сказалъ  онъ  на- 
ходящимся съ  нимъ: 

— „Затворите  ворота,  чтобы  ни  одинъ 
изъ  сихъ  не  убвжалъ'! 

Тотчасъ  ворота  затворили,  и  всв  эею- 
пы  были  схвачены.  И  услышалъ  Андрей, 
какъ  одинъ  бвсъ  тайно  говорилъ  свое- 
му товарищу: 

— „Проклятъ  тотъ  часъ,  въ  который 
мы  соблазнились:  ибо  немилостивъ  1оаннъ 
и  хочетъ  жестоко  мучить  насъМ 

Святый  же  1оаннъ  повелвлъ  пришед- 
шимъ  съ  нимъ  людямъ,  одътымъ  въ 
бвлыя  одежды,  снять  съ  шеи  Андрея 
желвзныя  вериги,  затвмъ  сталъ  заворо- 
тами и  сказалъ: 

— „Приводите  эеюповъ  ко  мнв  одно- 
го за  другимъ".  Привели  первэго  бъса  и 
распростерли  его  на  землв-  Взявъ  вери- 
гу (Андрея),  апостолъ  согнулъ  ее  втрое 
и  далъ  бвсу  сто  ударовъ.  Бъсъ  же,  какъ 
человвкъ,  кричалъ: 

— „Помилуй  меня"! 

Послв  сего  распростерли  другого  де- 
мона, и  онъ  также  былъ  подвергнутъ 
ударамъ,  затвмъ  третьяго  — и  тотъ  полу- 
чилъ  столько  же  ударовъ. 

Удары  же,  коимъ  Господь  подвергъ 
бъсовъ,  были  не  призрачными,  а  дей- 
ствительными наказашями,  кои  причиня- 
ютъ  страдашя  бвсовскому  роду.  Когда, 
такимъ  образомъ,  всв  эеюпы  были  на- 
казаны, 1оаннъ  сказалъ    имъ: 

—  „Ступайте  и  покажите  своему  отцу, 
сатанв,  нанесенныя  вамъ  раны, —  будетъ 
ли  ае  ему  пр1ятно   ! 

Послв  того,  какъ  одътые  въ  бвлыя 
одежды  ушли,  и  демоны  исчезли,  тотъ 
благолвпный  старецъ  подошелъ  къ  ра- 
бу Бож1Ю  Андрею  и.  возложивъ  на  его 
гиею  вериги,  сказалъ  ему: 

—  „Ты  видишь,  какъ  поспъшилъ  я  къ 
тебв  на  помощь:  ибо  я  очень  о  тебв  за- 
бочусь, потому  что  Богъ  поручилъ  мнъ 
попечете  о  тебв  Итакъ  терпи:  скоро  ты 
будешь  отпущенъ  и  будешь  ходить  по 
своей  воль,  какъ  тебв  будетъ     угодно". 


— ..Господинъ  мой,— сказалъ  Андрей 
—  кто  ты"? 

Старецъ  отввтилъ: 

—  „Я  тотъ,  кто  возлежалъ  на  персяхъ 
Господнихъ". 

Сказявъ  ае,  онъ  про.аялЪ,  какъ  мол- 
Н1я,  и  скрылся  отъ  глазъ  юноши.  Бла- 
женный же  Андрей  прославилъ  Бога  за 
то.  что  Онъ  послалъ  ему  на  помощь 
возлюбленнаго  ученика  Своего". 

Изъ  жит1я  преподобнего  Авраам)я, 
память  котораго  29  октября,  изввстно  о 
явленж  ему  св.  1оанна   Богослова. 

,  Въ  его  время  въ  Ростовв  (Вели- 
комъ)*)  не  всъ  еще  приняли  святое  кре- 
щеше  и  мнопе  "оставались  язычниками: 
Чудскж  конецъ  города  поклонялся  ка- 
менному идолу  Велесу  (Волосу —  покро- 
вителю скота).  Обитавиий  въ  идолв  не- 
чистый духъ  наводилъ  стрэхъ  на  всвхъ, 
и  хриспане  боялись  проходить  вблизи 
идола. 

Преподобный  Аврамж  пылалъ  рев- 
ностью искоренить  вь  Ростовъ  остатки 
язычества.  Онъ  молилъ  Господа  Бо|-а  о 
дарованЫ  ему  силы  и  благодати  Святаго 
Духа  сокрушить  идолг,  но  молитва  его 
долго  не  была  услышана. 

Однажды  преподобный  Аврамж  въ 
скорби  и  недоумънж  сидвлъ  вблизи  идо- 
ла. И  вотъ  онъ  видитъ  идущаго  къ  не- 
му блэголвпнаго  старца.  Аврамж  вста- 
етъ  и  спвшитъ  къ  нему  навстрвчу.  Пос- 
лв взаимнаго  приввтств;я  и  благослове- 
Н1Я  преподобный  спрашиваетъ: 

— „Откуда  идешь,  отче,  изъ  какой 
страны  '.' 

— „Я  изъ  Царьграда,  отче,  родомъ; 
въ  землв  вашей  пришлецъ  и  странникъ. 
Скажи  мнв,  отче,  почему  ты  сидишь  въ 
печали  близь  этого  идола  Велеса"? 

—  ,.Я  молю  Господа  Бога  о  томъ,  что- 
бы мнв  дана  была  сила  сокрушить  идо- 
ла",— отввчаль  Аврамж,  —  „но  Господь 
презрвлъ  мои  молитвы,  и  вотъ  я  сижу 
въ  печали". 

— „Если  хочешь,  отче,  получить  же- 
лаемое",—  сказалъ  Аврам>ю  старецъ,  — ■ 
„то  иди  въ  Царьградъ,  разыщи  домъ 
1оанна   Богослова**),  войди  въ  него,  по- 


*)  Ростовъ— древнъйипн  горо 

ной  Рун  и  упоминается  въ  лътописи  уже  • 

862  |»  ь,  эа  I крещен1*я  1'у>  и.  Въ  Рос- 
тов* Велвкомъ  Ои.п,  построенъ  благатЬиный 
храмъ  въ  честь  св.  1оапна  Богослова. 

**)  Въ  Константинопол'В    я/вйствительно    су- 

!.  храмъ,  посвященпыл  имени  св.  [оан- 

на  Богослова.  Остатки  этого  храма,  построеннаго 

въ  463  году  патрищемь  Сту;йе.мь.    существуйтъ 

II    ПОЦЫНЪЧ 


№  5 


,Х.!П,1,Ъ  НГ.Г.Г'.СНЫЙ" 


молись  образу  святаго 
1оанна  Богослова,  —  и 
не  выйдешь  тщетно, 
но  получишь  жела- 
емое". 

Преподобный  Лвра- 
М1Й  опечалился  по  при- 
чине далекаго  пути, 
но  старецъ  сказалъ: 

—  „Господь  Богъ 
сократить  твой  путь  1 

Блаженный  Двра- 
М1Й,  исполнившись  Свя- 
таго Духа,  взялъ  бла- 
гословете  у  старца  и 
отправился  въ  путь,  за- 
бывъ  о  его  дальности. 

Когда  преподобный 
глврамж,  вышедши  за 
гороць,  перешель  ръ- 
ку  Ишну  (которая  пе- 
ресъкаетъ  дорогу  изъ 
Ростова  въ  Москву), 
ему  встртзтлися  неиз- 
вестный человькъ,  ви- 
домъ  своимъ  внушав- 
Ш1Й  страхъ;  почти  сов- 
съмъ  безъ  волосъ  на 
голове,  онъ  былъ  съ 
большою  круглою  бо- 
родою, на  лице  его 
выражалось  благого- 
вейте; онъ  былъ  пре- 
красенъ.  Въ  рукъ  у  не- 
го была  трость. 

Блаженный  Аврамж 
поклонился  ему.  Неиз- 
вестный сказалъ: 

—  „Куда  идешь,  ста- 
рецъ?" 

— „Иду    отыскивать 
домъ    1оанна      Богослова 
Лврамж. 

Неизвестный   сказалъ: 

— „  Подойди,     старецъ,     возьми     с>ю 
трость  мою  и  возвратись     назадъ,     при»- 
<тупи  къ  идолу  Велесу,  ударь  его  трост1ю 
во  имя  1оанна  Богослова,  —  и  окаянный 
обратится  въ  прахъ". 

И  съ  этими  словами  неизвестный 
сталъ  невидимъ. 

Блаженный  глврамж  понялъ,  что  это 
былъ  1оаннъ  Богословъ. 

Объятый  страхомъ  и  радост1ю,  Авра- 
М1Й  воротился  назадъ,  безпрепятственно 
подошелъ  къ  идолу,  ударилъ  его  троспю 
во  имя  1оанна  Богослова, —  и  идолъ  тот- 
часъ  превратился  въ   прахъ. 


Ростовъ  Еелиюй    Виденъ  храмъ  св.  1оанна  Богослова. 

—  отвечалъ  На  томъ  месте,  где  встретилъ  Двра- 

М1Й  святаго  старца,  онъ  поставилъ  цер- 
ковь во  имя  1оанна   Богсслоеэ"*). 

Более,  чемъ  600  летъ  тему  назадъ, 
преподобный  Серий  Рздонежскш  (память 
25  сентября)  сподобился  вуд%ть  Бож1Ю 
Матерь  въ  сопровождены  Св.  1оанна  Бо- 
гослова. 

Въ  жит1и  преп.  Серг1я  описывается 
это  такъ: 

„...Преподобный  молился  и  воспе- 
валъ  благодарственный  канонъ  Пречи- 
стой. Окончивъ  молитву,  онъ  приселъ 
на     короткое     время     для     отдохновешя. 


*)  Храмъ  въ  Ростов*    бь 
1687  году. 


построенъ    въ 


50 


„ХЛЪКЪ    НЕБЕСНЫЙ" 


№  5 


Вдругъ  онъ  изрекъ  своему  ученику  Ми- 
хею: 

— „Чацо,  бодрствуй  и  трезвись!  въ 
сей  часъ  къ  намъ  будетъ  неожиданное 
и  чудесное  посъщете". 

Лишь  топько  произнесъ  онъ  эти  сло- 
ва, внезапно  послышался  голосъ,  гово- 
рящей: 

—„Се,  грядетъ    Пречистая". 

Услыхавъ  эготь  голосъ.  святый  по- 
спъшно  вышелъ  изъ     келлт     въ     съни; 


Остатки  храма    св.  1оанна  Богослова  въ 
Константинополе.  Видъ  на  Нлтарь. 

здъсь  оаялъ  его  великш  свътъ  ярче 
солнечнаго  аяжя,  и  онъ  сподобился 
узръть  Пречистую,  сопровождаемую  дву- 
мя апостолами  Петромъ  и  1оанномъ-  не- 
обычайный блескъ  окружапъ  Богоматерь. 
Не  вынося  необычайнаго  С1ян!я,  святый 
палъ  ницъ.  Пречистая  же  прикоснулась 
къ  святому  Своими  руками  и  сказала: 

—  „Не  ужасайся,  избранникъ  Мой!  Я 
пришла  посътить  тебя,  ибо  услышаны 
твои  молитвы  объ  ученикахъ.  Не  скор- 
би больше  объ  обители  своей:  отнынъ 
она  будетъ  имъть  изобил1'е  во  всемъ  не 
только  при  твоей  жизни,  но  и  по  отше- 
ств1и  твоемъ  къ  Богу.  Я  же  никогда  не 
оставлю  мвста  сего'. 

Изрекши  это,  Пречистая  Богоматерь 
стала   невидима". 


х.рамъ  въ  честь  св.   1оанна  Богослова  въ 
Константинополе.     Внутреншй  видъ. 

Св.  Григорш  Палама*),  арх1епископъ 
0ессалоник1йск1Й,  въ  14  въкъ  былъ  удо- 
стоенъ  посвщен1я  св.  1оанна     Богослова. 

„Однажды,  во  время  богомысленнаго 
подвига,  предъ  нимъ  явился  свътоносный 
и  благолъпный  мужъ,  въ  которомъ  онъ 
узналъ  святаго  апостола  и  евангелиста 
[оанна  Богослова.  Ласково  взирая  на 
Григор1я,  апостолъ  спросилъ  его: 

— .Почему,  взывая  къ  Богу,  ты  вся- 
К1Й  разъ  только  повторяешь:  просвъти 
тьму  мою,  просвъти  тьму  мою"? 

Григорж    отвЪчалъ: 

—  „Чего  же  другого  долженъ  я  про- 
сить, кромв  этого,  —  да  просвъщусь  и 
узнаю,  какъ  таорить  Его  святую   волю?" 

Тогда  святый  евангелистъ  сказалъ: 

— .  По  волъ  Владычицы  всъхъ,  Бого- 
родицы, съ  этой  поры  я  буду  съ  тобою 
неотступно". 

Преподобный  Серафимъ  Саровсшй 
(память  2  января),  будучи  еще  послуш- 
никомъ  въ  Саровской  Обители,  сподо- 
бился явлешя  Богоматери  съ  (оанномъ 
Богословомъ- 

„ Въ  1780  году  послушникъ  Прохоръ, 
будущш  Серафимъ,  тяжко  заболълъ.  Вра- 


1  I    И05ГбрЖ 


№  5 


ДЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ- 


Ча  не  было,  и  болъзнь  не  поддавалась 
никакимъ  средствамъ;  повидимому,  это 
была  водянка.  Недугъ  длился  въ  течеыи 
трехъ  лъть,  половину  коихъ  страдалецъ 
провелъ   въ  постели... 

Настоятель  Обители,  старецъ  Пахомй, 
неотлучно  находился  при  немъ.  Нако- 
нецъ,  опасаясь  за  самую  жизнь  страдаль- 
ца, Пахомш  съ  ръшительноспю  предла 
галъ  ему  позвать  врача.  Но  блаженный 
съ  еще  большею  ръшительностпо  отка- 
зался  отъ   ррачебной  помощи. 

— „Я  предалъ  себя,  отче  святый", — 
сказалъ  онъ  старцу, —  „истинному  Ерачу 
душъ  и  тълесъ,  Господу  неш^му  1исусу 
Христу,  и  Пречистой  Его  Матери;  если 
же  любовь  ваша  разсудитъ,  —  снабдите 
маня,  убогаго,  Господа  ради,  небеснымъ 
врачевствомъ  —  причаспемъ   Св-  Тайнъ". 

Послъ  Литурпи  Прохоръ  былъ  испо- 
ввданъ  и  причастился  на  болъзненномъ 
одрв  своем  ь  Святыхъ  Христовыхъ  Тайнъ. 

И  вотъ,  по  причащенЫ,  ему  явилась 
вь  небесномъ  свътъ  Пресвятая  Дъва  Ка- 
р|"я,  сопровождаемая  апостолами  1оан- 
номъ  Богословомъ  и  Петромъ. 

Обра^вшись  Боже:твеннымъ  ликомъ 
Своим ь  къ  Богослову.  Она  сказала,  ука- 
зывая перстомъ  на  Прохора: 

—  „Сей — нашего  родаГ 

Потомъ  Она  возложила  правую  руку 
на  его  голову  —  и  тотчасъ  же  матертя,  на- 
полнявшая тъло  больного,  начала  выте- 
кать чрезъ  образовавшееся  въ  правомъ 
боку  отверспе. 

Въ  скоромъ  времени  Прохоръ  со- 
всъмъ  исцълълъ,  и  лишь  признаки  ра- 
ны, бывшей  истокомъ  болезни,  всегда 
оставались  на  его  тълъ,  какъ  бы  во  сви- 
детельство  его  дивнаго  исцълежя. 

О  семъ  ВПОСЛ-БДСТВ1И  старецъ  весьма 
часто  и  весьма  многимъ  самъ  говари- 
валъ". 


Приведенныя  выше  неоднократныя 
явлешя  св.  1оанна  Богослова  послъ  его 
кончины  поясняютъ  древнее  предате  о 
томъ,  что  св.  1оаннъ  Богословъ  неумеръ, 
а  остается  живущимъ  и  до  сихъ  поръ. 

„И  пронеслось  это  слово  между  бра- 
т!ями,  что  ученикъ  тотъ  не  умретъ"  (1о- 
аннз,  21,  23). 

По  предашю  же  св.  Тоаннъ  Богословъ 
скончался  мирно  въ  Ефесъ,  но  тъло  его, 
спустя  три  дня  послъ  его  смерти,  не  бы- 
ло найдено  въ  могилъ.  Извъстно,  что 
онъ  долженъ  явиться  въстникомъ  второ- 
го страшнаго  пришеств!я  Господня;  такъ 


и  въ  стихирахь  службы  26  сентября  объ 
этомъ    говорится: 


Явпеже  св.  Серию  Радонежскому. 

„ПрЫдите,  вържи,  ублажимъ  1оанна 
приснопамятнаго,  отъ  земли  преселяюша- 
гося,  и  земли  не  отступающего:  но  жи- 
вуща,  и  ждуща  стргшное  Владыки  вто- 
рое пришеств!е". 

Свидетельство  Св.  Предашя  разъясня- 
етъ,— гдЪ  живетъ  св.  1оаннъ  Богословъ: 
въ  горнемъ  мтръ,  вмъстъ  съ  Господомъ 
славы,  на  груди  Котораго  онъ  нъкогда 
возлежалъ  (1оанна  13,  23),  а  также  съ 
Пречистою,  Преблагословенною  Дъвсю 
Мар1ею.  Которую  онъ  некогда  взялъ  въ 
свой  домъ  (1оенна   19,  27). 

Въ  рационалистически  настроенномъ 
сознаж'и  нъкоторыхъ  не  укладывается 
вообще  возможность  чудеснаго,  а  также 
и  возможности  пом^щенныхъ  выше  чу- 
десныхъ  явленш  св.  1оанна  Богослова. 
Но  это  служитъ  только  доказательствомъ 
скудости  въры,  или  неразвиля  внутрен- 
няго  зръшя  Въра  'внутреннее  видъже) 
есть  даръ  Божш  за  чистоту  и  святость 
жизни.  Отверстыя  небеса  и  явлеже  Духа 
Св.  въ  подобЫ  голубя  при  крещенти  Гос- 
пода 1исуса  Хр.  есть  непреложный  еван- 
гельски фактъ,  а  кто  еще,  кромъ  1оанна 
Крестителя,  сподобился  сего  видъшя  изъ 


52 


„ХЛ-ЪЬЪ  НЕБЕСНЫЙ* 


№  5 


приходили     къ 


тбхъ,  кои  во  множестве 
1оанну  для  крещежя?*) 

Образъ  земного  бьтя  нашего  не  есть 
единственная  форма  бьтя.  „Въ  дом-б  От- 
ца (Небеснаго;  обителей  много"  (1оанн. 
XIV,  2). 

„Есть-ли  что  трудное  для  Господа?" 
(Быле  XVIII,  14)  говорить  слово  Боное,  а 
также:  „челов-вкамъ  это  невозможно,  а 
Богу — все  возможно"   (Мэ.  19,  26). 


*)  Такъ  многое  и  миогое  дивное  и  прекрас- 
ное совершается  кругомъ,  насъ  и  въ  насъ  еа- 
михъ,  о  чемъ  мы  и  не  подозрьваемъ.  Въ  маломъ 
зерн*  в'Ьры  нашей  кроются  безконечпын  чудеса 
Царства  Бож1я,  но  до  времени  нами  невидимые. 


„Жизнь  вечная",  о  которой  настойчи- 
во благов"БСТвуетъ  намъ  св.  1оаннъБого- 
словъ,  есть  непрестающее  удивлеже  не 
только  челов+эковъ,  но  и  ангеловъ.  Она 
есть  совершенное  и  потому  безконечное 
раскрытие  Божественной  полноты  въ  Его 
создэжяхъ. 

Посему  верные  достойно  прославля- 
ютъ  дивнаго  1оанна,  поя  ему:  „Велич1я 
твоя,  Девственниче,  кто  повесть?  точиши 
бо  чудеса  и  изливаеши  исцЪлежя,  и  мо- 
лиши  о  душахъ  нашихъ,  яко  Богословъ 
и  другь  Христовъ". 

Кандидатъ  Богослов1я  Леонидъ  Поскутовъ 


Архимандритъ  Филарегь. 


Можно  ли  православному  христианину  просить 
молитвъ  инославныхъ  священниковъ?  ) 


Вопросъ  о  томъ,  можеть  ли  право- 
славный хриспанинъ  обращаться  къ  ду- 
ховно-молитвенной помощи  тъхъ  людей, 
которые  не  принадлежать  къ  православ- 
ной церкви,  но  являются  служителями 
инославныхъ  въроисповъдан1Й,  представ- 
ляется вопросомъ,  явившимся  въ  резуль- 
тате тъхъ  новыхъ  осложнена  и  запу- 
танностей, коими  наше  время  неоспоримо 
отличается  отъ  условм  прежней  жизни. 
Основная  причина  этого  вопроса,  несо- 
мненно, заключается  въ  томъ,  что  теперь 
мнопе  православные  руссюе  люди,  разсъ- 
янные  по  лицу  всей  земли,  оказываются 
обитателями  такихъ  местностей,  где  нетъ 
ни  православныхъ  храмовъ,  ни  православ- 
ныхъ  священниковъ.  А  поэтому,  предъ 
нами  и  появляется  задача:  найти  себе  ду- 
ховную поддержку  и  опору — среди  техъ 
трудностей,  скорбей  и  печалей,  коими 
такъ  богата  наша  земная  жизнь  Такую 
опору  и  поддержку  православный  чело- 
векъ  привыкъ  получать  отъ  Церкви — отъ 
полноты  благодатной  церковной  жизни. 
Л  духовное  общеже  человека  съ  Цер- 
ковью, помимо  его  личной  молитвы  и 
делъ  благочеспя,  осуществляется  чрезъ 
Богослужежя,  священнодейаъчя,  и  вооб- 
ще чрезъ  деятельность  служителей  Церк- 
ви, поставленныхъ  Самимъ  Богомъ  на 
это  служеже.    И  естественно,     что    тотъ, 


кто  привыкъ  жить  церковноюжизнш,  въ 
молитвенно-духовномъ  единежи  съ  дру- 
гими людьми  и  съ  церковнымъ  пастыр- 
ствомъ,  чувствуетъ  себя  осиротелымъ, 
когда  попадаетъ  въ  такой  уголокъ  зем- 
ного шара,  въ  которомъ  православная 
Церковь  не  имееть  ни  своего  храма,  ни 
своихъ   служителей. 

Какъ  уже  было  сказано,  въ  этомъ  и 
можно  зидбть  причину  того,  что  въ  сре- 
де православныхъ  людей  появился  во- 
просъ объ  обращении  за  молитвой  къ 
служителямъ  инославныхъ  релипй.  Но 
намъ  думается,  что  здесь  же  можно  ис- 
кать и  основаны  для  ответа  на  этотъ 
вопросъ. 

Въ  самомъ  деле.  Для  чего  православ- 
ный хриспанинъ  обращается  къ  священ- 
никамъ,  прося  ихъ  молитвы?  Для  того, 
чтобы  получить  въукреплеже  и  въосвя- 
щеже  себе  —  Божественную  благодать, 
носителями  и  проводниками  коей  явля- 
ются пастыри  Церкви.  Но  они  сами  полу- 
чаютъ  ее  отъ  Церкви,  въ  Коей  обитаетъ 
Духъ  благодати.  И  только  при  неразрыв- 
ной связи  съ  Церковью,  тотъ  или  иной 
служитель  ея  можеть  своей  молитвой  и 
служеж'емъ  низводить  наверующихъ  эту 
спасающую  Божественную  благодать. 

Но  не  напрасно  церковныя  правила  о 
совершежи     церковныхъ     священнодей- 

*)  Статья:  „Можно-ли  православному  хрисйанпну  просить  молитвъ  ипославныхъ  священниковъ?* 
есть  отввтъ  на  запросъ  изъ  Парижа  игумена  Зоснмы,  помещенный  въ  N  9  журнала  „Хл*бъ  Небес- 
ный" за  1939  годъ  подъ  цифрой  N  5:  „можно-ли  просить  пнославнаго  священника  молиться  за  пра- 
вославнаго  христианина?"  Редакцш. 


№ 


„ХЛЪСЪ    НЕБЕСНЫЙ" 


53 


ств!й  говорить:  никто  не  можетъ  дать 
другому  тогО|  чего  самъ  не  и'мветъ...  Ес- 
ли православный  хриспанинъ  ищетъ  и 
проситъ  у  Св.  Церкви  благодатной  помо- 
щи,— естественно  и  законно,  что  онъ  по- 
лучаетъ  ее  чрезъ  облагодатствованныхъ 
пастырей  ея.  Но  кэкъ  онъ  получить  Бо- 
ж1ю  благодать  отъ  Церкви — чрезъ  людей, 
которые  сами  къ  ней  не  принадлежатъ  и 
не  имъютъ  съ  ней  духовна  го,  благодат- 
наго  единежя  и  общежя?  Конечно,  Духъ 
„дышетъ,  гдъ  хочетъ",  говори лъ  въ  Еван- 
гел1и  Господь  1исусъ  Христосъ;  и  мы  не 
знаемъ  всъхъ  путей  Его  воздъйств1я  на 
человъческую  душу.  Если  Ему  угодно 
избрать  какой-либо  особый  способъ  та- 
кого воздъйств1я, —  на  то  Его  державная 
воля — благая,  святая,  премудрая  и  всесо- 
вершенная.  Но  мы  сами,  какъ  чада  Его 
Церкви,  должны  искать  Его  благодатной 
помощи — всегда  и  только  въ  Православ- 
ной Церкви,  въ  сокровищницъ  ея  духов- 
наго  богатства  и  силы.  Л  поэтому,  если 
доступно  для  нась,  по  услов1ямъ  нашей 
земной  жизни,  обращеже  къ  Ея  служи- 
телямъ  за  молитвой  и  служежемъ, —  это 


и  есть  тотъ  способъ  и  путь  къ  укръпле- 
Н1Ю  нашихъ  духовныхъ  силъ  и  спасежю 
души,  который  данъ  и  указанъ  Госпо- 
домъ  всъмъ  нэмъ.  Если  же  такое  обра- 
щеже  къ  пастырямъ  нашей  Церкви  для 
насъ  по  гбмъ  или  другимъ  причинамъ 
невозможно, — мы  должны  и  это  покорно 
принять,  какъ  свой  земной  жребж,  какъ 
волю  Божаю,  и  молить  Господа  прежде 
всего  о  томъ.  чтобы  Рнъ  Самъ,  какъ 
Пастырь  и  Посетитель  душъ  нашихъ, 
управилъ  нашъ  земной  путь  во  благое.  А 
также — если  это  не  противно  Его  святой 
волъ  и  промышлежю  о  насъ — и  о  томъ, 
чтобы  намъ  обръсти  въ  этой  жизни  воз- 
можность желаннаго  для  насъ  обра  щежя 
къ  Его  служителями  къ  пастырямъ  пра- 
вославной Церкви — за  молитвой,  спуже- 
жемъ  и  духовнымъ  руководствомъ.  Но 
обращаться  за  этимъ  къ  тъмъ  людямъ, 
которые  къ  Церкви  не  принадлежатъ,  и 
не  имъютъ  съ  нею  духовно-благодатнаго 
общежя, — православному  христианину  не 
для  чего.  И  не  слъдуетъ. 

Прцимандрить   Филареть. 


Письма  изъ  Австралш. 

(Отъ  собственна™  корреспондента,    Священника    Инн.  СЪрышева). 


Праздноваше    40-пЪт!я    въ    священном*,   сан* 

греческаго     владыки    Тимофея,     митрополита 

Нвстрапш  и  всея  Океажи,  въ  Сидне*. 

3-го  декабря  было  совершено  торжест- 
венное праздноваше  40-лът1я  въ  священ- 
номъ  санъ  греческаго  Владыки  Тимофея, 
Митрополита  Австралш  и  всея  Океанш. 

Къ  этому  дню  съъхалось  почти  всё*  пра- 
вославное духовенство  Австрал1и  разныхъ 
наши. 

Владыка  пр1урочилъ  къ  своему  торже- 
ству и  первый  въ  Австралш  СЪЪЗДЪ 
(Конференшю)  ВСЕГО  православнаго  духо- 
венства страны,  о  чемъ  пишу  слъдомъ 
другую  статью.  ** 

Наканунъ  была  совершена  торжествен- 
ная Вечерня,  а  утромъ  —  Утреня  и  Ли- 
турпя,  послъ  каковой  были  зачитаны  и 
сказаны  Владыкъ  привътств1я:  отъ  генй- 
ральнаго  консула  Грецш  г.  Эмилюсъ  Ври- 
закисъ,  отъ  греч.  духовенства  двумя  пред- 
ставителями такового,  отъ  сиршцевъ  свя- 
щенникомъ  Щехади,  отъ  русскихъ  —  арх. 
Мееод1емъ  (по  русски). 


Къ  молебну  прибылъ  англиканскш  ар- 
х1епископъ  д-ръ  Мауллъ  (прибывшш  сюда 
изъ  Китая);  онъ  сказалъ  по  англшски  при- 
ветствие Владыкъ,  который  ему  отвътилъ 
по  англшски.  Онъ  русской  общины  препод- 
несъ  Владыкъ  адресъ  г.  Родюновъ,  сказав- 
Ш1Й  по  англшски  несколько  фразъ  —  вы- 
шло хорошо,  ибо  „кратко  и  вразумитель- 
но". 

Вечеромъ  юбиляра  чествовала  грече- 
ская  К0Л0Н1Я. 

Местная  греческая  газета  „Элленикъ 
Герольдъ"  поместила  въ  трехъ  послъдо- 
•вательныхъ  номерахъ  болышя  "подробный 
статьи  о  торжествъ,  о  конференции,  со 
многими  фото  и  съ  б1ограф1ей  каждаго  изъ 
священниковъ.  Тиражъ  этого  еженедельни- 
ка до  12.000.  Тоже  сдълала  и  другая  гре- 
ческая газета  „Эфниконъ  Вима"  (Народная 
Трибуна),  съ  тиражемъ  въ  8.000.  Англи- 
канскш еженедъльникъ  „Черчъ  Стандардъ" 
отмътилъ  ^  собьте  въ  двухъ  номерахъ,  и 
скоро  начнетъ  печатать  фото  этихъ  собы- 
тш.  Кстати,  въ  Литурпи  намъ  сослужилъ 
англиканскш  священникъ  Стюартъ  Воттсъ, 


„ХЛЪБЪ     НЕБЕСНЫЙ* 


№ 


редакторъ  журнала;  онъ 
принималъ  участие  въ 
Великомъ  и  Маломъ  Вхо- 
дъ,  читалъ  Евангел1е; 
вмъсто  причащен1я  ему 
данъ  былъ  Владыкой  ан- 
тидоръ. 

Въ  мъстныхъ  газе- 
тахъ  также  было  отмъ- 
чено  торжество  статья- 
ми и  снимками. 

Такъ  прошло  это 
большое  собьте  зъ  на 
шей  православной  жиз 
ни,  ибо  здъсь  мы,  рус 
сюе,  и  сиршцы  тоже 
всъ  находимся  подъ  ду 
ховной  опекой  грече 
скаго  Митрополита 
за  неимъшемъ  свое 
го.  Онъ  опекаетъ 
всъхъ  православныхъ  Австралазж  —  си- 
ровъ,  румынъ,  русскихъ  и  др.  нацюналь- 
ностей.  Онъ  очень  дъятельннй,  доступный, 
хорошо  образованный,  знаетъ  отлично  ру- 
мынскж  и  французскш  языки,  знаетъ  ан- 
глжскж  и  русскж  и  немного  по  арабски 
(сиржски  —  для  службы).  За  БогослуженК 
емъ  всегда  употребляетъ  4  языка. 


Владимирами  Юбилей   въ  Сиднее. 

Таковой  былъ  торжественно  праздно- 
ванъ  здъсь  ДВАЖДЫ:  русское  общество 
организовало  только  ДЛЯ  РУССКИХЪ 
службу  въ  греческомъ  Соборъ  31  шля 
1939  года  и  банкетъ  въ  Холлъ  этой  Церк- 
ви, и  я  совмъстно  съ  хоромъ  Дон.-казаковъ 
организовалъ  для  всъхъ  православныхъ  не 
только  Сиднея,  но  и  Австралш,  торжествен- 
ную Службу  въ  греческомъ  храмъ  совмъ- 
стно съ  греческимъ  и  сиржскимъ  духовен- 
ствомъ  и  греческимъ  Владыкой  Тимофе- 
емъ.  Служба  передавалась  по  радю,  и  эта 
пдредача  имъла  огромный  успъхъ,  что  сви- 
детельствуется получешемъ  восторжен- 
ныхъ  писемъ  и  даже  телеграммъ  отъ  си- 
ржцевъ  и  грековъ  не  только  нашего  шта- 
та Новой  Южной  Уэлсъ,  но  и  изъ  штатовъ 
Виктор1Я  и  даже  Квинслендъ.  Въ  мъстной 
греческой  газетъ  „Нацюнал.  Трибуна" 
былъ  данъ  прекрасный  отзывъ  какъ '  о 
службъ,  такъ  и,  главное,  о  хоръ.  Хоръ 
г-на  Гольева  считается  знатоками  пъшя 
однимъ  изъ  лучшихъ  въ  Австралш,  но  онъ 
къ  сожалънш  не  функцюнируетъ  кромъ  ис- 
ключительныхъ  случаевъ,  такъ  какъ  нътъ 
средствъ  на  оплату  проъзда  хористовъ,  жи- 
вущихъ  въ  большинстве  на  фермахъ.  Хоръ 


этотъ  не  поетъ  въ  Русскомъ  Клубъ,  гдъ 
пока  совершается  разъ  въ  мъсяцъ  приход- 
ское молен]'е.  Но,  уже  вопросъ  о  построе- 
нж  храма  въ  Сиднеъ  сдвинутъ  съ  мерт- 
вой точки,  образованъ  строительный  коми- 
тетъ,  купленъ  за  800  фунтовъ  участокъ 
земли  и  ведется  сборъ  на  построеЫе.  Смъ- 
та  на  храмъ  и  участокъ  сдълана  въ  2,200 
фунтовъ,  изъ  коихъ  болъе  800  уже  со- 
брано. 

На  снимкъ  видите  служеже  молебна 
Владимиру  Святому  по  окончанж  Литур- 
пи  на  службъ  31  тля,  организованной 
русскимъ  обществомъ.  Сиднейскж  архиман- 
дритъ  Мееодж,  грьческж  архимандритъ 
Митрофанъ  (настоятель  Собора  Св.  Софж) 
и  священникъ  Иннокентж  Сърышевъ. 


Всеправославная   Конференция  Духовенства 
Австралж. 

По  инишативъ  греческаго  митрополита 
Австралшскаго  и  Океаншскаго  ТИМОФЕЯ 
была  созвана  въ  Сиднеъ  Конференшя  все- 
го православнаго  духовенства  Австралш  — 
греческаго,  русскаго  и  сиршскаго.  Это  бы- 
ла первая  всеправославная  конференция  ду- 
ховенства. Открьте  было  послъ  молебна 
въ  Соборъ  Софш  подъ  предсъдательствомъ 
Владыки,   9  декабря      1939  г. 

Изъ  12  православныхъ  священниковъ 
Австралж  съъхалось  и  собралось  10;  не 
прибыли  лишь  русскж  священникъ  В.  Ан- 
тоньевъ  изъ  Бризбена  и  сиржскж  архи- 
мандритъ Антонж  изъ  Мельбурна  (обслу- 
живающж  тамъ  и  русскихъ,  какъ  окончив- 
ши русскую  духовную  академт). 

Среди  участниковъ,     два   русскихъ  свя- 


№ 


ДЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


щенника — (архимандритъ  Мееодж  и  И.  Съ- 
рышевъ),  одинъ  сиржскж,  а  остальные  — 
греки  изъ  Сиднея,  персъ  (Западная  Ав- 
страл!я),  Бризбена,  Аделаиды,  Мельбурна  и 
Иннисфэйля  (Северный  Квинслендъ). 

На  первомъ  собранш  были  сказаны 
привътсв1я;  сиржскж  священникъ  и  я  го- 
ворили по  англжски.  Всъ  дъловыя  собра- 
Н1Я  велись  на  греческомъ  языкъ,  но,  по 
окончанж  конференщи,  намъ  (не  грекамъ) 
были  по  англжски  сообщены  резолюцж 
съезда.  Конференция  тянулась  почти  ДВ"Ь 
недъли:  такъ  много  накопилось  у  грековъ 
дълъ  и    вопросоьъ. 

Владыка  отмътилъ,  что  эта  конферен- 
щя,  какъ  первая,  не  вполне,  хорошо  органи- 
зована, но  что  послъдуюш.1Я  будутъ  орга- 
низованы лучше  и  будутъ  привлечены  так- 
же и   представители  М!рянъ. 

Изъ  важныхъ  ръшенш  конференщи 
слъдуетъ  упомянуть  объ  упорядоченж  во- 
проса о  смвдшнныхъ  бракахъ,  объ  отно- 
шенж  къ  требоисправлен1ямъ  англикан- 
скимъ  духовенствомъ  требъ  для  православ- 
ныхъ  (ръшено,  что  не'  слъдуетъ  допускать 
крещеже  и  вънчаже  православныхъ  англи- 
канскомъ  духовенствомъ  по  англиканскому 
обряду).  Ръшено,  что  можно  допускать  ан- 
гликанское духовенство  (какъ  это  мы  здъсь 
и  практикуемъ)  къ  участш  въ  нашемъ  Бо- 
гослуженж,  въ  томъ  числъ  и  Литурпи,  но 
безъ  ихъ  участ1я  въ  таинствъ  Причащешя, 
иначе  говоря  —  допускать  молитвенное  об- 
щеже,  но  не  евхаристическое.  Здъсь  мы  до- 
пускаемъ  англиканское  духовенство  читать 
Евангел1е  (по  англ.),  принимать  участ1е  въ 
Великомъ  и  Маломъ  Входахъ,  иногда  и  къ 
проповъди:  такъ  дълается  съ  бдобрежя 
Владыки. 


Время  Конференцж  было  Владыкой 
пр1урочено  къ  праздноважю  его  юбилея, 
40-лътняго  его  пребыважя  въ  духовномъ 
санъ.  Такъ  что  днемъ  мы  были  на  съъз- 
дъ,  а  вечерами  на  собрашяхъ,  организуе- 
мыхъ  въ  честь  юбиляра. 

Владыка  здъсь  очень  популяренъ,  какъ 
среди  всъхъ  православныхъ,  такъ  и  среди 
англиканъ.  Онъ  знаетъ  много  языковъ;  за 
его  Богослужежемъ  всегда  употребляются 
имъ  и  сослужащимъ  духовенствомъ  языки 
—  греческж,  русскж,  англжскж,  румынсюй 
и  сиржскж  (арабскж).  Я  часто  принимаю 
участ1евъ  сослужежи  ему,  то  въ  одной,  то 
въ  другой  греческой  церкви  Сиднея.  Вла- 
дыка обслуживаетъ  также  и  Ново-Зелан- 
Д1Ю,  почему  и  носитъ  титулъ  Митрополита 
Всея  Океанж.  Греческое  духовенство  при- 
няло некоторое  участ1е  и  въ  моей  судьбъ, 
найдя,  что  нехорошо  1ерею  быть  на  черной 
работъ  и  мыть  полы  въ  ресторанъ;  ръше- 
но образовать  фондъ  взаимопомощи,  изъ 
коего  и  выдавать  мнв  пособ;е  въ  размъръ 
того,  что  я  зарабатываю  въ  ресторанъ  на 
ночной  работъ,  пека  я  не  устроюсь  немно- 
го лучше:  имъется  въ  виду  поручить  мнъ 
наборъ  въ  моей  типографж  греческаго 
ежемесячника,  каковой  ръшено  издавать 
въ  размъръ  16  страницъ  на  языкахъ  гре- 
ческомъ (главное),  русскомъ,  англжскомъ 
и  сиржекомъ.  "Весь  наборъ  буду  дълать  я 
(кромъ  сиржекаго).  по  полученж  шрифта 
греческаго  изъ  Америки:  Владыка  и 
Съъздъ  признали  очень?  важнымъ  издаже" 
такого  релипознаго  журнала. 


Свящ.   Иннокентий   Стзрышевъ. 


Сидней. 


Книжныя  новинки, 

(По  иностраннымъ    журнапамъ). 


Вышелъ  второй  томъ  выпускаемаго 
Ямейскими  Бенедиктинцами  собрашя  цер- 
ковныхъ  МОЛИТ80СЛОВ1Й  Византжскаго  об- 
ряда, посвященный  большимъ  неподвиж- 
нымъ  праздникамъ*).  Ямериканскш  ор- 
ганъ  католиковъ  православнаго  обряда 
,.Тпе  Еазг.егп  СЬигспез  Сшаг1ег1у''  (Окт. 
1939  г.)  даетъ  очень  положительный  от- 
зывъ  объ  этомъ     издан)и,     указывая     на 


:  I   Ьа  РПёгв   йез  Е^1^зе5   <1е  КНе  ВугапНп.  I.   П. 
Ьез  Рё1е$.  1.  Сгапйез  Рё»ез  Шез.  раг    1е  К.     Р.  Р. 
Мегсетег  е{  М.  1в  СЬапоте  Р.  Рапз.  (Рпеигё  Ве- 
15   4'  Атау). 


тщательность  перевода  и  обстоятель- 
ность примъчанш,  но  съ  большимъ  не- 
довольствомъ  отмтзчаетъ  вводныя  обоб- 
щающая статьи  издаш'я,  гдъ  едълано  со- 
поставлеше  (очевидно,  весьма  не  въ  поль- 
зу запада)  между  восточнымъ  и  запад- 
нымъ  Богослужешемъ  и  восточнымъ  и 
западнымъ  релипознымъ  М1роощущен1- 
емъ. 

Въ  томъ  же  номере  журнала  помъ- 
щенъ  отзывъ  о  новомъ  н'Бмецкомъ  из- 
дажи,  содержащемъ  перезодъ  русскаго 
заупокойнаго  Богослужения.,    въ  составь: 


56 


.ХЛ-ББЪ  НЕБЕСНЫЙ- 


№   5 


1)  молитвъ,  произносимыхъ  на  дому»  до 
выноса,  2)  отпеважя  въ  церкви  и  о)  по- 
гребежя*)-  Приведенъ  особо  чинъ  от- 
певажя  священниковъ  и  монаховъ.  От- 
зывъ  отмечаете  большую  лирическую 
КраСОТу  СЛЭВОСЛОВ1Й  и  молитвъ,  овеян- 
ныхъ  неколебимымъ  уповажемъ  во 
Христе.  Примечажя,  по  отзыву  референ- 
та, ясны  и  поучительны. 

Въ  следующемъ  номере  того-же  жур- 
нала (январь  1940  г.)  отмечается  выходе 
въ  свете  интересной  книги  Софт  пнто- 
жадисъ,  посвященной  литературно-кри- 
тическому изслвдоважю  текста  литурпи 
св.  1оанна  Златоуста**)  .  Книга  содержитъ  . 
прежде  всего,  рядомъ  съ  греческимъ 
текстомъ,  переводъ  (превосходный,  по  от- 
зыву референта)  литурпи  на  французскш 
языкъ.  Затемъ  она  обследуете  взаимо- 
отношеже  современнаго  текста  литурпи 
съ  первоначальными  его  формами.  Сле- 
дующая часть  книги  посвящена  языку, 
стилю  и  ритму  литурпи.  Третья  часть  со- 
держитъ коллекщю  цитате  изъ  свято- 
отеческой литературы,  относящихся  къ 
литурпи,  и  даетъ  оценку  места,  занима- 
емая) литурпею  въ  греческой  литерату- 
ре. Далее  разсматривается  место  литур- 
пи въ  современномъ  греческомъ  фольк- 
лоре и  въ  исторЫ.  Особо  подобраны 
„выражения  каждодневной  жизни,  взятыя 
изъ  литурпи".  Подходъ  автора  къ  теме 
— литературно-критичесюй,  а  спещальная 
задача  ея — показать,  въ  какой  мере  ли- 
турпя  способствовала  образоважю  со- 
временныхъ  греческихъ  мысли  и    слова. 

Въ  списке  книгъ,  полученныхъ  ре- 
дакщей  того  же  журнала,  помещена  кни- 
га на  итальянскомъ  языке,  очевидно, 
имеющая  своимъ  содержажемъ  пере- 
водъ византШской  литурпи  на  итальян- 
ские языкъ. 


Вышелъ  второй  томъ  предпринятаго 
Международнымъ  Объединен  1емъ  науч- 
ныхъ  Лкадемж  издажя  музыкальныхъ 
памятниковъ  древней  ВизантЫ***).  После 
выпуска  въ  светъ  „Стихирар1яи,     теперь 

*)  НеШде  Ре1вгп  дет  СЫкисЬв  II.  То1еп{е1егп 
<1ег  ВугапНшзсЬеп  ЮгсЬе,  йЬеНгацеп  чоп  Р.  Ряи- 
]из  Ма4гега1!1,  О.  5.  В.  (РадеЬогп,  Регётапд  ЗсЬо- 
тпдЬ). 

**)  Р|асе  <5в  1а  и»игд!е  <1апз  1а  »га<1Шоп  аез 
1в«гез  Сгесяиез.  Ог.  ЗорЫв  АШошаШз  (ЗцНюН. 
ЬеМсп). 

***)  МопитеШэ  Миз1сав  ВугапИпае:  Ноед,  Саг- 
з1еп,  Н1гп)о1с1дшт  А1Ьоит.  Сойех  Мопяз<еги  ШЬе- 
гогит  470  рНо»о1ур!се  (1ер1с1из.  КорепЬадеп,  1.вут- 
Мипкздаагй,  1938. 


сделался  доступнымъ  длямузыкально-па- 
леографическаго  изучежя  „Ирмологъ  . 
Напечатанная  ныне  рукопись  извлечена 
изъ  богатой  би6л)отеки  Аеонскего  мо- 
настыря, основаннаго  около  980  года  и 
носящаго  также  наименоваже  ,  Иверска- 
го*.  Она  признается  однимъ  изъ  совер- 
шеннейшихъ  экземпляровъ  ирмологсвъ 
эпохи,  а  именно  12-13  вековъ.  Время  на- 
писажя  Иверскаго  Ирмолога  предполо- 
жительно относится  къ  средине  XII  в. 
(не  позже).  Это  издаже  представляете 
собой  собрате  факсимиле,  сопровожден- 
ное пояснительнымъ  текстомъ,  состоя- 
щимъ  изъ  общаго  введежя,  описажя  ру- 
кописи, обозрежя  каноновъ  по  гласамъ, 
алфавитнаго  индекса  каноновъ  и  индек- 
са мелод!Й. 


На  украинскомъ  языке  въ  Львове  вы- 
шла работа  П.  Зленко,  посвященная  опи- 
сажю  „украинскихъ*  частныхъ  библю- 
текъ  вплоть  до  XVII  века.  Въ  частности, 
предметомъ  обследоважя  являются  биб- 
лютеки  Петра  Могилы, Мелепя  Смотриц- 
каго,  Епифажя  Славинецкаго,  Стефана 
Яворскаго,  ©еофана  Прокоповича,  Ди- 
митр!я  Ростовскаго,  а  также  рядъ  свет- 
скихь  лицъ*).  Книга  подвергнута  на  стра- 
ницахъ  журнала  „Купо5"  уничтожающей 
критике  со  стороны  известнаго-ученаго 
Дм.  Чижевскаго.  По  указажю  референта 
авторе  ограничивается  обозначежемъ 
числа  книгъ  въ  отдел  ьныхъ  библютекахъ 
и  совершенно  случайными  укэзажями  на 
назважя  книге.  Нередки  недоразумежя, 
основанныя  на  маломъ  научномъ  обра- 
зованы автора,  которому  референте  ре- 
комендуетъ  ознакомлеже  съ  Энциклопе- 
дическимъ  Словаремъ.  Такъ,  авторъ  вы- 
сказываетъ,  напримъръ,  удивлеже,  что 
ДимитрШ  Ростовсюй,  заведомо  читавиЛй 
Бэкона,  не  имеле  его  въ  своей  библю- 
теке.  Между  теме  самъ  онъ  цитируете 
въ  составе  этой  библютеки  „Васопиз", 
не  подозревая,  что  это  и  есть  „Бэконъ". 


Въ  Львове  вышла  въ  светъ  на  укра- 
инскомъ языке  (съ  польскимъ  и  немец- 
кимъ  резюме)  книга  М.  Драгана  объ  укра- 
инскихъ деревянныхъ  щерквахъ**).  Въ  от- 
лич!е  отъ  точки  зрежя,  которая  или  ви- 
дите въ  деревянныхъ  церквахъ,  располо- 
женныхъ      на    территор]"и     „украинской", 

*)  Р.  2|епко.  Ыкгаяпзк!  рПуа1гп  ЫЫ'ю1еку.  1938- 

**)  Др.  М.  Драгаи.  Украинсм  деревяш  церквь 
Генеза  п  розвш  форм.  Львов.  1937. 


№  5 


хлънъ  нкьЕсний- 


57 


лишь  пережитки  искусства,  рожденнаго 
въ  областяхъ  свверныхъ,  или  разсматри- 
ваетъ  деревянныя  постройки,  какъ  не 
ИМ-БЮЩ1Я  самостоятельная  стиля  рядомъ 
съ  каменными,  авторъ  считаетъ,  что  де- 
ревянныя церкви  Украины  им-бютъ  осо- 
бый, ясно  выраженный  стиль,  сохраняю- 
щей, въ  отлич1е  отъ  церквей  „русскихъ", 
воспринявшихъ  '  вл1яше  современности, 
старинный  обликъ,  чрезвычайно  простой. 
Издаше  сопровождено  многочисленными 
снимками. 


ЧЕТВЕР0Е8ПНГЕЛ1Е    Карагиссара*).     Въ 

издан1и  Чикагскаго  университета  вышло 
составленное  при  Императоре  Михаиле 
Палеологв  I  примерно  въ  1261  г.)  Четве- 
роевангел1е,  имеющее  следующую  исто- 
р\ю.  Въ  1283  г.  1оаннъ  Комненъ  увезъ 
его  въ  Трапезундъ,  где  оно  находилось 
до  падеж'я  города  въ  1473  г.,  когда  оно 
было  перевезено  въ  Карагиссарсюй  мона- 
стырь, въ  50  миляхъ  къ  югу  отъ  города. 
Необыкновенная  роскошь  и  красота  свя- 
той книги  сдълала  ее  широко  известной. 
Ей  приписывалась  чудотворная  сила.  Рус- 
скш  дипломатъ  Титовъ  уб'вдилъ  монас- 
тырь продать  ему  это  замечательное  из- 
даже,  и  въ  1854  г.  оно  поступило  въ  Им- 
ператорскую Публичную  Библ1ртеку. 

Текстъ  Евангел1я  обнаруживаетъ  рядъ 
неточностей,  ошибокъ  и  даже  пропусковъ. 
Особый  интересъ  издашя  представляютъ 
воспроизведенныя  въ  немъ  мишатюры 
Карагиссарскаго  Евангел1я,  въ  сопоставле- 
Н1И  съ  тутъ  же  воспроизведенными  дру- 
гими мижатюрами,  извлеченными  изъ  дру- 
гих ь  издан1й  той»  же  эпохи.  Такимъ  об- 
разомъ,  книга  оказывается  цъннымъ  по- 
соб1емъ  для  изучежя  церковнаго  искус- 
ства тринадцатаго  въка  вообще,  считаю- 
щегося вокомъ  расцвета  этого  искусства 
въ  Византш. 


Въ  томъ  же  журнале  отмъченъ  вы- 
пускъ  въ  сввтъ  Студенческимъ  Хриспан- 
скимъ  Союзомъ  двухтомнаго  издажя**), 
содержащаго  избранные  литургичесюе 
тексты  разныхъ  исповвданш  (въ  томъ 
числе  и  православнаго)  на  англжскомъ, 
французскомъ  и  нъмецкомъ  языкахъ  съ 
соотвътствующимъ  пояснежемъ    и  истол- 


коважями-   Цель  издажя — облегчить  дъло 
объединежя   церквей. 


Въ  журнале  „Тпео1оду"  (Январь  1940  г.) 
находимь  мы  отзывъ  о  вышедшихъ  въ 
1939  г.  книгахъ,  посвященныхъ  Богослу- 
жен1ю.  Оттуда  мы  узнаемъ,  что  вышелъ 
полный  переводъ  на  анпййсюй  языкъ 
Божественной  литурпи  св.  1оанна  Злато- 
уста и  св.  Васил1я  Великаго,  въ  томъ  ви- 
де, какъ  онъ  применяются  русской  пра- 
вославной церковью*).  Референтъ  отме- 
чает ъ  превосходное  качество  перевода  и 
объяснительныхъ  замъчзжй.  -Къ  книги 
приложены  молитвы,  положенныя  для 
приготовляющихся   къ  Святому  Причаспю. 


Двадцатый  томъ  серж  „Экклеая  оранс", 
публикуемой  аббатством ъ  Мар]'я  Лаахъ, 
посвящен ь  православной  литурпи,  какъ 
источнику  восточнаго  благочесп'я**).  Аб- 
багъ  Ильдефонсъ  Хервегенъ  въ  преди- 
слов'ж  говорить,  что  задача  книги  этой 
показать,  въ  какой  мър  б  господствующую 
роль  занимаетъ  литургическая  молитва  въ 
релипозныхъ  взглядахъ  Хриспанскаго  Во- 
стока и  какь  она  оплодотвор^етъ  всю 
жизнь.  Въ  этомъ  смысле  хриспанскш  во- 
стскъ  лучше сохранилъ  духъ  хриспанской 
церкви  первыхъ  вековъ,  чемъ  западъ. 
Центральной  мыслью  восточной  литурпи 
является  Воскресеже  Христа  и  происходя- 
щее отсюда  преображеше  и  обожеже  М1- 
ра.  Неотрывность  восточной  хриспанской 
жизни  отъ  литурпи  ярко  свидетельству- 
ется твмъ  фактомь,.  что  тремъ  школамъ 
греческой  патриотической  мысли  (египет- 
ская, сирШская,  визант!Йская)  соответ- 
ствуютъ  три  вида  восточной  литурпи.  Да- 
же современная  русская  философская 
мысль  свидетельствуетъ  о  томъ  же:  вся- 
кое м1ровоззрен1е  носитъ  печать  м1ра 
таинствъ,  мистики  хриспанскаго  культа. 
То  же  можно  сказать  и  объ  искусстве: 
икона  должна  явить  реальность  Боже- 
ственнаго  и  неотрывна  отъ  литургическа- 
го  культа  съ  его  Таинствами.  И  именно 
глубочайшее  проникновеже  жизни  литур- 
гическимъ  началомъ,  столь  характерное 
для  восточной  церкви  и,  въ  частности, 
церкви  русской,  давало  силы  вынести  те 


*)  ТКе  Роиг  Созрей  о(  КагаЫззаг.  Ву  Е.  С. 
Со1«ге11  апй  Н.  К.  \УШоидНЪу.  ПгиуегзИу  о!"  СЫса- 
до  ргезз. 

**)  УепКе.  Абогетиз.  Сепёте. 


*)  ТЬе  ОпЬойох  Шигду,  Ье1пд  1Ье  Отпе  ЬНиг- 
ду  о!  31.  1о1ш  СЬпаовЬш  апй  51.  ВазП  1Ье  Сгеа1, 
ассогётд  1о  1Не  изе  о{  1Ье  СЬигсЬ  о(  Кизз1а.  (5. 
Р.   С.  К.)- 

**)  01е  ЬНигдге,  а1з  ОиеИе  ОезШсЬег  Рготгщд- 
кеИ.  I,  Ту<пак.  В.  Негбег  Уег1ад.    1938. 


„ХЛ-ВБЪ  НЕБЕСНЫЙ1 


№  5 


нечеловечесюя  страдажя,  которыя  выпа- 
дали на  ихъ  долю.  Эти  страдашя  не 
только  не  разрушэютъ  Церковь,  а,  нао- 
боротъ,  служзтъ  обетоаашемъ  грядущаго 
торжества  ея  вместе  съ  воскресшимъ 
Спасителемъ.  Резюмируя  въ  этихъ  сло- 
вахъ  основныя  м'ысли  автора  книги,  Юл1"я 
Тичака,  референтъ  журнала  „ОратеФрат- 
ресъ"  (14  мая  1939  г.)  отмечаетъ  пламен- 
ность языка,  которымъ  оне  сказаны.  Оби- 
Л1е  цитатъ  въ  книге  даетъ  читателю  воз- 
можность почувствовать  всю  силу  и  кра- 
соту восточнаго  богослужешя  и,  какъ  по- 
лагаетъ  референтъ,  побудить  къ  даль- 
нейшему изучешю  культа  восточныхъ 
братьев ь. 

Этой  же  книге  посвященъ  не  менее 
сочувственный  отзывъ  въ  журнале  „Ку- 
по5",  въ  последней  его  книжкБ  за  1938  г. 
Отсюда  мы  узнаемъ,  что  авторь  являет- 
ся уроженцемъ  западной  Украины  и  ка- 
толическимъ  священникомъ.  Интересно 
цитируемое  рзферентомъ  афористическое 
опредълеже  православной  иконы,  какъ 
„живописуемой  молитвы",  и  православ- 
ной литурпи,  какъ  „выраженной  въ  мо- 
литве догмы". 


Издаваемый  на  французскомъ  языке 
католически  журналъ  „Росая  и  Хриспан- 
СК1Й  М1ръ"  (1938-1939  г.  №  2)  даетъ  от- 
зызъ  о  помещенныхъ  въ  „Словарь  ка- 
толической теолопи"  обширныхъ  стать- 
яхъ,  посвященныхъ  Росаи  и  русской  ре- 
липозной  мысли.  Статья  о  досинодаль- 
номъ  перюде  написана  о.  Леди;  она  оце- 
нивается референтомъ,  какъ  первокласс- 
ное пособ1е,  дающее  почти  исчерпываю- 
щее перечислеше  подлежащей  релипоз- 
ной  литературы  съ  краткимъ  изложеш- 
емъ  содержашя.  ПозднБйилй  перюдъсо- 
ставилъ  предметъ  статьи  о.  Городилло. 
Эта  статья  не  содержитъ  историческаго 
млтер1ала,  а  исключительно  посвящена 
церковному  образовашю  и  характеристи- 
ке русскаго  богослов1я,  какъ  церковнаго, 
такъ  и  свбтскэго-  Въ  томъ  же  томв  сло- 
варя, помещена  статья  некоего  Н.  Мнд- 
русяка  о  „Рутежи  (церкви)".  По  поводу 
этой  статьи  референтъ  высказываете 
„удивлеш'е",  какъ  она  могла  оказаться 
рядомъ  со  статьей  о.  Леди.  Излагая  „укра- 
инскую" вераю,  статья  Яндрусяка  корен- 
нымъ  образомъ  противоречить  статье  о- 
Леди.  Начать  съ  того,  что  Дндрусякъ 
отожествляетъ  ..рутенскую"  церковь  съ 
православной,  тогда  какъ  принято,  каке 
указываегъ  референтъ,  называть  „рутен- 


ской"  лишь  церковь,  возникшую  посл"Ь 
Брестской  Уши  XVI  в.  Для  автора  Нев- 
ская Русь  является  „Украиной",  создав- 
шей „рутенскую'  церковь.  „Авторъ,  го- 
ворить референтъ,  ужъ  слишкомъ  лег- 
ко обращается  съ  читателемъ,  заставляя 
его  повЬрить,  будто  „Поучеше  детямъ" 
Владим1ра  Мономаха,  летописи  и  пропо- 
вьди  этой  эпохи  являются  „украинской" 
литературой.  Отмбчэя  несостоятельность 
и  дальнБЙшаго  изложешя  судебъ  „ру- 
тенской "  церкви,  референтъ  выражаетъ 
уцовлетвореше,  что  эта  статья  „компен- 
сирована"  трезвой   статьей  о-  Леди. 

Изъ  того  же  журнала  мы  узнаемъ  о 
выходе  въ  сзбтъ  вторымъ,  совершенно 
переработаннымъ  и  увеличеннымъ  изда- 
шемъ,  книги  Ильдефонса  Диркса,  посвя- 
щенной иконб,  преимущественно  рус- 
ской*), а  также  о  появленЫ  диссертащи, 
представленной  въ  Католическомъ  Уни- 
верситете Парижа  въ  1937  году,  посвя- 
щенной Хомякову,  какъ  русскому  сввт- 
скому  православному  богослову  XIX  ве- 
ка, и,  въ  частности,  критическому  изло- 
жена его  учен1я  о  церкви.  Диссертащя 
эта,  очень  высоко  оцениваемая  референ- 
томъ, къ  сожалешю,  не  напечатана  ти- 
пографскимъ  способомъ  и  потому  оста- 
ется недоступной  широкому  читателю. 
Отмечается  также — весьма  сочувственно 
— запоздалый  выходъ  въ  свете  обшир- 
ной спещальной  работы,  въ  изданж  Страс- 
бургскаго  Университета,  нашего  сооте- 
чественника Д.  Стремоухова  о  Владим1ре 
Соловьеве  и  его  меса'анскомъ  трудъ**  . 
Тому  же  автору  принадлежите  вышед- 
шая въ  издаш'и  того  же  Университета, 
работа,  посвященная  поэзж  и  идеолопи 
Тютчева***). 


Православная  точка  зрьжя  на  таин- 
ство Евхарист1и  является  предметомъ  раз- 
бора книги  0.  Спачила,  изданной  Пап- 
скимъ  Восточнымъ  Институтомъ  въ  Ри- 
ме****). Референтъ  журнала  „1гёипкоп", 
отмъчая   въ  книге  обстоятельность  изло- 


*)  Оот  ПсЫопзе  01гкз.  Ьез  ЗаЫез  1сопез« 
Рпеигё  с!' Атауезиг-Меизе.  Ве1д1Чие.  1939. 

**)  В.  31гетооикЬоН.  «ПаЖпиг  5о1оу|еу  е{ 
50П  оеиуге  те55|а1^ие  (РиЬПса1]опз  де  1а  РасцНё 
дез  Ьеигез  де  Г  ишУвгзЬё  Ае  51газЪоигд.  разе.  69. 


роёз1в  е1    I  Ыёо1о- 
е,   газе.  70.1037. 


*      )     V.  5{гетооикЬ(. 
д1е  <1в  ТюиИсЬвУ.  Го 

****)  ТЬ.  ЗрасИ.  РосК-па  (г,ео!од1ае  ОпепИз  Зе- 
рагаН  6»  ЗасгатепНз  1П  депеге.  (ОпегИаИа  СЬпзИ- 
апа  Апа1гс(а.   ИЗ).  Коте.  1937. 


№ 


,ХТГ,ГЛ>  НЕНЕСНЫЙ1 


59 


жежя  православной  богословской  докт- 
рины, особенно  второй  половины  XIX 
ввка,  ставить  на  видъ  автору  избытокъ 
цитатъ,  недостаточно  обработанный  ме- 
тодологически. 


Въ  Парижв  вышла  въ  сввтъ  диссер- 
тэфя  на  степень  доктора  теолопи  Страс- 
бургскаго  Университета  аббата  Н.  Ладо- 
мерскэго*),  посвященная  разбору  точки 
зрвжя  русскаго  священника  Орфаницка- 
го  на  догматъ  искуплежя,  высказанной 
имъ  въ  1904  г.  По  существу,  авторъ,  от- 
правляясь отъ  книги  Орфаницкаго,  раз- 
вергываетъ,  какъ  указываетъ  журналъ 
„1гегн'коп",  всю  проблематику  догмата ис- 
куплежя,  въ  пониманш  восточной  и  за- 
падной церквей,  а,  вмвств  съ  твмъ,  ста- 
вить на.  обсуждение  и  проблему  развиля 
догматовь  вообще. 


Славянскш  Институтъ  при  Берлин- 
скомъ  Университетв  опубликовалъ  пер- 
вую часть  рукописи  Октоиха,  принадле- 
жащей национальной  Библютекв  въ  Вв- 
нв**).  Отзывъ  журнала  „1гёткоп"  отмв- 
чаетъ,  что  не  смотря  на  постоянное  и 
очень  древнее  употреблеж'е  Октоиха  въ 
БогослуженЫ  Византшскаго  обряда,  къ 
изучежю  этой  книги  едва  только  при- 
ступлено-  Славянсюя  рукописи  не  идутъ 
дальше  XII  ввка.  Различаютъ  Октоихъ 
въ  твсномъ  смыслв,  содержащш  восемь 
гласовъ  для  однихъ  воскресныхъ  службъ, 
Октоихъ,  охватывающей  всв  дни  недвли, 
и.  наконецъ,  среднюю  форму,  содержа- 
щий службу  восьми  воскресежй  и  одной 
недвли.  Къ  последнему  типу  относится 
рукопись,  къ  лубликацш  которой  нынв 
приступлено. 


Въ  Бельпи  вышла  на  французсксмъ 
языкв  небольшая  книга  (первый  выпускъ 
изъ  намвченныхъ  пяти),  пссвященнея  из- 
ложению православнаго  въроучежя*). 
Двторъ,  Жанъ  Франкъ-Дюкенъ,  рекомен- 
дуя себя  „самоучкой"  въ  области  бого- 
слов1я,  задачей  своей  ставитъ  ознакомле- 
же  современной  интеллшенши  съ  право- 
слав1емъ  подъ  угломъ  зрвжя  „экумени- 
ческихъ"  настроена,  для  чего  авторъ  и 
считаетъ  необходимымъ  различать  неко- 
лебимое предаже  Церкви  отъ  формъ, 
законно  подвергающихся  измвнежямъ  во 
времени.  Референтъ  журнала  „1гбп|копя 
отмвчаетъ  большую  начитанность  авто- 
ра, не  дающаго,  однако,  ничего  новаго 
ни  по  существу,  ни    по  формв- 


Референтъ  журнала  Лп'ткоп"  реко- 
мендуетъ  вышедшую  на  ительянскомъ 
языкв  книгу  О-  Тиби  о  византжской  му- 
зыкВ,  какъ  первый  на  европейскихъ  язы- 
кахъ  серьезный  обобщающий  трудъ.вво- 
дящ1й  въ  изучение  визанпйской  церков- 
ной музыки**).  Помимо  обширной  биб- 
люграфж  онъ  заключаетъ  и  теоретиче- 
скую и  историческую  часть,  сопровож- 
денныя  объяснительными  схемами  и  па- 
леографическими иллюстращями. 
*       *■ 

Отдвльной  книжкой  вышелъ  отчетъ- 
о  посвщежи  въ  1938  г.  Эстожи  англича- 
нами, членами  братства  св.  Лабана  и  Сер- 
ия, со  специальной  цвлью  непосредствен- 
наго  ознакомлежя  съ  мвстной  православ- 
ной церковью.  Подъ  руководствомъ  од 
ной  русской  дамы,  самоотверженно  взяв- 
шей на  себя  роль  проводника  и  пере- 
водчика, экскурая  посвтила  Пюхтицкш 
монастырь,  Нарвск1Й  собсръ,  Печору, 
Ревель,  Изборскъ. 

Наблюдатель. 


*)    АЬЬб  N100135  Ьайотегзку.  —  11пе    -Ъ!зЫге 
оПЪоёохе  йа  йодте  йе  1а  КбйетрИоп.  Рапз.  1937. 

**)  Колгад  \УеЪег.  Оиоеспоз-Рогзспипдеп.  I. 
ТеИ.  01е  ОШеспоз-НэпйзсНтП  Сой.  51ау.  46  Нег 
Ка1юпа1ЫЬПо1пек  т  \У1еп.  ЬЫ.  1.  Ье1рг1д.  1937. 


*)  Теап  Ргапк-Оияиезпе.  Ьа  <Зос1ппе  с!е  Г  &д- 
Изе  са(ЬоНчие-ог1поаохе.  I.  ВгихеЦез.  ЕёШопз 
оПНоаохез  Ье!де.  1938. 

**)  ОНаую  ТтЪу.  Ьа  тиз1са  ЫгаШта.  Теопа  а 
з<опа.  МПап.    1938. 


ЕГО     ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ,     ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННВИШЕМУ 
АНАСТАС1Ю, 

Митрополиту   Кишиневскому  и  ^отинскому,  Председателю    Нр^!ерейскаго   Синода 
Русской  Православной    Церкви    заграницей. 


ЦРИСТОСЪ       ВОСКРЕСЕ! 
ВАШЕ  ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО,    МИЛОСТИВЫЙ  АРХИПАСТЫРЬ  И  ОТЕЦЪ. 

^арбинсюй  Епарх1апьный  Совтзтъ  привътстЕуетъ  Васъ  съ  Свътлымъ  Праздникомъ 
ХРИСТОВН  ВОСКРЕСЕШЯ  и  желаетъ  Вамъ  крепости  душевной  и  силъ  на  водительство 
Церкви   Разсъяшя  вЧ>   Духъ  Истины    и   Правды. 

Да  воскреснуть  и  воцарятся  на  землъ  Правда  и  Добро  и  да  сгибнуть  зло  и  наси- 
Л1е  и  исчезнуть  отъ  Л;ща  Правды! 

Вмъстъ  съ  симъ  поздравляемъ  Васъ,  ВЛАДЫКО,  отъ  имени  всей  Харбинской 
епархш   и  съ  днемъ  Вашего    АНГЕЛА. 

Да  умножатся  Ваши  лъта  на  добродълаже  и  ответственное  служеже  на  Свъщни- 
иъ  Церковной. 

ВЯШЕГО    ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВ 

Заступающш   мъсто  Председателя  Совъта,  Протопресвитеръ  М.  Филологовъ. 
Члены  Совъта:  Прото1ерей   И.  ПЪтепинъ,  Е.  Суиароковъ. 


X  5 


,ХЛ-ВБЪ  НКБЕСНЫЙ' 


(11 


Прот.   Л.  ВИКТОРОВЪ. 


ВНЕШНЯЯ  ХРОНИКА. 


ЦЕРКОВНО  -  ОБЩЕСТВЕННЫЯ     ВЪСТИ. 


Рождество    Христово  въ  Варшаве. 

Минувшее  Рождество  Христово  руссюе 
жители  столицы  Польши  послъ  нъсколь- 
кихъ  лътъ  отрыва  праздновали  по  старо- 
му стилю  со  всъмъ(  Православнымъ  Вос- 
токомъ. 

Почти  одновременно  съ  провозглаше- 
жемъ  автокефалж  Православной  Церкви 
въ  Польше  Варшавсюй  синодъ  ввелъ  и 
новый  стиль  Но  это  новшество,  не  смот- 
ря на  решительную  поддержку  со  сторо- 
ны административныхъ  властей,  совершен- 
но не  привилось  въ  восточныхъ  облас- 
тяхъ  Польши  съ  ихъ  сплошнымъ  право- 
славнымъ насележемъ,  достигающимъ  въ 
нъкоторыхъ  мъстностяхъ  девяноста  и  де- 
вяноста пяти  процентовъ  всъхъ  жителей. 
— По  требован!Ю  высшей  1ерарх1и  священ- 
ники должны  были  совершать  тамъ  празд- 
ничный Богослужежя  по  новому  стилю, 
но  церкви  въ  эти  дни  пустовали,  зато  въ 
праздники  по  старому  стилю  народъ  ва- 
ломъ  валилъ  въ  храмы  и  требовалъ  со- 
вершежя  Богослужежй.  Въ  разныхъ  мъс- 
тахъ  произошли  даже  эксцессы  на  этой 
почвъ,  и  синодъ  былъ  вынужденъ  воз- 
становить  старый  стиль  во  всъхъ  восточ- 
ныхъ  областяхъ. 

Новый  стиль  удержался  лишь  въ  Вар- 
шав-ъ  и  въ  городскихъ  приходахъ  въ 
центръ  и  западныхъ  областяхъ  Польши. 
Получалось  странное  положеже:  гпава 
церкви  въ  Польшъ  праздновэлъ  по  но- 
вому стилю,  а  почти  вся  его  многочис- 
ленная паства — по  старому  стилю.  Часто 
случалось,  что,  скажемъ,  Виленск)й  архЬ 
епископъ,  замъщая  митрополита,  пргвз- 
жалъ  въ  Варшаву,  совершалъ  рождествен- 
скую службу,  принималъ  праздничныя 
поздравления,  а  на  слъдуюицй  день  уъз- 
жалъ  въ  Вильно,  опять  постился  и  черезъ 
13  дней  вторично  праздновалъ  Рождество 
Христово. 

Теперь  всъ  православные  въ  Варшаа-Б 
праздновали  вмъстъ  со  своими  братьями 
по  въръ.  Вс+^  три  православныхъ  храма 
были  переполнены.  Горячо  молились  рус- 
сюе  люди.  Въ  каеедральномъ  соборе 
торжественную  службу  перваго  дня  со- 
вершилъ  епископъ  Вънскш  Василж  (Пав- 
ловск1Й)  въ  сослуженш  многочисленнаго 
духовенства.  На  второй  день  праздника 
владыка  служилъ  столь  же  торжественно 


въ  Св.  Троицкой  церкви  на  Подвальной 
улиц-в. 

Въ  домашней  обстановке  праздники  у 
русскихъ  прошли  тише  и  скромнъе,  чъмъ 
въ  прошлые  годы.  Не  во  всъхъ  домахъ 
были  даже  елки.  Далеко  не  у  всъхъ  бы- 
ло и  праздничное  настроеже.  Во  многихъ 
семьяхъ  еще  не  зажили  раны,  нанесенныя 
войной.  Мнопе  руссже  въ  результате  во- 
енныхъ  событШ  лишились  работы  и  оста- 
лись почти  безъ  всякихъ  средствъ.  Въ 
цъломъ  рядъ  польскихъ  предпр1ят|й  про- 
изведены значительныя  сокращежя  слу- 
жащихъ,  и  въ  первую  очередь  во  многихъ 
случаяхъ  были  уволены  руссюе. 

Православное  Свято-Вл  а  д  и  м  1  р  с  к  ое 
братство  и  национальный  комитетъ  при- 
лагаютъ  век  усил1я,  чтобы  организовать 
ту  или  иную  помощь  нуждающимся  со- 
отечественникамъ.  Устроенъ  и  открыть 
питательный  пунктъ,  который  выдаетъ 
безплатные  объды.  Ведутся  переговоры 
съ  германскими  властями  о  предоставле- 
ны работы  русскимъ,  и  есть  надежда,  что 
удастся  устроить  на  службу  особенно 
нуждающихся. 

Выпады  и  интриги  противъ  Лрх1епископа 
СЕРПФИМП  (Ладде). 
Дрх1епископъ  Серафимъ,  приступивши 
къ  устроежю  церковно-общественной 
жизни  въ  Варшаво-Холмской  епарх|'и,  пос- 
лъ  сентябрьскихъ  сОбытш  оставшейся  въ 
составъ  Польской  Православной  Церкви, 
въ  настоящее  время  подвергается  совер- 
шенно незаслуженнымъ  нападкамъ.  Къ 
этому  своему  новому  церковному  дълу 
онъ  былъ  призванъ  голосомъ  всего  пра- 
вославнаго  русскаго  насележя  Варшавы, 
а  также  и  пожелажями  Блаженнъйшаго 
митрополита  Д10НИС1Я,  возглавлявшего  до 
собьтй  Польскую  Православную  Церковь. 
Теперь,  когда  трудами  владыки  Сера- 
фима и  командированнаго  имъ  въ  Варша- 
ву для  постояннаго  жительства  и  обслу- 
живаж'я  релипозныхъ  нуждъ  викар1я  — 
епископа  Васил1я,  церковный  порядокъ 
налаженъ  и,  послъ  всего  пережитагЪ,  сре- 
ди паствы  водворено  спокойств1е  и  миръ, 
поднимаются  разные  навъты  и  интриги. 
Они  касаются,  какъ  самой  личности  вла- 
дыки, такъ  и  проводимаго  имъ  церков- 
наго  дъла,  и  исходятъ  изъ  круговъ,  близ- 


62 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


кихъ  къ  Виленскому    митрополиту     Епев- 
еер1ю  (юрисдикции  московской  патр1арх1и). 

Но,  что  особенно  характерно,  такъ 
это  то,  что  рупоромъ  этихъ  измышпежй 
является  парижская  еврейская  газета  на 
русскомъ  языкв  „Послвджя  Новости". 
Въ  этой  газете  отъ  28  января  сего  года 
помещена  тенденцюзная  и  грубая  замет- 
ка изъ  Ковно  о  церковной  жизни  въ 
Польшв,  гдв  арх1епископъ  Серафймъ  въ 
прошломъ  именуется  „живоцерковни- 
комъ",  „самозванцемъ",  а  въ  настоящемъ 
— агентомъ  гестапо  и  проводникомъ  ра- 
систской пропаганды  въ  разныхъ  евро- 
пейскихъ  центрахъ.  Вся  его  церковная 
работа  въ  Польшв  объявляется  сплош- 
нымъ  насил1емъ  и  грубой  попыткой  за- 
хвата всвхъ  православныхъ  приходовъ. 
Такъ-де  имъ  было  поступлено  съ  Праж- 
скимь  епископомъ  Серпемъ,  который  быпъ 
„приглашенъ"  въ  Берлинъ  и  тамъ  ему 
было  предложено,  какъ  въ  свое  время 
президенту  ЧехЫ  Гахв,  подписать  согла- 
шен1е,  признающее  власть  арх1епископа 
Серафима  (Ладде)  надъ  Православной 
Церковью  протектората.  Такъ  поступлено 
и  съ  митрополитомъ  Дшниаемъ  въ  Поль- 
шв. Но  митрополитъ  Д1онис1й  отказался 
подчиниться.  Его  устраняютъ  и  силой  от- 
нимаютъ  православные  приходы.  Но  ду- 
ховенство въ  Польшв  ведетъ-десъ  Э1  имъ 
„лжеепископомъ"  ожесточенную  борьбу. 
Такова  картина  церковной  жизни  по  „По- 
слвднимъ  Новостямъ".  Не  отстаетъ  отъ 
подобныхъ  толковажй  церковныхъ  собы- 
тж  и  окружеже  вселенскаго  патр|арха  въ 
Константинополв.  Патр1аринй  синодъ,  на- 
несши Русской  Православной  Церкви  за 
время  революши  и  смуты  столько  стра- 
дали и  скорбей,  силой  отторгая  на  окра- 
инахъ  цвлыя  области,  и  въ  данномъ  слу- 
чав по  сообщешямъ  изъ  Константинопо- 
ля отъ  24  февраля  декларируетъ:  „си- 
нодъ считаетъ  насильственный  захватъ 
власти  въ  Польской  Православной  Церк- 
ви актомъ  антиканоническимъ,  и  призна- 
етъ  только  одного  митрополита  Д1онис1Я 
и  вселенсмй  патр1архъ  никогда  не  при- 
знаетъ  власти  лже-митрополита    Ладде". 

Ходъ  церковныхъ       собьтй         въ 

Польшв  по  разнымъ  источникамъ 
достаточно  безпристрастно  былъ  освв- 
щенъ  зъ  предыдущихъ  номерэхъ  нашего 
журнала.  Теперь  не  трудно  понять,  отку- 
да исходятъ  эти  газетный  сенсацЫ  и  гдв 
фабрикуются  таю'е  „ужасные"  слухи  о 
церковной  жизни  въ  Польшв?!... 

Прот.  Д.  Чубовъ,  проживающей  въ 
Цюрихв.  въ  ШвейцарЫ,  какъ    посторон- 


ни свидетель,  пишетъ  въ  редакщю  „По. 
слвднихъ  Новостей"  опровержеже.  Но- 
разумвется.это  опровержеже  не  увидитъ 
сввта  на  страницахъ  газеты.  Поэтому  оно 
публикуется  въ  другомъ  мвств.  Въ  немъ 
православный  священнослужитель  сбра- 
щаетъ  внимаже  редакщи  на  недостойный 
тонъ  замътки.  „Полагаю,  что  и  вы,  г.  ре- 
дакторъ,  будете  согласны  со  мной  въ 
томъ,  что  тонъ  и  изложеже  замвтки 
очень  далеки  отъ  безпристрасля  и  хотя 
бы  элементарной  этики  корректно-без- 
пристрастнаго  журналиста,  желающаго 
осввтить  как1я-то,  по  его  мнвжю  заслу- 
живающая быть  отмвченными,  собьтя 
нашей  зарубежной  церковной  жизни. Ду- 
маю, что  вы  не  станете  возражать  и  про- 
тивъ  необходимости,  для  того,  чтобы  чи- 
татели не  были  вводимы  въ  заблуждеже, 
дать  фактичесюя  разъяснежя".  Какой 
можно  ожидать  корректности  при  газет- 
ной демагопи!..  Прот.  Чубовъ  далве  по- 
дробно описываетъ  истор1Ю  появлежя  въ 
эмигращи  арх1епископа  Серафима  и  отбра- 
сываетъ  даже  всякую  твнь  самозванства 
съ  его  стороны. 

Тому  же  вопросу  посвящено  особое 
разъяснеже  канцелярии  арх1ерейскаго  си- 
нода за  границей.  Пожалуй,  такому  учреж- 
дежю  и  не  слвдовало  бы  отввчать  на 
газетныя  писажя,  но  разъ  это  нужно  дпя 
успокоежя  волнующегося  правослевнаго 
насележя,  то  это  разъяснеже  даетъ  ис- 
черпывающе отв4тъ-  Оно  ясно  говоритъ 
о  томъ,  что  арх|"епископъ  Серафймъ  „жи- 
воцерковникомъ"  никогда  не  былъ;  ка- 
ноническая его  правоспособность  прове- 
рена арх!ерейскимъ  ссборомъ,  соглгше- 
же  съ  епископомъ  Пражскимъ  Серпемъ 
было  подписано  по  инишативв  самого 
епископа  Серия,  которому  при  военномъ 
столкновежи  Франщи  и  Гермзнш  трудно 
было  сноситься  съ  своимъ  епископомъ — 
митрополитомъ  Евлопемъ  въ  Парижв, 
въ  юрисдикцш  коего  числился  епископъ 
Пражскж  на  положенж  викар1я.  Пр1вздъ 
въ  Варшаву  гтрх1епископа  Серафима  со- 
стоялся послв  того,  какъ  митрополитъ 
Д|онис1Й  самъ  просилъ  его  объ  этомъ  и 
предложилъ  принять  въ  управлеже  Вар- 
шавско-Холмскую  епарх1Ю,  не  отказыва- 
ясь отъ  своихъ  правъ  на  каноническое 
возглавлеже  Польской  церкви, — почему 
и  до  настоящаго  времени  во  всвхъ  Пра- 
вославныхъ церквахъ  Польши  за  Бого- 
служежями  поминается  имя  Блаженнвй- 
шаго  митрополита  Дюниая.  Такой  инфор- 
мацш  достаточно,  чтобы  составить  себв 
правильное  представлеже    о     церковной 


№ 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


63 


жизни  въ  Польшв  и  о  той  великой  цер- 
ковной работе,  какую  тамъ  совершаютъ 
Прх'епископъ  Серафимъ  и   Епископъ     Ва- 

СИЛ1Й. 

Исповедники  св.  в*ры  въ  центрв     Первопре- 
стольной. 

(Пасхальный  переживашя     москвичей  въ 
1930   году). 

Даемъ  зарисовку  церковной  жизни  и 
всгрьчи  Свътлаго  Христова  Воскресешя, 
сдвланную  М.  Яр-вымъ,  десять  льтъ  то- 
му назадъ  тамъ,...  въ  нашемъ  историче- 
скомъ  сердцв — Первопрестольной  МосквЪ. 

Если  такъ  было  тогда,  то  во  сколько 
же  разъ  стало  хуже  и  стъсненнве  поло- 
жите правослазныхъ  москвичей  сейчасъ... 
'  ,..-.  Москва..  Ильинск1Я  ворота.  Уже 
не  прежжя.  Снесена  часовенка  съ  пра- 
вой стороны.  Вдоль  Китайской  ствны 
отъ  самой  Лубянской  площади  выстрои- 
лись аккуратньге  стилизованные  кюски. 
Зцвсь  расположились  книжники  и  буки- 
нисты. Съ  краю  около  самыхъ  Ильин- 
скихъ  воротъ  стоитъ  круглый  бвлый  К1- 
оскъ  съ  водою  „Нарзанъ".  По  обвимъ 
сгоронамъ  воротъ  въ  ствнв  проломлены 
ходы  для   пвшеходовъ. 

Не  узнать  уже  Ильинскихъ  воротъ. 
Однако  по-прежнему  здвсь  бьется  пульсъ 
двловой  жизни  — коммерческой  и  служи- 
лой. Подъ  этими  воротами  каждое  утро 
безъ  пяти  минутъ  девять,  цвлый  мура 
вейникъ  соввтскихъ  служащихъ-  Кожа 
ныя  куртки,  толстовки,  портфели  и  кеп 
«и.  Бвленьюе  сверточки  —  скромный  и 
скудный  завтракъ.  Всв  кеимовврно  спв 
шатъ,  какъ  на  пожаръ,  почти  бвгутъ 
Нвтъ  ни  одного  города  на  земномъ  ша 
рв,  гдв  бы  люди  шагали  быстрее,  чЪмъ 
въ  Москвв.  Это  не  обычная  суета.  Это  — 
психозъ.  Это  — массовый  гипнозъ  бвше 
ныхъ  темповъ  жизни.  Печать  этого  гип 
ноза  у  всвхъ  на  лицахъ.  Непроницаемой 
маской  покрыты  они.  Ни  радости,  ни  пе 
чали,  ни  мысли,  ни  чувства,  ни  интереса 
ни  скуки.  Как1е  то  сфинксы,  сомнамбулы, 
И  только  внимательный  взоръ  замътитъ 
одну  общую,  скрытую  мысль — во  время 
снять  съ  повврочной  доски  контрольный 
номерокъ. 

Велика  сила  денегъ,  сила  личнаго  ин- 
тереса, она  тоже  гоняла  людей,  смъши- 
взла  ихъ  въ  кипучш  муравейникъ.  Но 
сильнве  денегъ  —  страхъ.  Сила  его  без- 
гранична. Животный  страхъ  за  свою 
жизнь.  Вотъ  источникъ  всвхъ  чудесь  со- 
временной Россш.  Эгимъ  страхомъ    око- 


вана тяжелая  цвпь  рабства.  Тысячи  ме- 
лочей подстерегаютъ  каждаго  въ  течеши 
дня  и  грозятъ  разрушить  въ  одинъ  мигъ 
все.  И  первое  звено  этой  цвпи,— унизи- 
тельный номерокъ  контрольной  доски. 

Ильинка  и  прилегающ|я  къ  ней  ули- 
цы— цитадель  соввтской  „государствен- 
ности". Здвсь  сосредоточены  едва  лине 
всЬ  наркоматы,  центросоюзъ  и  даже 
самъ  ЦК  пзрт1и.  И  тутъ  же  рядомъ  на 
Варварской  площади — ВСНХ  Среди  всвхъ 
этихъ  желвзобетонныхъ  гигантовъ,  въ 
полномъ  окружеши  ихъ,  притаились  подъ 
зыбкой  охраной  Главискусства  или  даже 
только  Главмузея  два  храма.  Одинъ  въ 
глухомъ  переулкв  подъ  самымъ  бокомъ 
ЦК  партш  на  Старой  площади  —  храмъ 
Грузинской  Бож1ей  Матери,  превращен- 
ный въ  музей,  но  допущенный  къ  Бого- 
служежю  въ  своей  нижней  полуподваль- 
ной части.  Другой — на  Ильинкв,  у  самыхъ 
Ильинскихъ  воротъ,  не  доходя  большого 
Черкасскаго  переулка  —  храмъ  Святого 
Угодника  Николы  Большой  Крестъ- Тутъ 
высится  на  фонв  новаго  здашя  Центро- 
союза слегка  покосившаяся  на  Ильинку 
колокольня  храма.  И  тутъ  же  въ  непо- 
средственномъ  сосвдствв  съ  наркома- 
томъ  рабочей  и  крестьянской  инспекцш 
и  напротивъ  нэркомвнвшторга  выдается 
угломъ  на  тротуеръ  высоко,  почти  какъ 
башня,  четырехугольное'здаше  храма. 

По  странной  прихоти  судьбы  оба упо- 
мянутыхъ  храма  всв  послвдше  годы  слу- 
жили главнымъ  оплотомъ  течешя,  оппо- 
зицюннаго  митрополиту  Серию. .  Здвсь 
собиралась  на  молитву  наиболве  стой- 
кая, наиболве  непримиримая  церковная 
интеллигенщя.  Нигдв,  ни  въ  какой  части 
Москвы  не  чувствовалась  такъ  остро  вся 
сила  и  мощь  большевизма,  какъ  здвсь 
въ  самомъ  сердцв  соввтской  власти.  И 
здвсь  же  сосредоточивалась  непреклон- 
ная стойкость  духовнаго  сопротивлеж'я 
ей  и  ознаменовалась  геройскимъ  испо- 
ввдничествомъ  погибавшихъ  на  духов- 
номъ  посту  безввстныхъ  мучениковъ 
Церкви. 

Въ  храмъ  Николы — Большой  Крестъ 
со  времени  раздвлешя.  то  есть  съ  конца 
1927  года  до  весны  1930  года,  или  за 
два  съ  половиной  года  пять  разъ  сме- 
нялся к лиръ  — настоятель  храма  и  сослу- 
живаюпне  ему  священники  —  вслвдств!е 
пятикратныхъ  арестовъ.  Первымъ  палъ 
въ  страстную  пятницу,  въ  1928  году,  из- 
ввстный  и  чрезвычайно  популярный  въ 
Москвв  священникъ  Валентинъ  Свентиц- 
кж.  Своими  смвлыми  проповвдями  и  при- 


64 


„ХЛЪНЪ    НЕБЕСНЫЙ* 


№  5 


зывами  къ  исповвднической  духовной 
жизни  онъ  собиралъ  себв  огромную 
аудиторе  со  всей  Москвы.  Своимъуспв- 
хомъ  онъ  обязанъ  былъ  не  только  боль- 
шому ораторскому  таланту,  но  и  горячей 
проповвди  въ  пользу  т.  н.  „монастырей 
въ  м|ру".  Съ  его  именемъ  связано  было 
цвлое  духовное  движете  въ  этомъ  на- 
правленж  въ  Москвв. 

Послв  ссылки  о.  В.  Свентицкаго  въ 
Сибирь,  черезъ  каже-нибудь  полгода 
арестованы  были  не  только  священники 
но  цвликомъ  весь  хоръ,  регентъ  его  и. 
цвлый  рядъ  лицъ  изъ  церковнаго  совв 
та  и  паствы.  Кромв  одного  священника 
отпущеннаго  на  помощь  храму  изъ  дру 
гого  прихода  и  сдвлавшагося  настояте 
лемъ  храма,  остальныхъ  священниковъ 
и  новый  церковный  хоръ  дала  сама  па 
ства,  на  матер1альномъ  иждивежи  коей 
въ  тюрьмв  и  ссылкв  было  уже  болве 
15-ти  человвкъ. 

Новый  настоятель  о.  Александръ  былъ 
настолько  остороженъ,  что  никогда  не 
выступалъ  ни  съ  какими  проповвдями, 
но  и  это  его  не  спасло;— черезъ  девять 
мвсяцевъ  онъ  былъ  уже  въ  Соловкахь. 
Его  замвнилъ  еще  болъе  скромный  и  ти-, 
хт  1еромонахъ  Максимъ.  который  былъ 
арестованъ,  подобно  о.  В-  Свентицкому, 
наканунв  Пасхи  въ  ночь  съ  пятницы  на 
субботу,  а  въ  мав  онъ  уже  умеръ  отъ 
сыпняка  въ  Соловкахъ.  Его  замвнилъ 
замечательный  священникъ,  выдвинув- 
опйся  также  изъ  паствы  и  получившт 
тайное  посвящеже  лишь  за  полгода  до 
вступлежя  въ  обязанности  настоятеля 
храма. 

Сравнительно  молодой,  широко  об- 
разованный, бнъ  происходилъ  изъ  круга 
академической  интеллигенщи.  Занимая 
крупный  постъ  въ  красной  армж,  онъ 
въ  течежи  ряда  лвтъ  не  боялся  являться 
въ  храмъ  въ  полной  формв  и  скромно 
стоялъ  всегда  на  одномъ  мвств  въ  по- 
лумракв  въ  глубинв  притвора.  Затвмъ, 
когда  на  отворотахъ  его  военной  куртки 
появился  генеральскж  „ромбъ",  онъ 
сталъ  показываться  въ  храмв  въ  штат- 
скомъ  пальто,  а  вскорв  вся  паства  уви- 
двла  его  въ  алтарв  въ  священническомъ 
облачежи  и  узнала  его,  какъ  отца  Изма- 
ила. Это  былъ  самый  любимый  священ- 
никъ. Онъ  былъ  еще  полулярнве,  чвмъ 
Свентицкш. 

Всвмъ  было  ясно,  что  дни  и  этого 
священника  сочтены,  и  это  было  пред- 
метомъ  всеобщаго  безпокойства.  Твмъ 
не  менве  онъ  прослужилъ  на  положежи 


рядового  священника  около  девяти  мв' 
сяцевъ  и  еще  около  двухъ  въ  качествв 
настоятеля  храма  послв  ареста  1еромона- 
ха  Максима.  Отца  Измаила  арестовали 
подъ  Троицынъ  день  въ  нвчалв  1930го- 
да  и  о  судьбе  его  ничего  нельзя  было 
узнать  въ  течежи  долгаго  времени,  пока 
въ  красномъ  креств  не  появился  слухъ 
о  его  гибели,  не  подтвердившшся,  еднако,- 
оффищально. 


Сввтлая  заутреня  въ  прошломъ  году 
была  омрачена  двойнымъ  тяжелымъуда- 
ромъ.  Въ  Страстной  Четвергъ  былъ  за- 
крытъ  храмъ  Грузинской  Бож1ей  Матери 
и  его  настоятель,  священникъ  академикъ 
о.  Серий  Голощаповъ,  былъ  арестованъ, 
а  въ  Великую  Субботу  арестовали  от$а 
Максима.  Весь  приходъ  закрытаго  „гру- 
зинскаго"  храма  собрался  на  (Тльинкв  въ 
Большомъ  чКреств.  Церковь  была  пере- 
полнена. Арестъ  обоихъ  настоятелей  к 
закрыле  сосвдняго  храма  произвели  край- 
не тяжелое  впечатлвже.  Мнопе  плакали- 
Какое-то  чувство  конца  переживалось 
всвми.  Одинъ  отецъ  Измаилъ  былъспо- 
коенъ  и  твердъ.  Народъ  собрался  рано. 
Въ  11  часовъ  церковь  была  полна.  Ше- 
потомъ  двлились  впечатлвжями  и  пере- 
давали новости  церковной  жизни.  Стало 
изввстно  о  закрыты  на  Страстной  недв- 
лв  храма  у  Соломенной  Сторожки  въ 
Петровско-Разумовской  Пкадемж  и  объ 
ареств  тамъ  настоятеля  отца  Васил1я,ны- 
нв  также  погибшего  отъ  тифа  въ  Со- 
ловкахъ. Изъ  пяти  оппозицюнныхъ  хра- 
мовъ  осталось  въ  Москвв  только  два... 

Долго  шли  приготовлеж'я  въ  алтарв. 
Распространился  даже  слухъ,  что  все  ду- 
ховенство арестовано  и  что  утрени  не 
будетъ.  Отцу  Измаилу  пришлось  пока- 
заться и  успокоить  народъ.  На  улицв 
бушевали  безбожники.  Ожидались  экс- 
цессы. Пришлось  сдвлать  предупрежде- 
же  не  поддаваться  провокащ'и  и  сохра- 
нять спокойств1е  даже  въ  томъ  случав, 
если  безбожники  ворвутся  въ  храмъ  и 
начнутъ  безчинствовать.  Воцарилась  жут- 
кая тишина  ожидажя.  Два  раза  проходи- 
ли по  улицв  группы  безбожниковъ  съ 
оркестромъ  и  гармошками.  Музыка  и 
пьяные  крики  глухо  отдавались  подъ 
высокими  сводами  храма.  Церковь  помв- 
щалась  во  второмъ  этажв  и  отъ  того, 
что  безчинства  безбожниковъ  доноси- 
лись откуда-то  снизу,  ихъ  свистъ  и  кри- 
ки" казались,  какъ  изъ  преисподней.  Ког- 
да въ    алтарь     уносили     плащаницу,     то 


№  а 


.ХЛЪВЪ    НЕБЕСНЫЙ' 


с: 


страхъ  и  жуткое  ожидаше  какой-то  6Ъ- 
ды  достигло  своего  апогея,  ибо  на  улице 
подъ  самымъ  храмомъ  раздался  оглуши- 
тельный взрывъ  и  громкимъ  эхомъ  ото- 
звался подъ  сводами  храма.  То  были  пе- 
тарды комсомольцевъ,  выходившихъ  въ 
походъ  изъ'  помъщен1я  своего  штаба, 
расположеннаго  въ  переулке  почти  на- 
противъ  храма.  Вслъдъ  за  взрывсмъ  по- 
следовали громюе  крики  и  звуки  „ин 
тернацюнала".  Подъ  эти  звуки  уносили 
плащаницу  и  тяжкая  горечь  сдавила 
сердце. 

Но  вотъ  началась  пасхальная  служба. 
Отецъ  Измаилъ  вложилъ  всю  силу  своей 
горячей  въры  и  провелъ  все  Богослуже- 
н1е  въ  торжественном^  и  напряженномъ 
подъеме.  Онъ  не  измънилъ  ни  одной 
традищи  изъ  зааъщанныхъ  его  преемни- 
комь  отцомъ  Валентиномъ  Свенчицкимь 
после  его  ареста.  И  не  смотря  на  то, 
что  всъ  три  священника  получили  санъ 
всего  несколько  мъсяцевъ  тому  назадъ, 
слова  Евангел|я  „Въ  начале  бв  Слово" — 
читались  въ  обоихъ  алтаряхъ  на  четы- 
рехь  языкахъ — греческомъ,  латинскомъ, 
славянскомъ  и  русскомь.  Сохранилась 
манера  слова  Богослужешя  произносить 
торжественно  и  величественно.  Это  под- 
няло настроеше  молящихся.  Возгласъ: 
„Христосъ  Воскресе"!  —  произнесенъ 
былъ  съ  потрясающей  силой.  Все  лицо 
отца  Измаила  залито  было  слезами  вос- 
торга. Ответное  „Воистину  Воскресе"! — 
вылилось  съ  неимоверной  силой  изъ  ты- 
сячи грудей  въ  одномъ  восторженномъ 
восклицаши.  И  вся  служба  до  самаго 
конца  продолжалась  въ  томъ  же  повы- 
шенномъ  настроены. 

Но  вотъ  кончилась  заутреня.  Освяще- 
ны чудомъ  заготовленные  куличи  и  пас- 
хи. Отошла  обедня.  Улицы  полны  наро- 
да, не  смотря  на  то,  что  три  часа  ночи. 
Повсюду  идутъ  трамваи.  Въ  эту  ночь  во 
всвхъ  театрахъ  даровые  спектакли,  на- 
чало которыхъ  особымъ  распоряжежемъ 
моссовтзта  назначено  въ  11  часовъ  вече- 
ра. Трамваи  единственный  разъ  въ  году 
идутъ  всю  ночь.  Во  всъхъ  клубахъанти- 
релипозные  спектакли  и  участие  въ  кар- 
навале. Послъдн1Йорггнизованъ  во  всъхъ 
частяхъ  города  и  по  особымъ  маршру- 
тамъ  безбожники  идутъ  по  всему  горо- 
ду, собираясь  на  обоп'й  митингъ  на  Ека- 
терининской площади  передъ  домомъ 
красной  арм1и  (бывшш  Екатерининскм 
институтъ).  Отдъльнымъ  колоннамъ  бы- 
ла дана  задача  устроить  демонстрац'по  у 
храма  Спасителя  (ныне  взорваннаго).  Вры- 


ваться въ  храмы  не  разрешалось.  Тъмъ 
не  менее,  две  такихъ  попытки  былисдъ- 
ланы.  Одна — въ  храме  Христа  Спасителя, 
гдъ  хулиганы  безбожники  ворвались  въ 
соборъ  и  пытались  криками  и  песнями 
помешать  Богослужешю.  Молящ)еся 
молча  образовали  сплошное  кольцо  изъ 
многихъ  рядовъ,  взявши  другъ  друга  за 
руки,  и  не  пропустили  никого  къ  алтарю. 
Безбожники  ушли  ни  съ  чъмъ.  Хуже  об- 
стояло дъло  у  храма  1оанна  Воина,  око- 
ло Екатерининскаго  парка,  въ  непосред- 
ственномъ  соседстве  съ  домомъ  красной 
армш.  Въ  храмъ  также  ворвались  без- 
божники въ  маскахъ  съ  богохульными 
пъснями  и  разогнали  напуганныхъ  моля- 
щихся. Не  обошлось  безъ  дракъ  и  по- 
боевъ.  Въ  результате  храмъ  пришлось 
запереть  и  духовенство  совершило  свой 
подвигъ  въ  одиночестве  въ  закрытомъ, 
окруженномъ  со  всъхъ  сторонъ  врагами, 
храмъ. 

Послъ  митинга  на  Екатерининской 
площади  безбожники  вновь  возвратились 
въ  клубы,  гдъ  во  всю  эту  ночь  продол- 
жались танцы.  Закрьте  клубовъ  было 
пр1урочено  какъ  разъ  къ  окончанш  пас- 
хальныхъ  Богослужений  въ  храмахъ.  Лю- 
ди выходили  одновременно  изъ  храмовъ 
и  изъ  клубовъ.  Два  потока  встретились 
въ  одномъ  русле  и  въ  то  же  время  не 
смешивались.  То  были  двъ  породы  аб- 
солютно разныхъ  существъ,  кекъ  если 
бы  на  улице  встретились  толпы  людей 
съ  толпами  обезьянъ.  Одни  шли  молча, 
чинно,  ровной  походкой  со  спокойными 
лицами.  Друпе,  какъ  развинченные,  раз- 
махивали руками,  ковыляли,  какъ  попало, 
ногами,  горланили  нарочито  грубымъ  го- 
лосомъ,  хохотали,  спорили  ибезсмыслен- 
но   гоготали. 

Мы,  небольшая  группа  друзей—  цер- 
ковники—  мирно  разстались  у  трамвайной 
остановки.  Не  хотелось  входить  въ  трам- 
вей  и  встречаться  съ  людьми  въ  свет- 
ломъ,  освещенномъ  электричествомъ  ва- 
гоне. Предчувств1е какой-то  непр]ятности 
не  оставляло  меня.  Но  перспектива  ша- 
гать въ  Грузины,  за  красную  Пресню, 
после  долгаго  стсяшя  въ  церкви,  заста- 
вила решиться. 

Я  вошелъ  въ  трамвай,  куда  вместе 
со  мной  на  Красной  Площади  села  боль- 
шая ватага  шумной  комсомольской  мо- 
лодежи, повидимому,  изъ  клуба.  Сразу 
все  настроеже  испортилось.  Въ  вагоне 
была  разнзя  публика.  Были  изъ  церкви, 
были  и  безбожники.  Трудно  было  ска- 
зать, кого  было  больше.  На  углу  Мохо- 


66 


„хл-ъбъ  небесный- 


№  5 


вой  и  Б.  Никитской  вошелъ  пожилой  ра- 
6оч1Й  того  типа,  который  не  порвалъ 
еще  связи  съ  деревней.  ВысокШ,  здоро- 
вый, одетый  наполовину  еще  по-кресть- 
янски, съ  русой  бородой,  онъ,  войдя  въ 
вагонъ,  снялъ  свою  зимнюю  шапку  и 
громко  воскликнулъ: 

— Христосъ   Воскресе,    граждане! 

Въ  первое  время  всб  съ  удивлежемъ 
обернулись  къ  нему,  но  уже  въ  слъдую- 
щее  мгновеже  все  растерянно  смотрели, 
кто  куда,  боясь  встретиться  взоромъ  съ 
сосбдомъ.  Никто  ни  словомъ  ему  не  от- 
вътилъ.  Все  молчали.  И  даже  комсомоль- 
ская молодежь,  смеявшаяся  и  громко  о 
чемъ-то  толковавшая,  замолкла  въ  об- 
щемъ  единомъ  смущенж.  , 

Выждавъ  длинную  паузу,  мужикъ  ра- 
боч1Й  какимъ-то  надрывнымъ  и  волную- 
щимся тономъ  уже  не  такъ  громко  по- 
вторилъ: 

■ — Миленьше,  Христосъ  Воскресе... 

Новое  молчаше  и  еще  большее  сму- 
щеше. 

Наконецъ,  женщина  кондукторъ  дело- 
вито и  холодно  ему  ответила  въ  повы- 
шенномъ   тоне: 

— Ну,  гражданинъ,  проходите,  не  на- 
рушайте порядокъ! 

Мужикъ  весь  съежился,  смутился, 
быстро  продвинулся  къ  выходу,  открылъ 
дверцу  на  площадку  и  на  пороге  вдругъ 
обернулся,  выпрямился  и  съ  большой 
горечью  въ  сердце  вновь  произнесъ 
столь  же  громко: 

—Воистину  Воскресе,  православные! 

Съ  этими  словами  онъ  вышелъ  на 
площадку  прицепного  вагона  и  задви- 
нулъ  дверцу... 

Кончина  арх1епископа    Оеофана. 

Въ  предчестьи  города  Ле-Манъ,  во 
Францш,  скончался  6  февраля  бывипй 
полтавскш  арх1епископъ  веофанъ,  ма- 
гистръ  богослов1Я,  занимавши"!  одно  вре- 
мя постъ  ректора  Петербургской  духов- 
ной академш. 

Арх1епископъ  Оеофанъ  родился  въ 
1879  году,  окончилъ  первымъ  петербург- 
скую семинар1юи  затемъ  петербургскую 
духовную  академш.  Онъбылъоставленъ 
при  академш  и  почучилъ  каеедру  биб- 
лейской нсторш.  Покойный  былъ  зна- 
токомъ  евпепскаго  и  другихъ  восточныхъ 
языковъ.  Его  магистерская  диссертащя 
объ  именахъ  Божшхъ  получила  извест- 
ность и  заграницей.  Были  известны  и  его 
труды  но     патролопи. 

Одно  время   арх1епископъ     Оеофанъ 


былъ  духовникрмъ  Императрицы     Алек- 
сандры Эеодоровны. 

Заграницу  арх]епископъ  ©эофанъ 
эвакуировался  съ  арм1ей  генерала  Вран- 
геля— въ  Болгарш,  где  прожилъ  около 
ю-ти  летъ.  После  этого  онъ  переехалъ 
во  Франшю,  где  жилъ  совершеннымъ 
отшельникомъ,  отказавшись  отъ  всякой 
деятельности  и  никого  не  принималъ 
у  себя. 

Чествование    Настоятеля  Белградской  Русской 
церкви. 

Въ  Белграде  русскге  люди  съ  боль- 
шой сердечностью  и  теплотой  чествова- 
ли своего  настоятеля,  протопресвитера 
о.  Петра  БЪЛОВИДОВА,  по  поводу 
испо  лнившагося  7о-лет1я  его  жизни. 

Въ  день  памяти  Св.  Петра,  митропо- 
лита Шевсклго,  после  литурпи  митро- 
политъ  АНАСТАС1Й  съ  сонмомъ  духо- 
венства отслужллъ  молебенъ  о  здравш 
юбиляра  и  принесъ  ему  свои  лучиня 
пожелатя.  Огъ  имени  причта  позлра- 
вилъ  о.  протопресвитера  прот.  I.  СО- 
КАЛЬ,  отъ  имени  епископскаго  соввта 
— И.  А.  Аносовъ.Во  всбхъ  приветств1яхъ 
отмечались  заслуги  о.  Петра  по  создашю 
въ  Белграде  для  русскихъ  изгнанни- 
ковъ  своего  храма  и  говорилось  объ 
умЬнш  его  поддерживать  благочише  въ 
церкви  и  миръ  среди  паствы. 

Огъ  Правительства  Юго-Славш  о. 
Петру  пожалованъ  къзтому  днюорденъ 
Св.  САВВЫ  3  степени. 

Гибель  Валаамскаго   монастыря. 

Для  Валаамскаго  монастыря  на  Ладож- 
скомъ  озере  съ  его  многовековой  мно- 
гострадальной истор1ей  во  время  сове  го- 
финской  войны  снова  наступили  черные 
дни.  По  полученнымъ  въ  Западной  Евро- 
пе сведешямъ  обитель  постигли  страш- 
ныя  испыташя.  Въ  воскресенье,  4'го 
февраля,  около  з-хъ  часавъ  дня  монас- 
тырь подвергся  ужасной  бомбардировке 
совЬтскихъ  воздушныхъ  силъ.  На  Ва- 
лаамъ  посыпался  цклый  градъ  разруши- 
тельныхъ  и  злжигательныхъ  бомбъ. Сра- 
зу во  многихъ мвстахь начались  пожары. 
Почти  одновременно  загорелись  монас- 
тырская больница  и  храмъ  "Живонос- 
наго  источника",  какъ  равно  и  целый 
рядъ  монастырскихъ  келий.  Вскоре  ста- 
ло очевиднымъ,  что  въ  такихъ  страш- 
ныхъ  }?слов1яхъ  брат!я  обители  дал+,е 
здесь  оставаться  не  можетъ.  II  въ  II 
часовъ  вечера  того-же  4-го  февраля  все 


№  5 


„ХЛТ.НЪ  НЕНЕСНЫЙ^ 


67 


70  иноковъ  съ  игуменомъ  ХАРПТО- 
НОМЪ  во  главк  на  нъсколышхъ  г.ру- 
зовикахъ  польду  Ладожскаго  озера  по- 
кинули Валаамъ.  Въ  это  время  уже  пы- 
лали корпуса  монашескихъ  келлЫ  и 
только  главный  соборъ  все  еще  оста- 
вался не  затронутьшъ  пожаромъ.  Мо- 
настырь почти  совершенно  разрушенъи 


сильно  пострадалъ  отъогня.Нл  Валаамъ 
было  сброшено  нъсколько  сотъ  бомбъ. 
Старцы-иноки  н;  шли  себ'Ь  прпотъ  въ 
центре;  Финляндш  недалеко  отъ  г.  Куо- 
пю,  гдЬ  имъ  предоставлено  нъсколько 
школъ  и  разрешено  стправлять  Богослу- 
жешя  и  проходить  свое  иноческое  пос- 
лушаше. 


Хркстосъ  Всскресе! 


Чаруешь  тъсней  темнърй  лгъеъ, 
Порывом;,  вптра  вдохновенный, 
Л  гие>%еть  онъ  "Христось  Боскрссъ!... 
Хриетосъ  Боскрссъ  и  м!ръ  вселенный!.." 

Вотъ  зовы,  звона  -пойеслись, 
Л  храмъ  .зажегся  огоньками... 
Скорпй,   душа  мои.  зажгись 
Въотвттъ  небесными  огнями 


Пусть  было  пусто  и  темно. 
Болтло  сердце  бесконечно, 
Но  не  отнимутъ  отъ   него. 
Теб)ъ  молиться,  о,  Предвгьчнъп 


№ 


Л  сказки  -жизни   суетной 
Отходятъ  прочь,  какъ  сновиденья. 
...Молитву  дшушки  земной 
Прими,  Господь,  въ  Свои  Селенья.. 
ЕЛЕНП  ДПРЕМЪ. 


МЬСТНАЯ   ХРОНИКА. 


Кь  очередному  ЕПШ>}(1ППЬгЮМУ  С0БРПН1Ю. 

Постановлешемъ  Харбинскаго  Епар- 
х:альнаго  Совъта,  утаержденкомъ  Мит- 
рополитомъ  МЕЛЕТ1ЕМЪ,  назначено 
очередное  Епарх1альное  Собраше  194°  г- 

Енарх1альное  Собраше  будетъ  созва- 
но на  28  мая  и  продолжится  4  Д"*.  т-  е- 
28,  29.  3°  и  З1  мая< 

На  Епарх1альныхъ  Собратнхъ  подво- 
дятся итоги  отчетнаго  года  и  намечает- 
ся программа  дъйствш  на  будущш  го  ;ъ. 
Характерной  особенностью  какъ  прош- 
лаго,  такъ  и  б}'дущаго — это  значитель- 
ность переживаемыхъ  событш.  Если 
внутренне  церковная  жизнь  болтве  или 
мен-ве  свободна  отъ  „злобы"  дня,  то 
ннъчпняя  сторона  жизни  правослэвно- 
церковнаго  общества  всецело  зависитъ 
отъ  обстоятельствъ  переживаемаго  мо- 
мента и  т'вено  связана  съ  его  нуждами 
и  задачами. 

Все  труднъе  и  труднъе  становится 
нополнеше  церковно-хозяйственной  смъ- 
ты  предметами  церковнаго  обихода  и 
удовлетвореше  н^вкоторыхъ  сторонъ 
церковнаго  Богослужешя.  Трудность 
прюбрътешя  воска  для  церковныхъ 
св-бчъ,  ладана,  не  говоря  уже  о  дорого- 


визнъ  пэрчи  или  замъняющнхъ  ее  ма- 
тер1аловъ,  осложняютъ,  въ  значительной 
степени,  эту  сторону  жизни  церковной. 
Вотъ  перечень  вопросовь,  внесенныхъ 
въ  программу     предстоящаго  .  собрашя. 

ОБРЕЧЕН Ь 
вопросовъ,     подлежашихъ      обсуждеш'ю 
на  XVII  очередномъ   ХАРБПНСКОМЪ 
ЕПАРХ1АЛБНОМБ  СОБРАНШ,  имъю- 
щемъ  состояться  28, 29, 3ой  З1  мая  19^о г. 

1.  Докладъ     Епарх1альнаго     Соввта. 

2.  Финансовый  отчетъ  Епарх1альнаго 
Совъта. 

3.  Докладъ  РЕВПЗЮННАГО  КО- 
МИТЕТА. 

4-  Докладъ  и  финансовый'  отчетъ 
СВ-БЧНОГО  КОМИТЕТА. 

5-  Докладъ  и  финансовый  отчетъ 
ЕПАРХ1АЛБНАГО  ПОПЕЧИТЕЛЬ- 
СТВА о  бъдныхъ  дзховнаго  звашя. 

6.  Докладъ     и     финансовый      отчетъ 

епарх1алшаго  п  р1юта-у  бъ- 
жища. 

7-  Смъта  Епарх1альнаго    Управлешя. 

8.  См^вта  Свъчного  Комитета. 

9.  Докладъ  МИССЮНЕРСКАГО 
СОВЪТА. 

ю.  Докладъ      НАБЛЮДАЮЩАГО 


ДЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№  5 


ЗА  ПРЕПОДАВАНГЕМЪ  ЗАКОНА 
БОЖ1Я. 

и.  Докладъ  о  состоянш  БОГОС- 
ЛОВСКАГО    ФАКУЛЬТЕТА. 

гг.  Докладъ  о  ДУХОВНОЙ  СЕМИ- 
НАРШ. 

13-  О     печатмомъ    орган-Ь. 

14.  Докладъ  ОТДЕЛА  ВЗАИМОПО- 
МОЩИ. 

15-  Докладъ  Итатепьскаго  Комите- 
та (Проф.  К.  I.  З.шцевъ). 

1б  Ооъ  открыли  псаломщическо-ре- 
гентскихъ  курсовъ  (Г.  Г.  Баранова- 
Попова). 

1-].  Выборы  члена  Епарххальнаго  Со- 
вета, въ  виду  истеченн!  срока  полномо- 
Ч1Й  Ч)ена  С  жвга— проилереи  о.  II  тно- 
кент^я  П-ЬТЕЛИНА. 

18,  19.  21.  Друпе  вопросы,  могуице 
поступить  отъ  Благочинническихъ  Соб- 
раны и  др.  лицъ  и  учрежден!». 

Кром-Ь  этихъ  вопросовъ,  съ  м+эстъ 
могутъ  быть  внесены  и  друпе,  но  объ 
этомъ  должно  быть  заблаговременно 
заявлено  Епарх1альному  Совету  для 
представлетя  н-вкоторыхъ  на  утвержде- 
ние Правящаго  Митрополита  МЕЛЕТ1Я. 

НЯГРНЖДЕШЕ   ГРПМП.ТПМИ. 

По  ходатайству  Благочиннаго  Пог- 
раниченскаго  Благочитя  прото1ерея  о. 
Симеона  Дзугаева,  Правящимъ  владыкой 
МЕЛЕТ1ЕМЪ  преподано  архипастырское 
благословеше  съ  выдачей,  установлеи- 
ныхъ  на  то,  граматъ  членамъ  Приходскаго 
Сов  в  га  церкви  ст.  Мулинъ  Грязнову  В. 
И.  и  Батурину  Д  II.  за  ихъ  постоянны» 
заботы  и  труды  на  пользу  означенной 
церкви,  члену  Ревизюнной  Комиссж  св. 
Николаевской  церкви  па  ст.  Пограничная 
Новикову  А.  Н.,  который,  помимо  своихъ 
прямыхъ  обязанностей,  исполняемыхъ 
имъ  безсмБнно  больше  ю  лтзтъ,  удф- 
ляетъ  много  внимашя  храм}'  и  устрой- 
ству приходской  жизни,  Кузнецову  И.  М., 
который  въ  течете  6  л-бтъ  безвозмездно 
управдяетъ  церковнымъ  хоромъ  и  не- 
сетъ  обязанности  псаломщика  при  св. 
Николаевской  церкви  ст.  Эхо,  и  прихо- 
жанину топже  церкви  ст.  Эхо  И.  В.  Ехов 
скому,  который  во  время  перенесения 
церкви  изъ  казеннаго  дома  и  постройки 
церковнаго  дома,  положилъ  много  тру- 
довъ,  безпрерывно  производитъ  сборы 
на  содержат" е  церкви  и  на  постройку 
церковнаго  здатя  и  фактически  несетъ 
обязанности  церковнаго  старосты. 


По  ходатайству  того  же  Благочинна- 
го, Правящей  Втдыка,  Митрополитъ, 
сдтзлалъ  представлете  въ  Арх1ерейск1Й 
Синодъ  Православной  Русской  церкви 
заграницей  о  награждены  Синодаль- 
ной граматой  Церковнаго  Старосты  цер- 
кви Мулинъ  Михаила  Яковлевича  Баже- 
нова, который  съ  честью  заканчиваетъ 
таковую  должность  третье  трехлтзт^е  и, 
помимо  постояннаго  попечения  о  церкви, 
много  поддерживаетъ  храмъ  Божш  и 
своими  личными  средствами. 

На  ст.    ЯБЛОНЯ. 

3  марта  с.  г.  состоялось  Общее  Соб- 
рате прихожанъ  св.  Николаевской  цер- 
кви ст.  Яблоня,  на  которомъ  присут- 
ствовали представители  отъ  прихожанъ 
поселка  Лянхэ,  расположеннаго  на  з° 
верстъ-  Лвсопром.  вт^тки. 

Представители  этого  поселка  пере- 
дали желание  своихъ  односельчанъ  иметь 
у  себя  особаго  священника.  Общее  Соб- 
рате, заслушавъ  это,  постановило  приг- 
ласить священника  временно  на  з  мъся- 
ца  и,  если  материально  будетъ  возможно, 
то  оставить  его  и  на  дальнейшее  время. 
Жалованье  положить  въ  разм-връ-  5° 
гоби  въ  м'ёсяцъ  священнику  и  псаломщи- 
ку   ВМ'БСТЪ-. 

На  томъ  же  Общемъ  Собранш  были 
произведены  дополнительные  выборы 
членовъ  Приходскаго  Соггпта. 

Открытымъ  юлосоватемъ  къ  преж- 
нему составу  Приходскаго  СовЬта  (М.  И. 
Пвановъ,  П.  И.  Гавриленко,  3.  И.  Ше- 
мякинъ)  доизбраны  Л  М.  Перебоевъ, 
П.  А.  ЛЪсниковъ,  Е.  В.  Мерз  1яковъ.  Къ 
прежнему  составу  Ревизюнной  Колигсш 
(Желудевъ  К.  А.,  Антоновъ  А.  А.,Про- 
коиьевъ  С.  В  ,  кандидата — Д.  А.  Аеа- 
насьевоГО  доизбраны  въ  кандидаты — До- 
роховъ  Е.  Е.  и  Аверьяновъ  М.  II. 


Помвщеше  Спасо- Преображенской 
церкви  станщи  Лошагоу  (Сунгари  и) 
расширяется  прибавлетемъ  еще  двухъ 
комнатъ  сосбдняго  помБщен1я,  съ  переу- 
стройствомъ  алтаря,  на  что  послвдова- 
ло  разр-Ъшете  Митрополита  МЕЛЕТ1Я. 


Старое  здате  церкви  поселка  Дра- 
гоценна передано  въ  поселокъ  Попирай 
для  устройства  Молитвеннаго  дома. 


.№  5 


.ХЛЪБЪ    НЕБЕСНЫЙ* 


69 


Протсиерею  Скорбященской  церкви  До- 
ма  Милосерд1я  о,  1оанну  Тростянскому 
разрешено  Митрополитомъ  МЕЛЕ- 
Т1ЕМЪ  служить  на  Страстной  и  Пас- 
хальной нед-вляхт.  въ  Храм-Б  Воскресе- 
Н1Я  Христова,  что  въ  имънш  Бр.  Янков- 
скихъ  "Новина",  въ  Северной  Коре-в. 


Согласно  указа  Арх1ерейскаго  Загранич- 
наго  Синода  Священникъ  о.  Николай 
Писаревъ,  служащш  при  св.  Алексеев- 
ской церкви,  что  на  Зеленомъ  Базаре, 
награжденъ  звашемъ  прото1ерея. 


Ночью  подъ  Благов'вщен1е,  около  2  ч., 
скончалась  Александра  Георпевна  За- 
мвсова — Бубникъ;  покойная  была  состоя- 
тельнымъ  человт±комъ  и  большой  жер- 
твовательницей для  церквей  и  въ  осо- 
бенности для  Иверской  церкви,  где  ея 
иждивешемъ  сооруженъ  Л-бвый  иконос- 
тасъ  и  пожертвованы  облачежя. 

Скончалась  А.  Г.  Замъ-сова  отъ  груд- 
ной  жабы.  Похоронена  въоградъ4  Ивер- 


ской церкви,     рядомъ    съ    могилой     ея 
мужа. — 

Въ  Приходе    Вейшахэйской    церкви. 

4  марта  1940  года  на  ст.  Вейшахэ 
силами  "сестричества  имени  св.  Екате- 
рины" былъ  устроенъ  Счастливый  Ба- 
заръ,  который  далъ  225  рублей.  На  орга- 
низаций Базара  было  потрачено  50  гоби, 
чистый  доходъ  выразился  въ  суммв  175 
гоби. 

На  вырученныя  деньги  были  прюбр-п- 
тены:  плащаница,  хоругви,  облачеше  для 
священнослужителя,  четыре  иконы  Еван- 
гелистовъ  (для  царскихъ  вратъ),  крес- 
тильный яшикъ. 

Настоятель  храма  свящ.  Ил1я  Ново- 
крещенныхъи  Приходский  Сов-бтъ  прино- 
сятъ  свою  искреннюю  благодарность 
лицамъ,  потрудившимся  по  устройству 
Счастливаго  Базара:  Р.  Ф.  Цзянь,  М.  Т. 
Вашкевичъ,  М.  Г.  Демченко,  П.  И.  Ла- 
рюновой,  М.  В.  Худоноговой,  А.  Р.  Бур- 
лаковой,  3.  В.  Чернышевой,  А.  В.  Ма- 
левичъ,  А  А.  и  Е.  А.  Худоноговымъ, 
Новокрещеновой  и  всбмъ  сод"бйствовов- 
шимъ  }'сп"Бху  вечера. 


БИБЛЮГРАФ1Я 


Г.  И.  ЯСИНИЦК1И. 


Опыть  ранней  Церкви.     Пнапизъ  книги  ДЪянш    Св.  Апостоповъ  сь 
1—8  гл.,    208  стр.*) 


глвторъ — пасторъ  Методистской  Епис- 
копальной церкви  — въ  своей  книгб  даетъ 
рядъ,  размышлетй  релипозно— нравст- 
веннаго  характера  относительно  первыхъ 
8  главъ  книги  Д-Ъянш  Апостольскихъ,  а 
попутно  ,на  основанж  библейскаго  текста, 
пытается  дать  „ясное  опредвлен1е  о  цер- 
кви" и  критику  „ученж"  о  церкви,  не- 
согласныхъ  съ  его  протестантскими 
взглядами.  Не  касаясь  нравоучительныхъ 
отдъловъ  книги,  мы  остановимъ  свое 
внимаже  лишь  на  ея  догматическо-ка- 
нонической  части — на  ея  экклеэшлопи. 
Учете  о  церкви  авторъ  излагаетъ  не  въ 
систематическомъ     видь,  а  въ  видь    по- 


путныхъ  разсуждетй.  вкрапленныхъ  въ 
его  моральныя  сентенщи.  Учеже  это 
носить  чисто  конфесаональный,  проте- 
стантск|й  характеръ  и  авторъ  отстаиваетъ 
его  путемъ  постоянныхъ  полемическихъ 
выпадовъ  (см.  напр.  стр.  68,  73,  80.  89. 
90.  160,  164,  155,  168  и  др.)  противъ  ка- 
толической и  православной  церкви, 
обычно  не  считаясь  съ  научной  объек- 
тивностью. 

Такъ,  на  стр.  39,  очевидно  имъя  въ 
виду  почитаже  Матери  Бож1ей  въ  этихъ 
церквахъ,  онъ  пишетъ:  ..какъ  долго  она 
боролась  съ  Его  (т.  е.  Христа)  призва- 
жемъ.  Сколько  нужно  было  вынести  уда- 


*)  Ни  годъ,  ни  м-всто  пздашя  не  указаны.  Изъ  указания  адреса  автора  и  даты  предисловия 
можно  едвлать  закличете,  что  книга  напечатана  въ  г.  Харбанъ  въ  1938  г. 

ПРНМЪЧАШЕ  РЕДАКЦНГ.  С.  Тронщлй  пиеьмомъ  сообщаетъ,  что  Г-нъ  Ясивиций  прислали 
■свой  трудъ  Русскому  Научному  Институту  пъ  Б-Ьлградт,  съ  просьбой  объ  отзыв*  п.  какъ  на  рецен- 
зента, указалъ  на  него.  Т.  к.  кпнга  напечатана  въ  Харбин*,  то  С.  Троицкш  ы  приела,ть  свой  отзывъ 
съ  просьбой  поместить. 


70 


„ХЛ-ЬБЪ  НЕБЕСНЫЙ' 


№ 


ровъ  прежде  чЪмъ  она  уразумела  мис- 
спо  Того,  кого  она  обрекла  на  замкну- 
тую работу  плотника  Не  походятъ  ли 
на   Мар|Ю  мнопя  современныя     матери V 

Источники  не  говорятъ  о  томъ, что 
именно  „Мар1Я  обрекла  1исуса  Христа  на 
замкнутую  работу  плотника", и  это  прос- 
то догадка  автора,  каковую  онъ  выдаетъ 
за  доказанный  фактъ- 

На  стр.  44—53  подъ  заглав1емъ  „Не- 
уместная поспешность"  авторъ  возстаетъ 
противъ  „неуместной  поспешности"  апо- 
стола Петра,  предложившего  избрать  но- 
ваго  апостола  на  место  1уды  Искарют- 
скаго.  „Цензъ  кандидата,  указанный  Пет- 
ромъ  (стр.  22),  пишетъ  критикъ.  неволь- 
но заставляетъ  подозревать  допущенное 
пристрасле.  Почему  обязательно  долженъ 
быть  кандидатъ  изъ  тЪхъ  немногихъ, 
которые  знали  Ысуса  Христа  отъ  креще- 
Н1я  1оаннова?...  Имтзетъ  пи  значеше  цензъ 
для  Бога?...  Способъ  жеребьевки  для 
опред'влен1я  избранника  пахнетъ  вет- 
хостью  формы...  1осифъ  и  Матв1Й— име- 
на ничего  не  говорящее:  ни  до  этого 
случая,  ни  после,  на  протяженш  всего 
Новаго  Завета  нигде  они  больше  не 
встречаются.  Значить  само  дело  пока- 
зываетъ,  что  Духъ  Святый.  двйствовав- 
Ш1Й  въ  ранней  церкви,  не  имелъ  въ  ви- 
ду эгихъ  людей,  и  ничего  особеннаго 
черезъ     нихъ  не  проявилъ"(стр.  48—49). 

Цель  этихъ  разсужденж  понятна — 
сообщеше  книги  Двяшй  объ  избражи 
ап-  Матв1я  является  однимъ  изъ  аргумен- 
товъ  въ  пользу  православнаго  учешя 
объ  1ерарх1и,  но  аргументащя  автора 
свидетельствуетъ  более  о  его  развязно- 
сти, чемъ  о  научной  серьезности.  Ведь 
избраше  Матеря  совершилъ  не  одинъ 
ап-  Петръ,  а  вся  церковь  Христова  во 
главе  со  всеми  апостолами.  Значитъ 
ошибку  совершила  вся  церковь  и  только 
после  девятнадцати  вековъ  г.  Ясиницкш 
указалъ  ей  правильный  образъ  действш! 
„Цензъ"  будущаго  апостола  объясняется 
не  ипристраст|емъ",а  целью  его  избра- 
Н1Я,  о  которой  говорить  самъ  ап-  Петръ: 
„чтобы  онъ  былъ  вместе  съ  нами  сви- 
детелемъ  воскресежя  Его"  М,22),  а,  ко- 
нечно, чемъ  больше  кто  былъ  со  А'ри- 
стомъ,  темъ  луч_иимъ  онъ  былъ  свидЬ- 
телемъ  о  Немъ.  Жребий,  какъ  средство 
узнавашя  воли  Бож1ей,  былъ  иззвстенъ 
и  въ  Ветхомъ  Завете.  Хотя  имя  Мате]"я 
до  того  времени  въ  Новомъ  Завете  дей- 
ствительно не  упоминается,  но  лучшж 
"церковный  историкъ  IV  века,  Евсевж 
Кесаржскш,      свидетельствуетъ      (Церк- 


ист.  1,  12,  3)  ,что  Матеж  принадлежалъ 
къ  числу  70  апостоловъ,  избрзнныхъ 
Христомъ  (Луки  10,  1  24).  Невврно  и 
то,  что  въ  дальнейшемъ  Новь.й  За&етъ 
не  упоминаетъ  о  Матеш.  Действительно, 
онъ  не  упоминается  по  имени,  точно 
также  какъ  н  еупоминаютсяи  некоторые, 
друпе  апостолы,  напр.  1аковъ  Длфеевъ 
Симонъ  Зилотъ,  но  онъ  разумеется  вся- 
К1Й  разъ,  какъ  говорится  о  двенадцати 
апостолахъ-  И  самъ  авторъ,  забывъ,  что 
писалъ  на  стр.  49,  пишетъ  на  стр.  153, 
толкуя  6-ю  главу  Деян1й:  „Упоминаше  о 
двенадцати  апостолахъ  позволяетъ  намъ 
заключить,  что  новоизбранный  апостолъ 
Матеш  находился  въ  ихъ  числе." 

Такимъ  образомъ.  по  логике'  г.  Яси- 
ницкаго  выходить,  что  ошибся  не  толь- 
ко ап.  Петръ,  предложивъ  избрать  нова- 
го апостола,  но  ошибся  и  самъ  Христосъ, 
избравъ  Мате1я  въ  число  70  апостсловъ 
и  1акова  и  Симона  въ  число  12  апосто- 
ловъ. Догадка  г.  Ясиницкаго,  что  Богъ 
впоследствЫ  „исправилъ  ошибку.  Цер- 
кви, избравъ  ап.  Павла  (стр.  49;,  совер- 
шенно произвольна,  т.  к.  ни  въ  Новомъ 
Завете,  ни  въ  древней  хриспэнсксй 
письменности  нигде  петь  ни  малейшаго 
указания,  что  ап.  Павелъ,  подобно  Мат- 
еш, былъ  избранъ  Господомъ  для  вос- 
полнен!я  числа  двенадцати.  Да-и  самъ 
ап.  Павелъ  не  включаетъ  себя  въ  число 
12  апостоловъ,  т.  к.  въ  своемъ  I  посла- 
н|'и  къ  Коринеянамъ  пишетъ  о  Христе, 
что  Онъ  явился  двенадцати,  а  пос- 
ле всехъ  явился  мне,  .  ибо  я  наимень- 
ший изъ  апостоловъ  и  недостоинъ  назы- 
ваться апостоломъ,  потому  что  гналъ 
церковь  Бож'ио„(15,  5,  8,  9) 

Цвлый  рядъ  необоснованныхъ  выпа- 
довъ  противъ  православной  церкви  дб- 
лаетъ  авторъ  на  стр.  90 — 91. 

„  Вселенская  церковь  и  на  земле  и 
и  на  небе.  Мы  тоже  входимъ  въ  нее, 
если  продолжаемъ  нить  отъ  апостоловъ, 
но  не  по  линж  „преемственности  священ- 
ства", чего  нигде  въ  Слове  Бож1е1мъ  не 
указано,  или  по  чисто  исторической  за- 
имствованное™, а  по  линж  духовнаго 
воспр!ят1я  истины  спасешя  черезъ  при- 
нят1е  Духа  Святаго". 

Отрицан1е  преемственности  священ- 
ства авторъ  основываетъ  на  томъ,  что 
будто  бы,  оно  „нигде  въ  слове  Бож1емъ 
не  указано".  Но  доказательство  Г\  511_ЕГт- 
ТЮ  всегда  слабо,  а  кроме  того  въ  чемъ 
состоитъ  преемственность  священства? 
— въ  существовали  непрерывной  цепи 
поставлена     въ     священные     чины,    на- 


№  5 


.ХЛ-ЁБ'Ь    НЕБЕСНЫЙ- 


71 


пинающейся  отъ  самихъ  апостоловъ.  Что 
такая  цвпь  существуетъ  до  настоящего 
времени,  это  неоспоримо  доказывается 
точно  засаидвтельствованнымъ  спискомъ 
епископовъ  апостопьскихь  церквей,  а 
что  начало  этой  цвпи  существовало  во 
времена  апостоловъ,  объ  этомъ  вопреки 
г-  Ясиницкому,  саидвтельствуетъ  Слово 
Бож1е,  сообщая  намъ,  что  апостолы  воз- 
ложежемъ  рукъ  ставили  служителей  цер- 
кви (напр.  Двян.  6,  б,  14,  23,  20,  28  и 
др.  и  своимъ  преемникамъ — епископамъ 
заповвдали  двлать  тоже  (I  Тим.  5,  22; 
Тит.  I,  5  и  др.;. 

Если  туманныя  выражежя  „лижя  ду- 
ховнаго  воспр1япя  истины  спасежя," 
„продолжеже  нити  отъ  апостоловъ", 
означаюгъ  то  догматическое  учете,  что 
спасете  совершается  благодалю  Бож1ей, 
то  ввдь,  благодать  6ож1я  дается  Церкви 
и  хрисланамъ,  какъ  ея  членамъ.  Церковь 
же  едина  не  только  въ  пространстве,  но 
и  во  времени  и  преемственность  священ- 
ства непрерывно  продолжающаяся,  отъ 
временъ  апостольскихъ,  до  нашего  вре- 
мени", и  спужитъ  выражежемъ  этой  внв- 
временности  Церкви.  Какъ  же  можно 
противопоставлять  преемственность  бла- 
годатности?. 

„Всв  назважя  земныхъ  церквей — вы- 
думки человвчесжя",  продолжаетъ  свою 
филиппику  г.  пасторъ.  Не  „выдумка"  а 
создаже  богодарованнаго  человвку  ра- 
зума, какъ  и  всякое  человвческое  слово, 
изъ  которыхъ  состоитъ  и  все  Св.  Писа- 
же.  И  въ  самомь  Св.  Писанж  постоянно 
встречаются  назважя  земныхъ  церквей, 
напр.  Церковь  Ефесская  (Апок.  2,11), 
Смирнская  (Апок.  2.  8),  ©ессалоникская 
{весе  I,  I)  и  др.  „Всв  видимыя  отлич!я 
земныхъ  церквей  —  заблуждежя  человв- 
чесжя".  Не  заблуждежя,  а,  поскольку 
ОГЛИЧ1Я  эти  остаются  въ  границахъ  бого- 
откровеннаго  учежя,  естественное  выра- 
жеже  богатства  и  разнообраз1я  духовной 
лрироды  человвка. 

Всв  богослужебныя  и  друпя  „церков- 
ный" книги — лукавыя  мудроважя  чело- 
ввческ'|яи.  Только  озлобленная  сектант- 
ская гордыня  можетъ  найти  что-либо 
лукавое  въ  богослужебныхъ  книгахъ, 
содержзщихъ  лишь  молитву  и  хвалу 
Господу  и  езятымъ  Его  Эти  книги  вдох- 
новляли нашихъ  поэтовъ  на  ихъ  лучипя 
произведежя.  Вспомнимъ  хотя  бы  поэму 
„1оаннъ  ДаМаскинъ"  А.Толстого;  разсказъ 
„Святою  ночью"  А.  Чехова  и  др.  Ввдь 
и  „Евангел1е"  и  „Апостолы"  тоже  являют- 
ся богослужебными     книгами,  а  еще    за- 


долго до  появлежя  новозаввтнаго  кано- 
на у  первыхъ  хриспанъ  были  кажя-то 
богослужебныя  книги,  содержавапя  хри- 
спанеже  гимны,  на  что  встрвчаемъ  ука- 
зажя  въ  самомъ  слоев  Бож1емъ  (Ефес. 
5,  14:  I  Тим.  3,16  и  др.).  Что  же— -значитъ 
апостолъ  Павелъ  ссылается  на  „лукавыя 
мудроважя  человвчесжя? 

„Всв  надуманные  и  введенные  въ 
обиходъ  церковный  обряды  и  пышности, 
затемняющ1е  ликъ  Господа  и  угашающ1е 
Духа  Святаго — продолжаетъ  г.  пасторъ, 
— явное  вмешательство  человвческое 
въ  двло  Бож1е.  Отъ  всего  этого  глубоко 
нарушается  планъ  Церкви  и  души  гиб- 
ну тъ  у  алтарей,,  (стр.  90)  .  Къ  этой  же 
темв  не  разъ  возвращается  авторъ  и 
далве  (см,  напр.  стр.  101,  107).  «Богу 
нужно  не  благолвте,  неизвестно  зачвмъ 
создаваемое  «во  имя  Его»,  а  накормлеже 
голодныхъ  и  забота  о  сирыхъ»(стр.  101), 
почти  буквально  повторяетъ  г.  пасторъ 
слова  1уды  предателя  (1оан.  12,  4  б). 
Господь  одобрилъ  щедрость  Марш,  нуж- 
ную для  обряда  Его  погребежя  (1оан.  12, 
7)  и  отвергъ  лицемврную  заботу  Преда- 
теля о  сирыхъ;  точно  также  достойно 
осуждежяи  отвержеже  церковной  обряд- 
ности во  имя  заботы  о  сирыхъ  у  г.  пас- 
тора. Обрядность  эта  есть  естественное 
выражеше  высокаго  релипознаго  чув- 
ства и  благодаря  ей  души  неЧибнутъ  у 
алтарей",  какъ  патетически  восклицаетъ 
авторъ,  а  наоборотъ  возрождаются.  По- 
добно валику  фонографа,  обрядность 
какъ  бы  впитываетъ  въ  себя  высожя 
мысли  и  чувства  ея  создателей  и  вос- 
производить эти  мысли  и  .чувства  въ 
душахъ  участниковъ  Богослужежя. 

Отъ  обрядности  авторъ  снова  пере- 
ходитъ  къ  полемикв  противъ  церковнаго 
устройства.  "Господь,  пишетъ  онъ,  учреж- 
дая Церковь,  не  намвчалъ  никакихъ 
организацюнныхъ  формъ...  и  не  распре- 
двлялъ  никакихъ  должностей".  А  вотъ 
въ  слоев  Бониемъ  мы  читаемъ  какъ 
разъ  обратное.  "И  онъ  (т.  е.  Христосъ). 
пишетъ  ап.  Павелъ,  поставилъ  однихъ 
Апостолами,  другихъ  пророками.,  иныхъ 
Евангелистами,  иныхъ  пастырями  и  учи- 
телями къ  свершеж'ю  святыхъ.  на  двло 
служежя,  для  созидажя  Твла  Христова" 
(Еф.  4,  11).  Къ  вопросу  о  1ерархш 
авторъ  неоднократно  возвращается  и  да- 
лве (стр.  156,  158,  162-169)  постанавли- 
вается на  немъ  подробно,  причемъ  ста- 
рается использовать,  нужно  признаться, 
довольно  легкомысленную  статью  объ 
1ерарх1и  проф.  А.  П.  Лебедева,    хороша- 


„ХЛЪБЪ  НЕБЕСНЫЙ" 


№  5 


го  историка,  но  слабаго  библеиста,  пов- 
торяющаго  въ  данномъ  случае  ошибки 
Рудольфа  Зома  и  другихъ  протестант- 
скихъ  своихъ  руководителей.  По  утвер- 
ждешю  г.  Ясиницкаго  хриспанская  общи- 
на им"вла  демократически  характеръ. 
"Никто  не  имблъ  преимущественнаго 
права  и  никто  не  пользовался  преиму- 
щественнымъ  голосомъ.  Вопросъ  реша- 
ла вся  община  вм'бст'б,  апостолы  же  выс- 
тупали въ  качестве  докладчиковъ  и  со- 
в-бтниковъ  "1стр.  156,  ср.  139)."  Служи- 
тели церкви  были  свободно  избираемы 
общиной  (157-158).  "1ерарх1Я  есть  произ- 
вольное явлеже,  явившееся  вслъдствш 
все  большей  организащи  хриспанской 
общины  на  человъческихъначалахъ.  Сло- 
во "священникъ"  еврейскаго  происхож- 
дешя,  у  язычниковъ  были  жрецы.  .  .  Въ 
церкви  1исуса  не  было  отведено  мъста 
ни  тъмъ,  ни  другимъ  . .  Между  тъмъ  ко- 
му-то понадобилось  возобновить"  слу- 
жен1е  сзященниковъ"  въ  хриспанской 
общинъ  "(164)..."  Началось  вырождете 
(?)  служителей  и  ихъ  увлечете  1ерар- 
Х1ей.  Двло  Бож1е  сдълалось  предметомъ. 
связаннымъ  съ  получеж'емъ  "выгодной 
должности"  (стр.  165). 

Все  это  стоитъвъ  вогнющемъ  противо- 
реча съ  новозавътнымъ  текстомъ.  На- 
чать съ  того,  что  нигде  въ  Новомъ  За- 
вътъ  не  говорится  о  церкви,  какъ  общи- 
нъ, нигдъ  церковь  не  называется  общи 
ной  ибо  церковь  не  какая-то  демократи- 
ческая коллепя,  управляемая  волей 
своихъ  членовъ,  а  установленный  Хрис- 
томъ  институтъ,  организованный  и  управ- 
ляемый волей  Своего  Основателя  (Мат. 
28,  18).  Въ  этомъ  институтъ  апостолы 
были  носителями  власти,  полученной  отъ 
Основателя  церкви  (Мат.  16,  19,  18,  18, 
Лук.  24,  47,  1ов.  20,  23;  2  Кор.  10,  8;  13, 
10;  1  Тим.  5,  17,  19,  20— и  др.),  а  вовсе 
не  какими-то"  докладчиками".  гЛ  такъ 
какъ  и  апостолы  были  смертны,  а  устрой- 
ство церкви  должно  было  остаться  неиз- 
мъннымъ,  то  они  должны  были  передать 
и  действительно  передали  свою  власть 
своимъ  преемникамъ — епископамъ,  пос- 
редствомъ  рукоположешя,  и  имъ  запове- 
дали дълать  тоже  (1  Тим.  5,  22)  Г.  Яси- 
ницк1Й  все  время  говоритъ  лишь  объ 
избраны  служителей  церкви  общиной, 
но  Новозаветный  текстъ  говоритъ  объ 
избраши  лишь  какъ  о  презентацш  со 
стороны  М1рянъ  апостоламъ  достойныхъ 
кандидатовъ  для  поставлеж'я,  самое  же 
поставлеже  совершается  исключительно 
апостолами.  "Выберите  изъ  среды     себя 


семь  человъкъ.  .  .  говорятъ  апостолы,  ихъ 
поставимъ  на  аю  сл/жбу. .  .  и  избра- 
ли Стефана  и  Филиппа  и  Прохора  и 
Никанора  и  Тимона  и  Пармена  и  Нико- 
лая... ихъ  поставили  предъ  апостолами  и 
с  1  и,  помолясь;  возложили  на  нихъ 
руки  "(Дъян.  6,3,5.6,).  Почему  же  г. 
пасторъ  тщательно  замалчиваетъ  эти  и 
подобныя  имъ  мвста  св.  Писажя  (напр. 
1  Тим.  4,  14;  5,  11,  22;  2Тим.  1,  6,  и  др;. 
"Возложешемъ  рукъ  гАпостолькихъ  по- 
дается Духъ  Святый",  говорится  въ  кни- 
ге Дъянж  (8,  18;  ср.  Евр.  6,  2).  "Напоми- 
наю тебе  возгръвать  даръ  Божж",  пи- 
шетъ  ап.  Павелъ  Тимофею,  который  въ 
тебъ  чрезъ  мое  рукоположеже"  (2Тим. 
1,  б',  но  нигдъ  въ  Слове  Бож1емъ  не 
говорится,  что  даръ  Божш  дается  избра- 
шемъ  со  стороны  общины.  Такимъ  обра- 
зомъ  служеше  священиковъ  понадоби- 
лось не  "кому  то",  а  самимъ  апостоламъ, 
выполнявшимъ  въ  этомъ  отношенЫ  во- 
лю Основателя  церкви,  а  что  касается 
"выгодной  должности",  то  въдь  1ерарх1я 
была  основана  еще  въ  въка  гонешя,  ког- 
да единственная  *  выгода"  должности 
служителя  церкви  состояла  въ  томъ,  что 
они  были  первыми  кандидатами  на  страш- 
ныя  мучетя  и  смерть.  Примеры  такой 
"выгоды"  —  мученичество  св.  Игнат1я,  при- 
водитъ  (стр.  180)  и  самъ  авторъ,  замал- 
чивая, однако,  что  св.  Игнатж  былъ 
епископомъ  гЛнтюхжскимъ.  Напрасно 
ссылается  авторъ  (стр.  164)  въ  доказа- 
тельство отсутств1я  1ерарх1и  въ  древней 
церки  на  гЛпокалипсисъ  (1,  6'-  Апока- 
липсисъ  написанъ  еще  тогда,  когда  тер- 
минолопя  1ерарХ1И  еще  не  установилась, 
почему  въ  немъ  епископы  семи  малоа- 
31Йскихъ  церквей  называются  ангелами 
(2,  1  и  др  )  т.  е.  посланниками — апосто- 
лами. 

Тяжелое  впечатлъше  производятъ  вы- 
пады автора  противъ  православной  цер- 
кви въ  Россж.  Ссылаясь  на  то,  что  "Ста- 
линъ  является  выходцемъ  изъ  Тифлис- 
ской духовной  семинарж"  и  что  большой 
процентъ  револющонеровъ  и  анархис- 
товъ  составляли  бывиле  воспитанники 
духовныхъ  учебныхъ  заведенж  и  что 
мнопе  священники  и  епископы  отрек- 
лись и  даже  перешли  въ  лагерь  "сво- 
ихъ" у  большевик.овъ  и  безбожниковъ, 
авторъ  говоритъ  о  банкротстве  правос- 
лав1я  и  высказываетъ  надежду,  что 
"истинные  свидетели  Христа",  т.  е.  ме- 
тодисты, возродятъ  умершую  духовно 
душу  русскаго  человека. 

Конечно,  въ  Харбине  подъ     защитой 


№  5                                             „ХЛ-ЬБЪ  НЕ1ЖС11ЫЙ"  73 

Государственной  власти  легко     обличать  гу  более  совершенный,  чемъ  тотъ,     ко- 

Русскую  церковь,  но  авторъ   все  же  дол-  торый  я  наблюдаю  у  другихъ,  я  могу  его 

женъ  былъ  вспомнить,  что  и  среди  двъ-  съ  Бож1ей  помощью  открыть,    но  ни  въ 

надцати  апостоловъ     нашелся  1уда,     что  какомъ  случае  не  начинать  это  съ    кри- 

великое  множество  павшихъ  (1.ар5|)  всехъ  тики  существующего    положешя     вещей" 

видовъ  было     и  во  время    гонетй     пер-  (стр.  70). 

ВЫХЪ    В-БКОВЪ    И      ЧТО     "ВМ-БСТ-Б       СЪ      ГБМЪ,  0чень    жзль      чю      авторъ       въ       своей 

какъ  и  въ  первые  века  церковь  правое-  книгЬ  не  посл-^довалъ  эшму  принципу 
лавная,  во  время  большевицкихъ  гоне-  и  увлекСЯ  поверхностной  и  несправедли- 
вы, прославилась  великимъ  числомъ  стра-  вой  критикой  Православ1я.  Правда  книга 
дальцевъ-мучениковъ  за  правду  пра-  не  им-Ьла  бы  научнаго  значешя  и  вътоиъ 
вослав1я.  случае,  если  бы  такихъ  выпадовъ  въ  ней 
"Служете  Господу,  какъ  бы  оно  ни  не  было_  все  же  Тогда  ея  назидательный 
производилось,  пишетъ  авторъ,  не  дол-  характеръ  былъ  бы  Сохраненъ. 
жно  вызывать  иронм  или  насмешки. 
Если  мне  открытъ  путь  поклонешя     Бо-  Профессоръ  С    Троицюй. 


ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ    ПОДПИСКА, 

Выпуская  въ  свете  книгу  „Старецъ  Макарш  Оптинскш",  Братство  св.  Апостола 
и  Евангелиста  1оанна  Богослова  считаетъ  долгомъ  обратить  внимаше  читателей  на 
особый  характеръ  издательской  деятельности    Братства. 

Братство  не  преследуете  коммерческихъ  целей,  а  озабочено  лишь  возможно  ши- 
рокимъ  распространёшемъ  печатаемыхъ  имъ  книгъ  по  цене,  покрывающей  действитель- 
ные расходы.  Весь  разечетъ  Братства  построенъ  на  томъ,  что  интересъ  къ  книгъ  и  отно- 
сительная ея  дешевизна  вызовутъ  на  «тзетахъ  инищативу  по  выписки  книгъ  за  напичны» 
со  склада  по.  себестоимости. 

По  какой  цене  (то-есть,  съ  какой-либо  накидкой  на  произведенные  расходы  или 
тоже"  по  себестоимости)  будетъ  распространяться  книга,  —  дело  лицъ  и  учрежденш. 
выписывающихъ  книгу.  Братство  проситъ  каждаго  читателя  объ  одномъ:  ознакомить 
всехъ  лицъ,  могущихъ  быть  полезными  въ  начинаемомъ  Братствомъ  деле,  съ  вышед- 
шей книгой  и  съ  задачами  Братства,  и  посодействовать  успешной  организащи  ея 
распространешя. 

Обращаетъ  внимаше  читателей  Братство  и  на  то,  что  оно  приступаете,  съ  благо- 
словешя  Правящаго  Владыки,  Митрополита  Мелет1я,  къ  перепечатке  Житш  Святыхъ 
по  руководству  св.  Димитр1я  РостоЕскаго,  выпущенныхъ  въ  свое  время  на  русскомъ  язы- 
ке Московской  Синодальной  Типограф1ей  согласно  определешя  СвятЪйшаго  Синода 
отъ  7  мая  1900  года.  Издаше  это  было  плодомъ  работы  целаго  сонма  спещалистовъ, 
подъ  руководствомъ  Московскаго  викар1я,  Можайскаго  епископа  Пареешя,  при  участж 
профессора  В.  О.  .Ключевскаго,  и  удостоилось  благодарственной  резолюши  Государя  Им- 
ператора НИКОЛАЯ  II,  который  на  Всеподданнейшемъ  докладе  по  сему  предмету  соб- 
ственноручно начерталъ;  —  „Выражаю  мое  попное  одобреже  встзмъ  принимавшие^ 
учаспе  въ  составленш  и  печатали  перваго  выпуска  Жиля  Святыхъ.  Издание  это  дЪлаетъ 
честь    Московской  Синодальной    Типографж." 

Братство  будетъ  выпускать  Жит1я  отдельными  полутомами  (начиная  съ  сен- 
тябрьской книги),  принимая  предварительную  подписку  на  каждый  отдельный  полу- 
томъ.  Издаше  Братства  будетъ  точной  перепечаткой  синодальнаго  издатя,  съ  воспро- 
изведешемъ  всехъ  примъчанш   и  всехъ   клише. 

Озабоченное  темъ,  что  бы  сделать  издаше  возможно  доступнымъ,  Братство  уста- 
навливаем максимально-льготную  подписную  цену,  а  часть  издажя  печатаете  на 
более  дешевой  (улучшенной  газетной)  бумаге,  выпуская  эту  часть  издажя  по  еще  бо- 
лЪе  пониженной  цънъ. 


74 . ХЛ-6БЪ_НЕБЕСНЫЙ ■  №  5 

Предварительная  подписка  на  первый  полутомъ  принимается    по  следующей  цънъ: 

Для  лицъ,  получающихъ    книгу    со  склада:     ...     2  гоби. 
Удешевленное  издаше 1   гоби  25  ф. 

Для  лицъ,    выписывающихъ  со  склада: 

въ   предълахъ    Д.  Востока 2  г.  25  ф. 

удешевлен,  изд.'. 1    г.   50  ф. 

для  остальн.  странъ .-.,,.  75  ам.   ц. 

удешевлен,  издан 50  ам.  ц. 

Одновременно  принимается  подписка  и  на  печатаемую  Братствомъ  книгу  Еписко- 
па Димитры,  „Псалтирь  Протолкованная"  (часть  первая,  содержащая  первую  половину 
псалмовъ).  Эта  книга  будетъ  содержать  вводныя  разъяснешя  къ  псалмамъ,  дословные 
тексты  въ  славянскомъ  и,  согласованномъ  съ  нимъ,  русскомъ  переводахъ  и  подроб- 
ныя    объяснительныя    замъчашя    по  стихамъ. 

Цъна    подписки: 
Для  лицъ,  получающихъ  книгу    со  склада    ...    3   гоби. 
Удешевленное    издаше 2  гоби. 

Для  лицъ,  выписывающихъ  со  склада: 

Въ  предълахъ  Д.  Востока 3,25  гоби. 

Удешевленное    издаше 2,25  гоби. 

Для  остальныхъ  странъ ■  .  1   амер.  долл. 

Удешевленное  издаше !...  80  ам.  цент. 

Подписка  принимается  до  1  юня.  Послъ  выхода  въ  свътъ  книги  цъна  будетъ 
значительно  повышена. 

ГХарбинъ,  Водопроводная  ул.  №   73. 

Адресъ  Братства:    ^   51    ^Ьп    1Ье  01у1пе.3  рга1егп!1у,   73,  Уос1оргоуос1пауа   51г., 

^  НагЫп,  Мапспи-ОиКои. 

Лица,  выписывающ!Я  книги  Братства  и  подписывающаяся  на  нихъ  въ  странахъ 
за  пределами  Д.  Взстлка,  могутъ  обращать  требовашя  свои  и  посылать  деньги  въ 
Канцелярш  Арх1ерейскаго  Заграничнаго  Синода  по  адресу: 

Ер15сора1е  5тос1е   Киззе,  Мо1егоуа  и1.  57.  Веодгас1е.  1оидо51ау1а. 


О  Духовномъ  Концерте. 

11    апрвля  1940  г.  Епарх1альнымъ  Со-  солистовъ:  протод.  С-  Н.  Коростелева,  Я- 

ввтомъ  былъ  устроенъ    Духовный     Кон-  И.  Лысцовой  и  С.  Г.  Сорока, 

цертъ-  Подобные  концерты  устраиваются  Оркестръ,  составленный  изъ  членовъ 

разъ  въ  годъ.   И  на  эготъ  разъ  концертъ  Харбинскаго    Симфоническаго     Оркестра, 

прошелъ  особенно  удачно.     Билеты     на  звучалъ  прекрасно. 

концертъ  были  вей  проданы  и  огромный  КонцертмейстероМъ  былъ     Б-  О.  Ко- 

залъ  Ж.-Д.  Сображя  былъ    переполненъ.  лычевъ. 

Мощно  звучали  церковныя    пъснопъ-  Оратор.я  проведена  была  подъ  управле- 

^                    3                      "■     г  м.амт.      мпплппгл     пргритя        П       СП       Рягпппп- 


н!я  въ  исполнены  хора     объединенныхъ      Н|емъ  молодого  регента     П.  Ф.  Распопо- 
пввцовъ  подъ    управлежемъ     опытныхъ      ва'  отлично  справившагося  съ  -- 
регентовъ  о    П    Шиляева,    Д.  Я.  Попова      ми  партитуры  и  блеснувшаго 


и   И.  М.   Воротникова.  выдержаннымъ  ритмомъ  и  художествен- 

г  ной  отд-влкои. 

Красивые  голоса  солистовъ:     протод.  Состоявопйся  концертъ  лиштй     разъ 

Н.  Овчинкина.М.  Е.  Тополь,    Л.  Писаре-  показалъ,  что  Духовные  Концерты,  устра- 

вой,    И.  С.  Козакъ-Козаковскаго    и  Е.  Н.  иваемые  Епарх1"апьнымъ  СовЪтомъ,  заво- 

Сумарокова  усиливали     общее     прекрас-  евали  симпатж  любителей     церковно-ре- 

ное  впечатлите,  липозной  музыки  и    прочно     вошли     въ 

Въ  ораторш  красиво  звучали    голоса  музыкальную  жизнь  Харбина. 


Съ  праздникомъ      — 

СвЪтлаго  Христова  Воскресши 

поздравляемъ: 

(Г- — ц— =? 

I      Особый  ОтдЪпъ      I 
Штаба  К|о-ва-кай 


и 


Просп.    Да-Туиъ    24. 
Тел.  56-47. 


Первая  на  Дальнемъ  Востоке 

Фабрика  Халвы  и  Рахатъ-Лукума. 

Н.  Г.  Ипсиланти. 


ШОРНО-КОЖЕВЕННЫЙ    МАГАЗИНЪ 

М.  Н.  Сытаго 

Русская,    уголъ  Водопроводной  №  3-й. 


ДОКТОРЪ 

Н.  П.  Голубевъ 

1  Лин!я  14.  Теп.  45-35. 


ТТ 


МАГАЗИНЪ 

П.  А,  ЧЕРНЫШЕВА 


10-я  улица  №  9. 
Северный  Базаръ. 


мпгнзинъ 
ГОТОВАГО  ПЛАТЬЯ 


В.  И.  Казиковъ  и  К-о 


Китайская  94,    тел.  51-17, 


Кондитерская 

быв. 

Васильева    | 

Новоторговая   53. 

КОЖЕВЕННЫЙ  МЛГАЗИНЪ 

С.   Н.    СЫТЫЙ 


10-я  улица  №  5, 
Северный  Баэаръ. 


МесНашса!    №>гк$ 

Е.  V.  РОЫСНЕЫКО 


бб    I  -сИп  -  1оо 

Микдеп. 


Молочная 

П.  П.  Мыльникова 


Гоголевская    58. 


МАСТЕРСКАЯ 
дамскихъ  нарядовъ 

Ирины  Александровны 

Удрисъ 

Коммерческая  20. 


У  КНИГА 

У  „Св.  Апостолъ  и  Евангелистъ  1оаннъ  Богословъ". 

Издаше  Братства    имени    Св.    1оанна     Богослова    при    Богословскомъ 

*"#  Факультете   Института  Св.    Владимира.    - 

*;;*  Въ  книге  содержатся     описашя  жизни,  деятельности     и   чудесъ 

;  ;  Апостола   Любви. 

.".  Ц1.1К1  кАиги  для  страпъ  Дальняго  Востока  0,90  $.,  для  друг,  странъ  30  ам  ц. 

*;;*  Для    пр1обр-Бтающихъ  и  выписыЕающихъ    со     Склада    Братства  делается    скидка 

•  ;  въ  размъръ  '/з  указанной  стоимости   книги. 

*Г1.  Складъ  издашй  Братства:   Маньчжу-Ди-Го,     Харбинъ,     Харбинскш   Епарх1альный 
Совътъ,  Водопроводная  ул.  д.  №   73. 

.*".  Вугапг1пе-Ки55|ап  СНигсг)  Яс1тт151гаиоп  оР  1Не  О^осезе  ог  НагЫп.  73, 

;  •  Уо^оргоуос1пауа  51г.,    НагЫп,    Мапспи-р1-Кио 


„Китайскш  Благовести  и  къ" 

37-ой  годъ  издашя,  подъ  наблюдешемъ  Совета  Росс!йской  Духовной  Мисст  въКитаЪ- 

Плата  за  журналъ  въ  годъ  въ  Китаъ— пять  мъст.  дол.,  на  полгода — три 
дол.,  одинъ  номеръ  60   ц. 

За  границу — въ  годъ  —  два  ам.  дол.,  на  полгода  —  одинъ  ам.  дол.,  одинъ 
номеръ — 25  ам.  центовъ. 

Журналъ  будетъ  выходить  въ  прежнемъ  размъръ  одинъ  разъ  въ  мъсяцъ. 
Въ  течеше  года  во  второмъ  отдълъ  будетъ  печататься  твореше  Св.  Васил1Я 
Великаго  „Бесъды  на  ШЕСТОДНЕВЪ".  Кроме  сего  предположено  напечатате 
и  др.  цънныхъ  сочиненш  и  трудовъ  православныхъ  авторовъ  по  вопросамъ  дог- 
матики и  апологетики  и   по  отделу  Миссюнерскому. 

Подписка  на  журналъ  и  объявл.  въ  журналъ  принимаются  въ  Редакцш  журнала: 
Киз51ап  ОПпоо'ох  М|3$юп,  Ректд  СЫпа,  въ  канцелярж  Совета  Миссж: 
СоипсП  Воагс!,  120,  Меас1о\м5  Коас1,  "Пеп1зт,  у  о.  о.  Настоятелей  церквей  и 
завъдывающихъ   подворьями,  и   у  лицъ  на  то  уполномоченныхъ.         РЕДНКЦ1Я. 


ВЫШЛА  ВЪ  СВВТЪ  КНИГА 

„Стпрецъ  Покорён  ВптинскШ." 

Издаше  Братства  имени  Св.  1оанна   Богослова    при  Богословскомъ 
Факультете  Института    Св.  Владимира. 

ЦЪна  книги 

1  гобн  25  фенъ. 

Для  лицъ,  прюбрътающихъ  или  выписывающихъ  непосредственно 
со   Склада  Братства  цъна  съ  пересылкой: 

для  странъ  Дальняго  Востока 1   гоби. 

для  остальныхъ  странъ 35  ам.  центъ. 

Складъ  изцан1й  Братства:  Маньчжу-Ди-Гс,  Харбинъ,  Харбинстй  Епарх!аль- 

ный  Ссвътъ,  Водопроводная  ул.  д.  №  73. 

Ву2апипе-Ки551ап    СЬигсп  гЛс!тт151гаНоп    оР  1Ье  Оюсезе  ог  НагЫп. 

73,  Уос1оргоуоо,пауа  51г.,    НагЫп,  Мапспи-01-Кио. 


списокъ  книгъ, 


которыя  можно  прюбр-Ести    со  Склада  Братства  имени  Св.  Апостола  и 

Евангелиста   ЮАННА  БОГОСЛОВА. 

Харбинъ,  Водопроводная  ул.    №  73. 


Ц 

ъ      н 

ы 

Для 

Въ  предъ- 

Для  осталь- 

НПЗВАН1Я        КНИГЪ 

прюорЪта- 

лахъ  Д.  Во- 1 

ныхъ  странъ 

ющихъ  на 

стока 

въ  амерпк.- 

склад* 

въ  гобн  съ  I 

долл.  съ  пе- 

въ   гобн. 

пересылкой. 1 

ресылкой. 

1.  Митрополитъ    Антонш.     Пастырское    Богослова. 

3.50 

4.00 

1.00 

(Издаше  Обители  Милосерд1я.) 

2.  Епископъ    Димитрш    (Вознесенскш).       Апокалип- 

сисъ  въ  перспективе  XX  въла. 

1.00 

1.25 

0.40 

3.  Его  же,     Молитвословъ      (для  -усердствующихъ). 

Вечернее  и  утр.    правило.     Молитвы     по  кафиз- 

мамъ.   Молитвы  прот.  В.  Добровольскаго.  Прави-  - 

ло    ко  св.   Причащенш.     Молитвы     св.  Амвроая 

Медюланскаго. 

0.50 

0.65 

0.20 

4.  Жизнь  Пресвятой     Дъвы    Богородицы.     (По  кни- 

гамъ  Четьи-Минеямъ    составила  А.   Глинка). 

1.25 

1.45 

0.45 

5.  Жит1я  Святыхъ,   кратко  изложенныя  по  руковод- 

ству   Четьихъ    Миней.     Выпускъ   1-й  —  январь. 

февраль,  мартъ  и  апрель.     Выпускъ   1-й  —  май, 

шнь,  шль  и  августъ.     Выпускъ  3-й  —  сентябрь, 

октябрь,    ноябрь  и  декабрь 

3.50 

4.00 

1.10 

6.  Жит1е    святителя    Арсешя,     Арх1епископа    Серб- 

скаго. 

0.35 

0.50 

0.15 

7.  Жит1е,  иже    во  святыхъ  Отца   нашего     Николая 

Арх1епископа  Мир-ликшскаго  Чудотворца. 

0.60 

0.75 

0.20 

8.   Проф.  К.  I.  Зайцевъ.   Основы  Этики.    Пособ)е  къ 

лекшямъ.     Выпускъ   1-й   Античная'    Грещя,     Со- 

кратъ,  Платонъ,     Аристотель.     Античный  Римъ. 

Эпикуръ,    „Эпикурейство".  Стоицизмъ. 

1.20 

1.50 

0.40 

9.  Его  же.  Основы  Этики.    Выпускъ  2-й.     М1ровоз- 

зръте  христ1анскаго  „средневековья".  Маюавел- 

ли.     Руссо.     Бентамъ.      Кантъ.     Сенъ  -  Симонъ. 

Марксъ. 

1.50 

1.80 

0.50 

10.   Его  же.  Толстой  —  какъ  релипозное  явлеше. 

0.60    " 

0.75 

0.20 

11.  Его  же.     Профессоръ  -  крестоносецъ.      (Завътныя 

• 

мысли  Д.  В.   Болдырева). 

0.50 

0.65 

0.15 

12.  Молитвословъ     съ    канонами    и    акафистами*  съ 

приложёшемъ  Правила  ко  св.   Причащенш. 

1.25 

1.50 

0.40 

13.  Арх1епископъ  Несторъ.  Очерки  Югославии 

2.50 

2.85 

0.75 

14.  Его   же.   Египетъ,  Римъ,   Бари. 

1.00 

1.25 

0.35 

15.   Его  же.  Смута  въ  Юевъ,    мученичество  Митроп. 

Владимира"  (по  личн.  воспоминашямъ).     ' 

0.80 

1.00 

0.25 

16.  Его  же.    Митрополитъ  Антонш.     (Бюграфическш 

очеркъ). 

0.80 

1.00 

0.25 

17.   Его  же.     Личныя  воспоминашя     о    прославлеши 

мощей   святителя  1оасафа   Бъльгородскаго. 

0.80 

1.00 

0.25 

18.   Его  же.     Святъйшш  Патр1архъ    Гермогенъ. 

0.80 

1.00 

0.25 

19.  М.  А.  Новоселовъ.  Забытый     путь    опытнаго  Бо- 

гопознан!я. 

0.50 

0.70 

0.20 

20.   Октоихъ  съ  послъдован1емъ:   воскресной  службы, 

простодневныхъ:  вечерни,  утрени   и   часовъ.  (Из- 

1 

дан1е  Обители  Милосерд1я). 

5.00 

5.50 

1.35 

21.  Прот.  С.   Петровскш.   Сердце  Человеческое. 

0.40 

0.60 

0.20 

22.  Свящ.  I.   Сумн%вичъ.  Жизнь  и   ея  смыслъ. 

0.50 

0.70 

0.25 

И 

та      н 

Ы 

О    Для 

Пъ  пред4- 

Для  осталь- 

НПЗВПН1Я  .книгъ 

прюбръта- 
юшнхъ  на 

лахъ  Д.  Во- 
стока 

и,1  хъ  странъ 
въ  америк. 

склад! 

въ  гоби  съ 

долл.  съ  пе- 

въ гоби. 

пересылкой. 

ресылкой. 

23.  Е.  Н.  Сумароковъ.     Велиюе    стоятели     за    въру 

Православную  и  землю  русскую.  Св.  Александръ 

• 

Невсюй,  Преп.  Серий  Радонежсюй. 

0.30 

0.40 

0.15 

24.   Его  же.    Духовныя  Свътила  XIX  въка.  Пр.   Сера- 

фимъ  Саровскш,    Митропол.    Филаретъ    Москов- 

ски, Прот.  о.  1оаннъ  Серпевъ-Кронштадтсюй. 

0.30 

0.40 

0.15 

25.  Сборникъ  Харбинской  Духовной   Семинарш. 

0.50 

0.65 

0.20 

26.   Прот.  ТемномЪровъ. 

1)  Священная  Истор1я  Ветхаго  Завъта. 

0.30 

0.40 

0.15 

2)  Священная  Истор1я  Новаго  Завета. 

0.30 

0.40 

0.15 

27.  Архимандритъ  Филаретъ.    Конспектъ    по  Закону 

Божш  для  6-го  класса  Гимн,  и  Реальн.  уч. 

0.60 

0.75 

0.20 

28.   Его  же.  Краткш  учебникъ  по  курсу  православна- 

го    христ1анскаго     въроучешя    для     7-го     класса 

Гимн,  и  Реальн.  уч. 

1      0.60 

0.80 

0.25 

29.  Христ1анская  жизнь  по  Добротолюбш. 

2.00 

2.40 

0.65 

30.     Арх.  взодосш  (Переваловъ).  Церковно-энцикло- 

1 

педическш  Словарь,  пособ1е    къ  изученш    Зако- 

. 

на   Б0Ж1Я. 

4.00 

4.50 

1.20 

31.  Свящ.  В.   Чувашевъ.    Сборникъ  Молитвъ:  Спаси- 

тели, Бож1ей  Матери,  Святымъ  Угодникамъ  Бо- 

жшмъ,  Безплотнымъ  Силамъ  и  др. 

2.50 

3.00 

0.80 

Имеются  на   Склад*: 


1.  Дъяшя  Второго  Всезарубежнаго  Со- 
бора Русской  Православной  Церкви 
заграницей.  745  стр.  15 


2.  „Владимирскш  Сборникъ"  въ  .па- 
мять 950-лът1я  Крещешя  Руси.  Бъл- 
градъ.  230  стр.  4.00 


Отъ  склада  Братства    имени     Св.  Лпостола     и    Евангелиста  |оанна  Богослова. 


Съ  благословешя  Правяи;аго  Владыки 
Братство  имени  св.  Апостола  и  Евангели- 
ста 1оанна  Богослова  образуетъ  при  Епар- 
Х1альномъ  СовъгЪ  Книжный  Складъ,  на- 
значежемъ  своимъ  имъющм  распростра- 
неше  не  только  издажй  самого  Братства, 
но  и  всъхъ  вообще  мъстныхъ,  издавае- 
мыхъ  въ  духъ  православ!'я,  релипозно- 
нравственныхъ  книгъ.  Вмъстъ  съ  гбмъ 
складъ  будетъ  принимать,  какъ  на  комис- 
С1Ю,  такъ  и  въ  обм-внъ  на  имъюоцяся  у 
него  книги,  подобныя  же  издашя,  выхо- 
дящая въ  сввтъ  на  Дальнемъ  Востокъ  и 
заграницей. 

Освъдомляя  объ  этомъ  читателей 
„Хлъба  Небеснаго",  Братство  проситъ 
лицъ,  душ-Ь  коихъ  близка  задача  распро- 
странен»* издаваемой  въ  духв    правосла- 


В1Я  релипозно-нравственнои  литературы, 
оказать  д'Ьлу  Склада  посильное  содъй- 
ств1е. 

На  страницахъ  журнала  „Хлъбъ  Не- 
бесный" будутъ  помещены  списки  книгь, 
находящихся  на  складъ,  съ  обозначени 
емъ  цънъ  ихъ  для  прюбрътающихъ  на 
Складъ,  для  выписывающихъ  въ  предъ- 
лахъ  Дальняго  Востока  и  для  выписыва- 
ющихъ изъ-за  границы,  причемъ  цъна 
пересылки  включаетъ  расходъ  по  отправ- 
лена книгъ  заказной  бандеролью.  Пер- 
вый списокъ  помъщенъ  въ  настоящемъ 
номеръ. 

Братство  проситъ  присылать  ему  на 
комисаю  книги,  относящаяся  къ  кругу  его 
деятельности,  а  равно  направлять  заказы 
на  Дальневосточныя  издашя. 


Къ  весеннему  сезону  открыть  пр1ш  заказов* 

На   яамгнАа    ы  иишгило    ВЕРХНЕЕ  ПЛАТЬЕ  вт>  собственна  мастер- 
а  ДЗПСпЦС    И   Пу/п^пУС    ОшГь'Пояъ'ЛЛнымъ  наблгодешемъ  русскаго 
закройщика   С.  Г.  СУЧНПКИНН. 

"X"  ГОТОВОЕ  ПЛАТЬЕ  "^"«.я 

пальто,  труакары,  пыльники  и  костюмы. 
ЦЪНЫ    БЕЗЪ    ЗАПРОСА.         

Н.  С.  Петрозъ  и  К-о 


104,  Китайская  ул.,  угопъ  Ямской. 


I  М.  И.  ШИТУ^ИНЪ  I 

Мостовая  №  30. 

КОСТЮМЫ»  БРЮКИ.  ПАЛЬТО»  мужсш'я,  дамсюя   и  дътсюя, 
ватныя  и  мЪховыя.    Американсше  рабоч1е  костюмы. 

ОБУВЬ:  ботинки,  мужсте  САПОГИ,  полуботинки  дамсте  хромовые, 

туфли  шевров.,  двтсю'е   м-вхов.,    БОТЫ  дЪтсюе  и  дамсше  всвхъ 

размъровъ.  ШУБЫ    и    КАТАНКИ. 

МВХА  Разные.  Матрацы  волосяные,  кровати,    брезенты, 
ШЛЯПЫ,  ШАПКИ,  Кожаныя  пальто  и  тужурки. 

|Полученъ  громадный  выборъ  ЗИМНИ^Ъ  МНТЕР1НП0ВЪ    для  пальто   и  костюмовъ. 
ПР1ЕМЪ  ЗПКЯЗОВЪ  шинелей  и  тужурокь  ученически^  для  всвцъ  учебныцъ  заведенш. 


М.  И.  ИГНАТОВЪ 

ВЪ  ПРОДПЖВ  ИВЮТСЯ: 

Швейныя  машины   „Зингеръ"    и  др.  ручныя  и  ножныя. 

Тужурки,  брюки  ватныя  рабоч1я.    брезентовые  дождевики,  шубы  барнаулк'и 
и  катанки. 

ЦЪНЫ  минимальныя.   Просимъ  убедиться. 

Северный  Базаръ,    10-я  улица,  №  28. 


ОПТОВЫЙ  и  РОЗНИЧНЫЙ 

АПТЕКАРСК1Й   СКЛАДЪ 

нисси н до 

Участковая  129,  уг.  Мостовой.   Тел.  38-67  и  69-33. 
ПРЕДСТАВИТЕЛЬ  известной  Ниппонской  фабрики 

Т  А  К  Е  Д  А. 


ЖЕНЬ-ШЕНЬ  и  ПАНТЫ. 

Общеизвестно  целебное  свойство  корня  жень-шень  и  пантовъ.  Но  вслъдств1е  до- 
рогой ц-Бны  действительно  настоящаго  жень-шеня  и  своевременно  взятыхъ  пантовъ, 
а  не  суррогатовъ,  немнопе  могли  до  сихъ  поръ  пользоваться  этими  испытанными 
веками  целебными   средствами. 

Нынъ,  благодаря  нъкоторымъ  исключительнымъ  услоВ1ЯМЪ  (невозможности  от- 
правки ихъ  по  сдъланнымъ  заказамъ  заграницу),  предоставляется  желающимъ  исполь- 
зовать эти  средства  ПО  ДОСТУЛНЫМЪ  ЦВННМЪ,  въ  полной  уверенности  въ  ихъ 
доброкачественности.  Препаратами  корня  жень-шень  и  пантовъ  РНДИКНПЬНО 
излъчиваются  слЪдуклщя  болъзни: 

1.  Нервныя  заболъвашя.  2.  Малокров1е.  3.  Давлеше  крови.  4.  Сердечныя  недо- 
могашя.  5.  Легочныя  заболъвашя.  Туберкулезъ.  6.  Болъзни  желудка  (колитъ,  язва 
желудка,  давлеше  газовъ).  7.  Болъзни  печени  и  почекъ.  8.  Сахарная  болъзнь. 
9.  Ракъ.  10.  Женсюя  болъзни  (воспалительные  процессы,  опухоли].  11.  Венеричесюя 
болъзни.   12.  Склерозъ. 

Лицамъ,  не  могущимъ  обращаться  къ  врачу  непосредственно  слъдуетъ  изложить 
письменно  симптомы  болъзни,  и  лекарство  будетъ  выслано  по  почтъ. 

Врачъ  корейско-тибетской  медицины     ЯП.     Ц  В  л  И  Ъ, 
Харбинъ,   Пристань,   2-ая  Д1агональная,  уг.  4  лиши,   д.  №    19. 


23 


{  СОФМСКОЕ  ПРИХОДСКОЕ  ПОХОРОННОЕ 

|  бюро.  | 

•Л  Водопроводная  73  (Старая  Соф.  церковь).   Телефонъ  №  21-97.  Ш 

♦  Катафалки,    гробы,  кресты,  вьнки    и  все    необходимое    для  д 

похоронъ  въ  большомъ  выборе.  Ш 

А  Цъны  общедоступныя.  А 

А  Бюро  открыто  круглыя  сутки.  к 


®- 


Универсальный    магазинъ 

т  О  К  И  в 

Отд'Ьпенве    въ  г.  Тямусы. 

Участковая,  уголг  Скесзнсй.    Тел.  3416 — 8. 
^^^  ВСБ  ОТДВЛЫ  СННБЖЕНЫ  поспвдними  новинкнми. 

Цбны  на  всЪ  товары  весьма  доступный  ввиду  непосредственнаго  получежя    съ  фабрикъ. 
При  магазине  КНФЭ-РЕСТОРННЪ.  Ниппонская  и  Европейская  ку^ня. 

Просьба  —  посетить    и  убедиться. 


Лучиня  ВИНОГРАДНЫЙ  ВИНА  и  НАЛИВКИ. 
ЦЕРКОВНОЕ  ВИНО 

предлагаетъ  склгдъ  винъ 

Г.  Е.    Ельшинъ 

Гоголевскся  95. 


П.  М.  ВОРОТЕЛЯКЪ 

ЭЛЕКТРОСВАРКА.  МЕХАНИЧЕСКИ,  токарныя  работы. 

Изготовление  ТЕПЛОВОЗОВЪ,  ДРИЗИНЪ,  МЕЛЬНИЧНЫХЪ 

СТАНКОВЪ  и  машинъ  разныхъ  конструкцж 

Срочное  исполнение     заказов!. 

Китайская    199. 


МАНЕКЕНЫ   мужсше,   дамсше  и  дйтсше  всЬхъ 
размЪровъ. 

Иногородн1*е  заказы  высылаются   наложеннымъ  платежомъ. 

ПЕРВАЯ 

Маньчжурская   Манекеиная   Мастерская. 

г.  Харбину    КОННАЯ,  28. 


ИЗВВЩЕН1Е 

отъ  Редакции  журнала 

„X  л  Ъ  б  ъ    Небесны  й." 

Редакщя  журнала  „Хл'Ъбъ  Небесный"  проситъ  всю  корреспон- 
денц1ю,    почтовую  и  денежную  направлять  въ  адресъ: 

Маньчжу-Ди-Го,  Харбинъ,  Харбинскш  Епархиаль- 
ный СовЪтъ,  Водопроводная  ул.   д.  №  73. 

Ву2ап1те-Ки581ап  Спигсп  Ас1тт!51га11оп  с*  4па 
<\  осеве  о*  НагЬш.  73,  УоЛэргоуэйпауа  51г.,  НагЬш, 
МапсНи-01-Кио.  Те1.  Мо.  3404. 

По  этому  же  адресу  над\ежитъ  посылать  и  издашя  „по  об- 
ману" за  журналъ. 

Лица,  не  внесппя  подписную  плату  за  журналъ  за  текущж 
годъ,  благоволятъ  озаботиться  внесешемъ  таковой. 

Помните,  что  только  при  взаимной  поддержке  можетъ  суще- 
ствовать и  развиваться  релипозно-нравственный  журналг>. 

Телефонъ  Редакцш  34-04. 


Содержание  №  5. 


1.  Воскресеше  Христово  (Толковаже  на  Евангел1е  отъ  Матвея  гл.  28,  ст.  ст. 
1 — 10).  —  стр.  1.  2.  Въ  Святую  ночь.  Стихотворьше.  Князь  9.  Н.  КАСАТКИНЪ-РО- 
СТОВСК1Й.  Стр.  —  5.  3.  Христосъ  Воскресе,  руссюе  православные  люди!  Митрополитъ 
МЕЛЕТ1Й.  Стр.  —  6.  4.  Женщина  Хрис-панка  въ  свътъ  правды,  любви  и  красоты. 
Арх1епископъ  НЕСТОРЪ.  —  Стр.  7.  5.  Пасхальное  поздравпеше.  Епископъ  ДИМИТР1Й. 
—  Стр.  9.  6.  Пасха  Христова.  Протопресвитеръ  П.  РОЖДЕСТВЕНСК1Й.  —  Стр.  10. 
7.  Воскресеше  тъла.  —  Стр.  13.  8.  Примъты  о  погодъ  по  мъсяцамъ.  —  Стр.  13. 
9.  Христосъ  Воскресе!  Стихотвореже.  3.  ГЕРАНИНА.  —  Стр.  14.  10.  Св.  Апостолъ 
бома.  И.  БАЖЕНОВЪ.  —  Стр.  15.  11.  О  добрыхъ  людяхъ.  Е.  СУМАРОКОВЪ.  —  Стр. 
28.  12.  Пасхальное  Евангел1е  и  Пасхальный  Звонъ.  Свящ.  о.  В.  ГЕРАСИМОВЪ.  — 
Стр.  36.  13.  Шта  та1ег.  Прот.  С.  РУСАНОВЪ.  —  Стр.  37.  14.  Чудесныя  посмерт- 
ныя  явлежя  Св.  1оанна  Богослова.  Кандидатъ  Богослов1я  Л.  ЛОСКУТОВЪ.  —  Стр.  43. 
15.  Можно  ли  православному  Христ1анину  просить  молитвъ  инославныхъ  священниковъ? 
Архимандритъ  ФИЛАРЕТЪ.  —  Стр.  52.  16.  Письма  изъ  Австралш.  Священникъ  Ин- 
нокентж  СЪРЫШЕВЪ — Стр.  53.  17.  Книжныя  новинки. — Стр.  55.  18.  Внъшняя  хро- 
ника. Прото1ерей  о.  Леонидъ  ВИКТОРОВЪ.  —  Стр.  61.  19.  Христосъ  Воскресе!  Сти- 
хотвореше.  Елена  ДАРЕМЪ.  —  Стр.  67.  20.  Мъстная  хроника.  —  Стр.  67.  21.  Би- 
блюграф1я.  -^  Стр.  69. 


УЧЕБНИКИ  ДЛЯ  Щ  В  СЪХ  ШКОЛ. 

ученичесшя  принадлежности:    сумки,  ранцы, 
пеналы,  ручки  и  карандаши  —  автоматические, 

РАЗНЫЙ  КНИГИ  -  ДШК1Й  0ТДЫ1  -  КНИГИ  ДЛИ 
РАСКРАШШН1Я. 

Важно  для  лиц,  обучающих   ниппонцев  русскому  языку: 

зарекомендованные  учебники  русскаго  языка 

„УЧИТЕСЬ  по  РУССКИ" 

с  переводом  на  ниппонсюй  язык  С.  Н.  Усова  и  Н.  П    Нвтономова. 

громадный  выбор  иностранных  словарей. 

Исполнение  заказов  в  срочном  порядке, 

ч  У  р  и  н . 

НОВЫЙ  ГОРОД,  ПРИСТАНЬ,  МОДЯГОУ. 


СВЯЩЕННЫЙ  ИЗОБРАЖЕН1Я 

ИКОНЫ    на   бумаге  въ  краскахъ 

Можно    нрюбр'Ьтать    въ  Еиарыальномъ  СовЬтЬ. 
(Водопроводная  ~3,  оть  о.  до  2  ч.  ежедневно). 

Имъются  разныхъ  размЪровъ  изображен1я:  СПАСИТЕЛЯ 
(нерукотворенный  образъ.  молен. е  о  чаш'Ь,  Спаситель  благосло- 
вляющ|й  и  др.),  БОЖ1ЕЙ  МАТЕРИ  („Казанской",  „Иверской", 
^Знамен. я"  и  др.),  С^ЯТЫХЪ  (ангеловъ,  апостоловъ,  мучениковъ 
и  др.).  ДВУНАДЕСЯТЫХЪ  ПРАЗДНИКОВЪ  и  др.  священных* 
событш. 

Иногороднимъ  заказы  выполняются  почтой.     Цбны  минимальны*. 


Издательство  Казавско-Богородицкаю  Мужского  Монастыря. 

Издатель— АлексЬЛ  Петрович!»  Мельниковъ  (Игумевъ  Иаяокевпй).  Крэстовоэдввжевекая  18 

Редакторъ— Евгсв.п  Николаевич?»  Сумароков?..  Офицерская  Я. 

Типография  Кааанско-Богородвцкаго  Мужского  Монастыря.  Крегтовоздвижевская 

Типографъ— Ивавъ  Григорьеввчъ  Пропит,  (ионахъ  Хрвстофоръ).  Крестовоздввжеяевая  18. 

Надаво  1-У     7  г.    эры   Канъ-Д». 


\